序）害悪に対処する生活習慣

１）火矢のように飛んでくる悪しき者のことば

２）神殿の門をくぐって

３）礼拝において、潤いを補給し、広げられる

序）２つで 1 つの物語

１）「12 年」と「女性」の物語

２）イエス様に「手を置く」「触れる」ことに信頼する物語

序）問題の単純化に注意

2）イエス様の粘り強い関わり

結）3 つのチャレンジ

序) 先入観を脇において

・この物語は、マタイやルカでは「金持ち」「役人」ということが前面に出ているが、マルコでは最後になるまで触れられない。

・イエスが神であることも、この時点では隠されている。

1) ある人の視線とイエスの視線(17,18 節)

2)「戒め」とは何か(19,20 節)

・「永遠のいのちを受け継ぐためには、何をしたら良いでしょうか。」

3) イエスの視線は彼に、彼の視線は...

・「イエスは彼を見つめ彼を愛された(アガペー)、そして彼に言われた。」

結) イエスの眼差しに気づくこと

・イエス様と共に生きる生活。その眼差しに気づき、イエス様に視線を向ける。それは、律法を「守る」こと、「破らない」ことではなく、イエ

序）イエス様が与える平安とは？

・イエス様が与える平安は「穏やかな心の状態」「平穏無事」なのか？

・この物語は、イエス様が一緒なら、嵐も静まるという話ではない。

1）イエス様の声に従うと嵐に遭う

・イエス様に従っているのに、逆風・逆境に遭遇するとき、自分の信仰や判断を疑うのは間違い。⇒「すべては自分次第」という信念は高慢。

・ダニエル書 7 章 2 節の幻が背景にある。「私が夜、幻を見ていると、なんと、天の四方の風が大海をかき立てていた。」

⇒悪しき「風（ルアハ＝霊：抗いがたい力）」が「大海（混乱・カオス・死の出所）」をかき立て、世界を混乱に陥れる。

・イエスの弟子として生きるとは悪に流されずに生きることを志すゆえ、風に逆らうことになる。ストームレス・シャロームはやってこない。

2）イエス様に従う覚悟はあるか？

・ベルトコンベヤー式に人生を通り過ごし「天国」へたどり着くのが人生なのか？「ベルトコンベヤーシステム社会」は大した覚悟なしに生きられる「つまらない」社会ではないか。

・「生きる」とは、そもそも「覚悟」がいること。その中で、イエス様を信じ、従う覚悟は、最も刺激的で価値あるもの。

・イエス様は「さあ、向こう岸へ渡ろう」と挑戦される方。現状に満足しないで、まだ見ぬ世界へ移動するようにと招かれる。

3）「嵐」の中で聞くべきでない声、聴くべき声

・「先生。私たちが死んでも、かまわないのですか」とは、現状の厳しさを神の態度を重ねて理解するように惑わす声から出てくる発言。

・「黙れ、静まれ」との声が、弟子たちではなく「風と湖」に向かう。イエス様のバランスの取れたまなざしから私たちは学ぶ必要がある。

・「風や湖までが言うことを聞くとは、いったいこの方はどなたなのだろうか。」との問いは私たちへの問い。神様に制限をかけやすい私たち。

・「黙れ、静まれ」との御言葉を握って前進するなら、向こう岸へ！

結）嵐を越えて向こう岸へ

・主イエスの弟子訓練。嵐の中でもぐっすり眠れる平安（シャローム・タフネス）を授けること。

序）聖霊授与の意味を伝えるヨハネ

1）「生ける水」の 3 つの源「聖書が言っているとおり」

２）「水」の出所は「イエス様のからだ」

３）「すべてが生きる」とは？

結）渇いたら飲もう！渇く前に飲もう！

序）「永遠のいのち」は、天国行きの切符？！

・イエス様の救いは「永遠のいのち」を持つこととしても表現される。

・「不老不死」の意味ではないことは明らか。仏教のいう「永遠のいのち（記憶によってたましいが受け継がれる）」の意味でもない。

1）「永遠のいのち」の出所はダニエル書12章

・ダニエル書12章は、ダニエル書全体の終結部。10章から始まる「大きな戦い」の幻の結論部分。

・覇権を握る帝国が次々と変わる中で、神の民イスラエルは苦しむことになるが、不信仰ゆえのさばきではない。

・「ミカエル」とは「誰が神のようであろうか」という意味。苦しみの中でも神の守りがあることが視覚的に描かれる。

・「ちりの大地の中に眠っている」＝アダムの罪の結果、死んだ人が、よみがえること。これが「永遠のいのち」

２）「永遠のいのち」の豊かな意味

・反対語が「永遠の嫌悪」「恥辱」である（正義が果たされる約束）ことから「永遠のいのち」は「永遠の愛」「赦し」であるとわかる。

・「眠りから目覚める」とは「神の永遠の愛と赦し」に気づくことである。肉体の復活に先立ち、霊的なよみがえり（＝新生）がある。気づいた者が「賢明な者」であり、星のように輝く生き方が可能になる。

・「永遠のいのち」をヘブル語で「ﾊｲｰ（＝いのち）・ﾚｵﾗﾑ」と言うが、直訳すると「時代を越えるいのち」となる。今の時代から始まって、死の状態も越え、再臨後の時代にまで至るいのち。だから「永遠のいのち」

３）「永遠のいのち」と「神の国」

・ダニエル書全体のテーマは「神の国」の実現（７章）である。「時代を越えるいのち」に目覚めた者によって「神の国」は始まるという関係をユダヤ人たちも読み解いていた。だから「永遠のいのち」と「神の国」は交換可能な同義語として、新約聖書に登場する。ユダヤ人が勘違いしていたのは、その「始まり方」であり、主イエスはこれを正した。

結）闇の中に輝く「星明かり」として生きる

・「永遠のいのち」の本質は、神の永遠の愛と赦しへの目覚めである。

・このいのちを輝かせて生きる時、神の国に貢献することができる。

序）詩篇を学ぶ意味

・詩篇は神様の道具箱（武器庫）であり、人生の様々な場面で必要とされる祈りを手に入れることができる。

・詩篇35篇は愛することに挑戦する人生の必須アイテム。

1）詩人の状況

・1 節～、詩人が争い（戦争や裁判の言葉が用いられている）の中に置かれていることがわかる。物理的攻撃か、精神的攻撃か、どちらもか。

・11 節～、状況を理解する手がかりがある。恩を仇で返されている。

・詩篇 35 篇は、赤の他人に最大限寄り添ったのに裏切られた時の祈り。

→私たちは傷つくことを恐れて、無防備なほどに人を愛することにブレーキをかけているのではないか。それでよいのだろうか。

2）神様の前で泣くかのような祈り

・「盾と大楯」＝自分の心を守るものを詩人は持っていない。人を愛するのに鎧は要らないから。けれども突然、牙をむかれて痛手を負い、神様

に「緊急呼び出し」をかける。

・詩人の願いは、「わたしがあなたの救いだ」との神様の声を聴きたい。神様が自分の味方であることを確認し、確信したい。

→この詩篇を聖書に残された神様の招き：「あなたを守る神に信頼して、お人好しだと馬鹿にされるほどに人を愛してみよ。そして実際裏切ら

れ、傷ついたときこそ、この祈りに戻ってきて、神との関係を深めよ」

３）怒りを吐き出す祈り

・詩人の受けた傷の深さが、言葉の激しさとなって、敵を攻撃してほしいと神様に願う祈りになっている。

→深く傷つく時こみ上げる祈りを「人」に向けるなら、炎上し、争いになり、傷ついた側にも汚点が残る残念な結果になる。しかし、それを

「神」のもとに持っていき委ねるなら、これ以上安全なことはない。

・義をもって世界をさばく方は、恩を仇で返す者のことを放置せず、私たちが望むようにではなくとも、必ず私たちの唇に歌を返してくださる。

結）無防備に人を愛し、神をより深く知る冒険へ

・踏み出す信仰を育てる手がかりが28節の「告げ知らせる」（＝口ずさむ、思い巡らす）にある。地道な日々の積み重ねの先に成長がある。

序)「新しい皮袋を求めて」

・使徒の働きは、教会を見つめ直すための歴史の光(原点確認)である。

・イエス様が「行い始め」「教え始め」たこと(1章1節)を継続していくのが使徒の働きで、特定の時代のケーススタディの中に、普遍的な事柄を読み取っていく。(すべてが規範的ではない)

1)初代教会が「熱心に取り組んだこと」
・この箇所(42 節~47 節)は「熱心に取り組む(時間を割く)」という動詞の繰り返しで構成されている。
・42 節「使徒たちの教え」「交わり」「パンを裂くこと」「祈り」

・46 節「心を一つにする」「パンを裂く」「喜びと真心をもって食事をともにする」「神を賛美する」

2)「交わりの食事会」の重要性

・「交わり」=コイノニア(ギリシャ語)=「共有する」>仲良くなる ・食事という場面には、霊的な要素が現れる。肉体をどう見るか、人間関係がどうであるか。福音は「喜びと真心をもつ食事」を回復するもの。

・「真心」=「シンプルさ」という意味をもつ。無駄な贅沢は、霊的課題であり、社会課題につながっていく。

・経済問題は単なる政治課題ではなく、霊的な問題。神の国は、経済とは無関係の世界に脱出することではない。申命記 15 章で語られている。

3)初代教会の宣教戦略~宣べ伝えるより、教えに生きること~

・「一切のものを共有し...」という表現は、理想的な社会を目指すピタゴラス学派のキャッチフレーズの借用である。聖書的方法論でも、規範性のある教えでもないことに注意が必要。

・「使徒たちの教え」に熱心になるとは、単なる聖書研究会ではなく、実行するにはどうしたらいいかを話し合い、実践すること。これが 44 節 「みな一つになって」と対応関係にある。

結)祝福される教会

・「すべての人に恐れ」...教会のメンバーが自分の重要性を受け止めた。

・熱心に、覚悟をもって行動する教会に、主イエスの主権的力が働いた。

序）天地創造の目的

・「はじめに神が天と地を、“神の国として”創造された」ことを明確に把握することが重要である。

1）「神のかたち」の再発見

→聖書は、最初から神の国の話であるとわかる。アダムとエバは、謀反人であり、園からの追放は、王宮を追い出される大臣の姿に重なる。

２）「神のかたち」から「神の似姿」へ

３）闇に包まれた状態でも進められた計画

→人間が、この世界で文化・文明を発展させることは神の国の重要な要素である。創造の秩序の中に隠されたものを人間が開発することを含んで世界は完成された。「王座、主権、支配、権威（＝この世界の資源を有効に用いて、人が平和に発展するための社会制度）」は、堕落後の人類史の中で出来上がるが、これも「御子にあって造られた」！

結）教会は、「神のかたち」のからだ