子曰:“甚矣!吾衰也!久矣!吾不复梦见周公1。”

【注释】 

1周公:姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人” 之一。

【译读】

 孔子说:“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”

太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。

太极拳作为一种饱含东方包容理念的运动形式，结合易学的阴阳五行之 变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓 慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。其习练者针对意、气、形、神的锻炼， 非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐 共处，有着极为重要的促进作用。

子之燕居1，申申2如也，夭夭3如也。

【注释】
1燕居:安居、家居、闲居。 

2申:通「伸」，伸展。“大夫执圭

而使,所以申信也。”——《礼记·郊特 牲》。“形可劫而使诎申。”——《荀子·解 蔽》，形容躺着舒张放松的样子，也有阴阳交合的意思。 

3夭:屈也，象形字。象首夭屈之形也。甲骨文字形像一个在练太极拳 的人。想想练太极拳或八段锦的样子，就是申申夭夭。 

【译读】 

 孔子闲居在家里的时候，非常放松舒展，阴阳调和。伸伸腿、弯弯腰， 锻炼身体悠闲自在，仿佛那时就有太极拳。

子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙1，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】 

1徙:音xǐ，迁移。此处指用行动践行义举。

【译读】 

孔子说:“(许多人)不去修为道德，不去研习学问，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

子曰:“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 

子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

【注释】
1将论语通行本 7.27 与 7.1 承接“作之”，与 7.2 启后“识之”。重新排序后文章更严谨，估计是后人在整理竹简时误编到后面去了。这里将之移到 7.2 之前，但保留原序号，以示区别。

2识:音zhì，记住的意思。 

3诲:教诲。4何有于我哉:对我有什么难呢?

【译读】 

孔子说:“有这样一种人，可能他都没弄懂却在那里做作妄为，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习;多看，然后记在心里，这是次一等的知。”

孔子说:“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人从不懈怠，这对我能有什么因难呢?”

【史料】炎黄子孙

黄帝本姓公孙，后改姬姓。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝是华夏民族古代领袖中最杰出的一位。相传古代帝王，如尧、舜、禹及夏、商、周三代首领均为黄帝的后裔。黄帝曾居住在涿鹿，曾联合炎帝族打败了九黎族，诛杀蚩尤。其后黄帝与炎帝发生冲突，黄帝战胜炎帝而定居中原，奠定了中华民族的基础。 黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人自称“炎黄子孙”。

《史记·五帝本纪》:“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”传说黄帝还登崆峒山见广成子问道，对话记录遂成《黄帝内经》，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为 28 宿。黄帝以天干地支纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子，如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。

一般公认黄帝即位于公元前 2697 年，20 岁的黄帝继承了有熊国君的王位，道家把这一年作为道历元年。据说在公元前2697年黄帝即位的那一天即甲子年甲子月甲子日甲子时，正好是天文中五星联珠的时候，五星联珠，既是干支历法的开始，又是中华民族人文始祖圣人即位的时刻，自然就成为了中华民族历法的开端了。

道历为道教专用之历纪也，系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元(公元前二六九七年)开始，迄今(公元二零一七年)道历为四七一十四年。 

子曰:“述而不作1，信而好古，窃2比于我老彭3。” 

【注释】 

 1述而不作:述，传述、发扬。作，创造或妄作。 

 2窃:私，私自，私下。 

 3老彭:人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是老子和彭祖。 我们偏向于指老童和彭祖。《山海经·大荒西经》曰:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山始作风。” 

【译读】 

 孔子说:“只传承发扬而不妄作，相信而且喜好古代的传说，我私下把 自己向老、彭一脉靠拢。”

子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。”

子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”