Por Edward A. Berry e George R. Adams

A Maçonaria e o Budismo estão ambos preocupados em alcançar a iluminação pessoal e em ajudar os outros a alcançar esse estado também. Embora possa parecer à primeira vista que os maçons e os budistas entendem o conceito de iluminação de maneiras diferentes, este artigo demonstrará que esse não é necessariamente o caso.

Os maçons são ensinados a olhar além do superficial e, em vez disso, buscar a verdade subjacente. Na verdade, esse era o objetivo principal do próprio Buda. Nascido como Príncipe Siddhartha Gautama, a lenda nos informa que ele foi criado por seu pai, um rei, protegido de todas as dificuldades do mundo. Siddhartha, entretanto, deixou seu palácio isolado. Uma vez no mundo, o jovem príncipe testemunhou pessoas sofrendo de doenças, velhice e morte, fazendo-o perceber sua profunda falta de compreensão. Ele então encontrou um monge itinerante que renunciou aos cuidados do mundo, inspirando Siddhartha a deixar o palácio permanentemente e começar sua busca pela verdade.

Depois de muitos anos de busca e extrema abnegação, Siddhartha sentou-se sob o sagrado Banyan, ou Bodhi, Árvore. Lá ele jurou: “Tomo meu assento sob esta figueira-de-bengala, deixo o vento secar minha carne, deixo o sol queimar meus ossos até virar cinzas, mas não me moverei deste lugar até que tenha alcançado a compreensão da verdade absoluta. ” (Swami Premananda, 33°, O Caminho da Lei Eterna: Dhammapada, p. 31). Ele então começou a meditar, culminando com uma epifania da natureza fundamental da existência. Assim, ele se tornou o Buda, que significa “o Desperto (ou Iluminado)”. Ele passou as décadas restantes de sua vida compartilhando sua descoberta das causas e alívio do sofrimento.

A experiência do iniciado maçônico é, em certo sentido, semelhante. O Maçom desperta para sua “busca” na “Loja simbólica dos Santos Santos João em Jerusalém”. Esta loja é o centro do seu coração, e ele bate à porta da sua loja interior. A porta da loja é aberta e ele começa sua jornada em direção à Luz, ou iluminação. Ao longo do caminho, ele é despertado para seus valores espirituais inatos, que incluem, entre outros, companheirismo e compaixão.

A Fundação: As Quatro Nobres Verdades

O Buda organizou sua compreensão da natureza da condição humana nas Quatro Nobres Verdades. A primeira verdade é que o sofrimento (ou, no sânscrito dos antigos textos budistas, duhkha) é característico da existência humana.

A segunda verdade é a origem ou as causas do sofrimento (em páli e sânscrito, samudaya). Em seu primeiro sermão, o Buda associou sofrimento com desejo e apego.

A terceira verdade é a verdade do fim do sofrimento, agora amplamente conhecida em inglês por sua palavra sânscrita nirvana. O nirvana não deve ser associado a um lugar, seja aqui ou no além, mas sim como um estado de consciência que resulta em equanimidade, no qual não há apego nem aversão.

A quarta e última verdade é o método de cessação do sofrimento (em páli, magga; em sânscrito, marga), que foi descrito pelo Buda em seu primeiro sermão.

A Jornada: O Caminho Óctuplo Budista

Dentro da quarta nobre verdade encontra-se o guia para o fim do sofrimento: o Nobre Caminho Óctuplo.

O Caminho Óctuplo Budista é organizado em três categorias: Sabedoria, Moralidade e Tranquilidade. Os oito estão contidos nestas três categorias: 1) Panna, ou Sabedoria — Entendimento Correto e Intenção Correta; 2) Sita, ou Moralidade - Fala Correta, Ação Correta e Meio de Vida Correto; e 3) Samadhi, ou tranqüilidade - Esforço Correto, Atenção Correta e Concentração Correta.

Este arranjo tripartido do caminho se alinha bem com os ensinamentos maçônicos de Sabedoria, Força e Beleza. Os maçons são ensinados que deve haver Sabedoria para inventar, Força para apoiar e Beleza para adornar todos os grandes e importantes empreendimentos. Ao buscar entender as coisas como elas são e nos despojar das superfluidades da vida, desenvolvemos a Sabedoria, ou panna. Mantendo uma boa reputação, agindo de acordo com a esquadria e focando em ser um Construtor, descobrimos nossa bússola moral e desenvolvemos Força moral (moralidade ou sita). Ao aplicar nossas ferramentas de trabalho, subjugar nossas paixões e colocar nossos projetos em nossos cavaletes, adornamos nossas mentes e todos os nossos empreendimentos com beleza e harmonia, de modo que os vários componentes de nossas vidas se encaixem com exatidão exata, alcançando idealmente a tranquilidade, ou samadhi.

O caminho do meio

O Caminho Óctuplo Budista ou Caminho Nobre muitas vezes é referido como “O Caminho do Meio”. O Buda ensinou a trilhar um caminho sem luxo nem privação. Ao equilibrar esses elementos, o praticante desenvolve equanimidade - um estado em que não há aversão nem desejo. Esse estado de equilíbrio é bastante familiar ao maçom, que entende que manter o equilíbrio em todas as coisas é o caminho para a iluminação maçônica.

Após sua primeira admissão em uma Loja Maçônica, um novo Maçom fica entre os pilares Terrestre e Celestial, “simbolizando o equilíbrio que explica os grandes Mistérios da Natureza”, como Albert Pike, expressa em sua palestra do 26º Grau (“Príncipe da Misericórdia,” Morals and Dogma, edição clássica, p. 547). Como tal, ele representa o terceiro, ou meio, pilar da loja pelo qual todo o edifício é sustentado.

Ainda no tópico Moral e Dogma, não podemos deixar de notar que o autor Albert Pike tem inúmeras referências respeitosas ao budismo nesta obra seminal do Rito Escocês, chegando a descrever o Buda como “o primeiro legislador maçônico cuja memória é preservada para nós pela história”. (18º Grau, “Knight Rose Croix”, edição clássica, pag. 277). Aqui Pike usa “legislador” em um sentido muito amplo para se referir a Buda ignorando a “distinção de casta” e abrindo “o caminho mais amplo” para todos os homens, características que a própria Maçonaria promove ao reunir homens de diversos credos e estilos de vida que compartilham uma crença em uma Deidade benevolente.

As ferramentas de trabalho

O Maçom emprega suas ferramentas de trabalho para buscar o equilíbrio e “aprimorar-se na Maçonaria”. Como um Aprendiz Iniciado, ele recebe o martelo comum e a bitola de vinte e quatro polegadas para quebrar os “cantos” do silhar bruto de seu personagem. No Grau de Companheiro, ele é presenteado com o esquadro, nível e prumo, para calibrar sua pedra. Finalmente, no Grau de Mestre Maçom, recebe a espátula para espalhar o cimento do amor fraterno. Para desenvolver a equanimidade, pode-se dizer que o budista emprega a ferramenta de trabalho da meditação e o que alguns chamam de “atenção plena” – a “lembrança correta [Samma Sati] de seu verdadeiro eu”, como estudioso de religião comparada e maçom Swami Premananda , o denomina em O Caminho da Sabedoria e Auto-Liberação (1949, pag. 14). Esses caminhos, quando tomados com preocupação pelos outros, são de fato caminhos para a iluminação. Encerramos com estas observações sobre como o budismo pode trazer mais luz à Maçonaria a partir dos escritos de nosso falecido doente Andre G. Salmon, deão emérito do Colégio de Filosofia do Rito Escocês do Distrito de Columbia:

Existem forças dentro de nós (maya) que instintivamente nos impedem de escapar deste mundo de aparências contraditórias (samsara), sem as quais nos sentiríamos desorientados e assustados. No entanto, sempre que o Homem está determinado a se libertar da ilusão samsárica [...] podem diferir, ou até mesmo se opor, em um grupo pertinente perdem sua aparente diferença ou oposição para constituir uma única realidade superior. (André G. Salmon, 33°, Salmon, 2015)

Por Irmão James Patrick Greene

Embora vestígios de atividade maçónica estejam presentes na Rússia no início do século XVIII (a tradição maçónica russa afirma que o próprio Pedro I foi iniciado e presidiu a primeira Loja em São Petersburgo), estudiosos russos, soviéticos e ocidentais identificaram o reinado da Imperatriz Catarina II (reinou de 1762 a 1796) como um dos períodos mais influentes no início da história da Maçonaria Russa.

A ascensão de Catarina após a deposição orquestrada (e possível assassinato) de seu impopular marido, o imperador Pedro III, colocou uma mulher com forte histórico no pensamento e nos ideais do Iluminismo no trono russo. Ela se comunicava regularmente com escritores como Diderot, Voltaire e d'Alembert, e procurou reformar o sistema legal russo para ser mais justo. Esses impulsos iluminados foram perseguidos enquanto Catarina continuou a manter uma forte crença na autoridade absoluta do monarca e o valor de um rígido sistema de classes, incluindo a prática da servidão. É em meio a esses dois impulsos caterinianos - Iluminismo e absolutismo - que a Maçonaria Russa atingiu seu primeiro pico e sofreu sua primeira grande repressão.

A fundação da Maçonaria Russa organizada neste período foi estabelecida por várias mãos, mas o impacto de Ivan Perfilevich Elagin não pode ser negligenciado. Iniciado em 1750 no “sistema inglês” de três graus de Arte, Elagin supervisionou a regularização e o desenvolvimento institucional da Maçonaria durante meados do século XVIII. Em 1772, a Grande Loja da Inglaterra nomeou-o Grão-Mestre Provincial do Império Russo, dando-lhe a capacidade de conceder cartas a novas lojas e a autoridade para determinar a prática maçónica regular nas lojas sob seu controle. Elagin, secretário pessoal para a Imperatriz e Diretora de Teatro e Música, geralmente contavam entre o que Isabel de Madariaga chama de “racionalistas, valendo-se do conhecimento científico do iluminismo”.

O compromisso racionalista dos maçons operando sob o “sistema inglês” não era imune à influência externa, no entanto. Mesmo sob a liderança de Elagin, a Maçonaria Russa foi influenciada por ritos novos e existentes que eram de caráter mais místico, como o Rito Melissino, o Rito da Estrita Observância e outros sistemas de alto grau. A recepção entusiástica de Elagin a Cagliostro, o charlatão viajante que utilizou credenciais maçónicas para enganar o público enganado, em grande parte se deveu ao seu desejo de obter conhecimento alquímico como a pedra filosofal.

Foi dentro desse ambiente de ritos competitivos e interpretações místicas da Maçonaria que Nikolai Ivanovich Novikov foi iniciado em 1775. Construiu um círculo de apoiadores em torno dele e de Johann Georg Schwartz, um professor de alemão e história. Novikov, Schwartz e seus apoiadores puderam usar suas conexões maçónicas para criar e financiar organizações filantrópicas e educacionais, como a Friendly Learned Society (mais tarde renomeada Typographical Company sob a direção de Novikov), que apoiou a tradução e publicação de literatura estrangeira moralmente edificante para o público russo.

No entanto, esses desenvolvimentos filantrópicos não foram as únicas atividades realizadas pelos maçons de Moscou. A partir do início da década de 1780, Schwarz começou a estabelecer conexões com autoridades maçónicas “rosacruzes” na Alemanha, subordinadas ao duque de Brunswick. Sob a liderança de Schwarz, os maçons russos se organizaram no “Grande Capítulo da VIII Província” e tiveram suas taxas de graduação canalizadas através da fronteira para a Prússia, o centro de operações dos Rosacruzes. Nikolai Novikov herdou a liderança dos rosacruzes russos de Schwarz após sua morte em 1784.

A imperatriz Catarina, deve-se dizer, nunca foi uma ávida defensora da Maçonaria. Em suas próprias palavras: “A Maçonaria figura entre os maiores erros da humanidade. . . Como eles podem conter o riso quando se encontram!”

Em meados da década de 1780, a própria Catarina escreveu três peças, The Deceiver, The Deceived e The Siberian Shaman, que criticavam duramente a Maçonaria com base em seu caráter supostamente enganoso e conexão com charlatães como Cagliostro. Essas primeiras críticas não chega a questionar a lealdade política dos maçons, cujos membros professavam lealdade à monarquia e ocupavam altos cargos no governo da Imperatriz.

A situação começou a se deteriorar, no entanto, quando se espalhou a notícia de que a liderança dos maçons de Moscou (então comumente chamados de “martinistas” ou “rosacruzes”) havia feito repetidos esforços para convencer o grão-duque Paulo, filho de Catarina e herdeiro aparente, a se juntar sua Irmandade. Paulo repetidamente foi apresentado como um substituto masculino adequado para a imperatriz, com a oposição a Catarina (e até mesmo rebeldes como Pugachev) reunindo-se em torno da ideia de Paulo substituir Catarina antes de sua morte. Com um patrono real - e esperançosamente futuro governante - em à frente de sua ordem, os maçons de Moscou talvez esperassem contornar a suspeita e as críticas à Maçonaria geradas por Catarina e sua côrte em São Petersburgo.

Embora a documentação de arquivo da afiliação maçónica de Paulo permaneça escassa, a percepção de cortejar sua influência e participação foi suficiente para levantar suspeitas. As tentativas dos maçons de Moscou de assegurar patrocínio – e ligar esse patrono a uma potência estrangeira através de uma hierarquia opaca e secreta – ligaria fatalmente a Maçonaria à subversão aos olhos de seus críticos.

A situação em rápida escalada na França revolucionária foi a gota d'água para a Imperatriz e as autoridades em Moscou. Embora as atividades de impressão de Novikov tenham sido investigadas com pouco efeito na década de 1780, em 1792 ele foi preso pelo governador de Moscou sob a acusação de imprimir literatura herética e subversiva por meio da Typographical Company. Após a transferência para a Fortaleza de Schlüsselburg, perto de São Petersburgo, o questionamento se voltou para as conexões políticas internacionais da Ordem Rosacruz e ideias religiosas que (de acordo com o interrogador) contradiziam a Ortodoxia Russa. Condenado a quinze anos de prisão na Fortaleza de Schlüsselburg, Novikov permaneceu como o emblema da exigência da imperatriz nascida na Prússia por lealdade absoluta a si mesma e à sua Igreja adotiva.

Embora Catarina tenha sido particularmente dura com Novikov e sua vertente peculiar da Maçonaria, ela encorajou os líderes dos movimentos maçónicos concorrentes a dissolver gradualmente suas Lojas em seus próprios termos. Na época de sua morte em 1796, a Maçonaria “como uma instituição ativa e organizada havia deixado de existir”.

Embora a ascensão de Paulo ao trono tenha dado aos maçons russos algum espaço para respirar – especialmente Novikov, a quem Paulo libertou logo após chegar ao poder – isso não resultou em um renascimento total da Maçonaria. O triunfo da Maçonaria Russa, resultando na iniciação dos autores mais famosos da “Era de Ouro” russa, ainda estava por vir.

Por Irmão Osvaldo Novaes

Solstício é um período do ano terrestre no qual a Terra ocupa uma posição especial em relação ao Sol, e durante o qual parte do planeta se mostra mais iluminada em um de seus hemisférios, sendo Verão neste, e Inverno no outro. No primeiro, o Solstício de Inverno tem lugar em 21/22 de junho; no segundo, o Solstício de Verão começa em 21/22 de dezembro. No Solstício de Inverno, no hemisfério sul, são comemoradas as festas de São João Batista, padroeiro da Maçonaria e santo cultuado em países com população de católicos. No Solstício, que ocorre em Dezembro, o de Verão, a dedicação e as festas vão para o outro João, o Evangelista. O Solstício de Inverno é voltado para a Esperança; já o Solstício do Verão é dedicado ao Reconhecimento.

Na Maçonaria, os Solstícios propiciam reuniões periódicas e apreciação de trabalhos administrativos, troca de ideias sobre estudos e pesquisas, aplicação dos rituais e propostas de ação, visando levar a Instituição à realização de seus objetivos: “Tornar feliz a Humanidade, pelo amor, pelo aperfeiçoamento dos costumes, pela tolerância, pela igualdade e pelo respeito à autoridade e à crença de cada um”. Mas, os Solstícios, assim como os Equinócios, são conhecidos dos Maçons que os comemoram, mas não o entendem face à astronomia. Por bem dizer, também não é fácil, daí que buscamos a simplicidade para explicar tal fenômeno da Natureza.

A Terra realiza movimentos de rotação (sobre o próprio eixo) e translação (em torno do Sol), como afirmaram Galileu, Kepler, Copérnico e outros, contrariando a imposição religiosa que afirmava o contrário. Ao girar, a Terra não mantém posição fixa em relação ao Sol, descrevendo uma figura geométrica chamada de eclíptica. Ao cumprir sua órbita, a Terra, em relação ao Sol, se distancia de forma variável, ora com este mais próximo, ora mais afastado da linha do Equador.

Causando aos povos admiração, o fenômeno acontecia em épocas de plantio e colheita, daí que se realizavam festas nestas datas, ora pela Esperança de boas colheitas, ora pelo reconhecimento ou agradecimento pelos resultados obtidos nas safras. Povos, em geral, adoravam o Sol em várias regiões da Terra por temor, por reconhecer-lhe poder, ou mesmo pela ignorância sobre sua origem, sua influência sobre os seres, mas sempre reconhecendo os benefícios trazidos, especialmente calor e favorecimento à agricultura. As festas misturavam rituais pagãos, simbologia religiosa, as pessoas se confraternizando num clima de paz. Mesmo sem entenderem a forma como os Solstícios ocorriam (imaginem séculos atrás!), reverenciavam o fenômeno com suas manifestações de alegria.

Na Maçonaria atual continuamos a homenagear o Solstício, quer no Inverno, quer no Verão (do próximo Dezembro). A origem do nome é latina (olha o latim na Maçonaria!): sol+sistere dando solstitium, designando o Sol parado, imóvel face ao observador. Claro que há movimento nos astros, trata-se apenas de falsa impressão para aquele que divisa o Sol no horizonte do respectivo hemisfério. No Solstício de Inverno, seu início nos dá a noite mais longa do ano; no Solstício de Verão, teremos o dia mais longo.

Mistérios, Mistérios, a Maçonaria buscando aprendizado e iluminação. “A coisa mais bela que podemos vivenciar é o mistério. Aquele que não o conhece e não mais se maravilha é como se estivesse morto.” Albert Einstein (1879-1955)

em que foram registradas as primeiras imagens em movimento em território

brasileiro, no ano de 1898, pelo ítalo-brasileiro Afonso Segreto, o primeiro

cinegrafista e diretor do país. Essa filmagem inaugural é composta por imagens

que registram as fortalezas e os navios de guerra da Baia da Guanabara, com

tomadas feitas do navio francês Brésil.

Alessandro di Cagliostro (1743 ou 1749 - 1795) é mais um mistério do século XVIII: em sua Carta ao povo inglês de 1786, ele admitiu não ser "conde, nem marquês, nem capitão", embora tenha assumido esses títulos como "aqueles que querem manter o anonimato" fazem. Ao mesmo tempo, ele negou veementemente ser o trapaceiro palermitano Giuseppe Balsamo, nascido em 1743 e desaparecido em 1775, um ano antes da aparição repentina do "Conde de Cagliostro" em Malta em 1776. Cagliostro persistiu nessa negação (assim como na negação da identidade de sua esposa Serafina Feliciani com Lorenza Feliciani, que havia se casado com Balsamo) durante toda a sua vida, afirmando ter nascido em 1749. Essa questão continua a intrigar e dividir os biógrafos até os dias de hoje.

Logo ele foi acusado de bruxaria e apropriação indevida do colar de uma cliente (acusação falsa), o que o levou a passar algum tempo na prisão. Em 1777, ele teve que deixar a Inglaterra, onde havia sido iniciado na maçonaria. Ele passou por Haia, Mitau, São Petersburgo, Varsóvia, deixando em todos esses lugares uma reputação de mago e curandeiro. Em 1779, ele chegou a Estrasburgo, importante centro ocultista, onde suas habilidades como taumaturgo lhe garantiram uma recepção triunfal e a amizade do cardeal de Rohan, amigo pessoal do rei Luís XVI. Esse foi um período filantrópico na vida de Cagliostro, que curava e curava - como testemunhas, mesmo as hostis, afirmavam - recusando-se categoricamente a receber pagamento. Em 1783-84, ele passou por Nápoles e Lyon, e nessas duas cidades fundou um novo rito maçónico, a Maçonaria Egípcia, da qual se proclamou Grande Copta. Em 1785, ele chegou a Paris, famoso e participou do congresso dos Filadelfos convocado por Savalette de Langes para unificar o maior número possível de ritos maçónicos, o que, como muitas iniciativas desse tipo, acabou em um fracasso total. Introduzido na corte pelo cardeal de Rohan, ele se envolveu em um dos casos mais obscuros do século, o do colar da rainha, comprado pelo cardeal que acreditava estar agindo secretamente em nome de Maria Antonieta, mas que na verdade havia sido enganado pela condessa de La Motte. Quando a La Motte foi descoberta, ela acusou Cagliostro e sua esposa, que foram presos juntamente com o próprio cardeal de Rohan. Cagliostro (a quem os colares definitivamente não trouxeram boa sorte) conseguiu provar sua inocência no caso e, além disso, demonstrou ter avisado o cardeal sobre a La Motte. Ele foi absolvido após passar quase um ano na Bastilha, mas teve que deixar a França. Ressentido, ele dirigiu seus ataques à Bastilha, profetizando em uma Carta aos franceses que um dia a fortaleza-prisão se tornaria "um passeio público e então será o símbolo da liberdade". Em 1789, com o surgimento do símbolo revolucionário da Bastilha, essa profecia foi lembrada, e isso levantou suspeitas sobre Cagliostro em várias polícias europeias como um perigoso revolucionário. Sua fama, um pouco enfraquecida após o caso do colar, ainda despertava interesse, e ele continuava percorrendo a Europa exercendo a profissão de curandeiro e abrindo lojas maçónicas "egípcias": Londres, Bienne, Turim, Gênova, Rovereto, Trento. Aqui, o bispo Pietro Virgilio Thun o aconselhou, em 1789, a ir para Roma, assegurando-lhe que lá ele não seria tão mal visto. No entanto, o ano foi mal escolhido porque as ideias revolucionárias eram atribuídas à maçonaria egípcia de Cagliostro (segundo alguns, até mesmo o primeiro uso do lema "Liberdade, igualdade ou morte", ancestral de "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", que parece ser de origem apenas no século XIX), o que não poderia ser popular no Estado Pontifício em 1789. Além disso, a maçonaria havia sido condenada pela Igreja Católica, e Cagliostro não conseguiu resistir à abertura de uma loja "egípcia" em Roma, o que atraiu poucos adeptos. Poucos, mas o suficiente para chamar a atenção das autoridades, que, obtendo também um testemunho questionável de sua esposa Serafina-Lorenza (que terminaria seus dias em um convento) e mais uma vez identificando o conde como Giuseppe Balsamo, sempre procurado por seus antigos crimes, o prenderam e condenaram em 1791. Encarcerado na fortaleza de San Leo, surgiram todo tipo de lendas, inclusive a de que ele teria escapado disfarçado de monge e ido para os Estados Unidos, onde ainda levaria uma existência imortal.

No entanto, parece crível a versão oficial de que ele teria morrido em 1795 devido a um ataque de apoplexia. Cagliostro deixou para o mundo da magia iniciática a figura mítica do iniciado perseguido pelo Trono e pelo Altar, mas também um ritual egípcio destinado a fazer sucesso.

por Rosmunda Cristiano

Na Maçonaria o caminho não é um afastamento dos primórdios, mas um aprofundamento de seu significado. Os começos, de fato, permanecem essenciais e orientam ao longo do tempo.

Todos nós nascemos puros. Mas então, em algum momento durante nosso desenvolvimento infantil, aprendemos conhecimento, o que nos ensina a separar o bom do mau. No momento em que nos alimentamos dela, nascem nossas sombras e começamos a nos dividir em várias partes. Quando adultos, sob aquela máscara social que usamos todos os dias, temos um lado sombrio e oculto: uma parte impulsiva, ferida, triste ou isolada, que geralmente tentamos ignorar, a penumbra, que pode, no entanto, ser uma fonte de riqueza emocional. e vitalidade. Reconhecê-lo pode ser um caminho longo e às vezes tortuoso, mas pode garantir uma vida autêntica. Cada um de nós tem sua própria penumbra, aquela condição intermediária entre a luz e a escuridão. Lembra o frescor tranquilo de um matagal, a sala iluminada apenas pela luz que se filtra pelas frestas das persianas fechadas, o parque ao pôr do sol, quando ainda se vislumbram as árvores e os arbustos. É uma palavra que tanto se usa e de bom grado pelas suas capacidades evocativas: é ambígua e nunca nos deixa indiferentes, sabe ser acolhedora e protetora, mas também arriscada e desorientadora. Como um crepúsculo, um interregno é esculpido no qual muitas coisas particulares podem acontecer.

Quando eu era muito jovem, me fazia muitas perguntas, mas não conseguia encontrar as respostas certas; as que me foram dadas pelo mundo profano não me satisfizeram, pareceram-me bastante óbvias. Nas minhas andanças, encontrei-me assim batendo à porta do Templo. Para mim, cruzar a soleira significava sair daquela penumbra e viver a vida com paixão. É daqui que o meu lado profano pegou pela mão o lado iniciático e nos mostramos em público, sem medo de nos apresentar ao mundo. Tornar-se maçom induz uma mudança, especialmente se você participar ativamente. Os Irmãos fornecem energias e são portadores de vibrações particulares, mas uma consonância deve ocorrer para que o potencial máximo seja expresso. Essas condições podem ser autoinduzidas pela presença constante e ativa nos trabalhos da Loja. A via maçônica é de "despertar", para que cada Irmão possa aprofundar seu autoconhecimento e perceber o que verdadeiramente é; permite que você se afaste das sombras, tenha coragem de viver na "Luz". Nosso lema "faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você" contém um procedimento que visa favorecer e mudar a consciência para melhor. Há uma mudança efetiva de estado - físico, mental, emocional - que consegue aumentar a consciência das próprias habilidades e tem uma influência positiva, dando energia. Para sair dessa penumbra, devemos "nos retificar", ou seja, trabalhar de maneira irrepreensível "dentro" e "fora" de nós mesmos; o "caminho reto" torna-se assim uma metáfora para o próprio objetivo. Imortalidade é trazer a sabedoria de volta à luz. Desprender-se da penumbra permite uma descida ao inferno de onde ressurgir graças a uma nova autoconsciência, através dos diferentes caminhos percorridos ao longo do tempo. Epicteto afirmou: O que perturba e agita o homem não são as coisas, mas suas opiniões e suas fantasias sobre as coisas. Viver na penumbra equivaleria a alimentar apenas as próprias fantasias e manter inalteradas as próprias opiniões. É na comparação, porém, que crescemos. Entrar em um templo maçônico equivale a sair da penumbra. O Templo é o símbolo do Universo, entendido como Luz, e nele tudo pode tornar-se Luz. Até hoje gosto de pensar que a Maçonaria pode ajudar as pessoas a se tornarem a melhor versão de si mesmas.

Fonte: Extraído de: Expartibus

que é alquimia? É uma ciência? Na verdade, é a ciência da alegada arte de fazer

ouro. Esta é uma resposta muito primitiva, mas tem a vantagem de não conter

nenhuma precisão. Daí surge a pergunta: O que é ouro? O ouro ainda é atualmente

o valor padrão do nosso dinheiro, o pólo da economia de uma sociedade de

consumo. O que é então esse ouro que se esconde atrás dos valores criados por

uma civilização capitalista? É algo mais do que uma autossugestão que escraviza

o homem? Quando o ouro foi extraído da terra pela primeira vez, há mais de

cinco mil anos, ele era sagrado. Ele era o sol da terra, e o sol era Deus. O

sol e a lua eram os olhos do deus egípcio Horus, que era filho de Ra, o deus do

sol. Mas os reis do Egito também eram filhos de Rá e, portanto, Hórus era o

irmão do rei e, mesmo em algumas ocasiões, o último se identificava com o

primeiro. Portanto, não é de surpreender que o rei tenha colocado sua mão sobre

o sol nascendo da terra negra e que a fórmula para fazer ouro fosse um segredo

dos sacerdotes. Até a Idade Média, a relação do valor dos dois metais nobres

era fixada de acordo com os ciclos dos dois corpos celestes. Até mesmo o

formato arredondado das moedas de ouro e prata remetem aos seus modelos

celestiais. As moedas mais antigas apresentam signos relacionados ao sol ou ao

seu ciclo anual.

Por Sérgio Quirino Guimarães

Esta semana, fui abordado por um funcionário (não posso dizer jornalista, porque não foi imparcial) de uma entidade religiosa que queria me fazer perguntas para o jornal institucional. Sabendo que não éramos bem vistos pelos integrantes desse segmento cristão, aceitei de imediato o encontro, afinal era uma oportunidade de desmistificar. Ambiente amigável, perguntas básicas, até o início do trocadilho para descobrir "os segredos" e se o diabo realmente faz parte da Maçonaria. Simples de responder, até que influenciado pelas notícias do assassino norueguês (Anders Behring Breivik), veio a pergunta final:

– É verdade que o Maçom mata?

Neste momento o sangue subiu, tão preocupado estou com os protestos e a divulgação das notícias pelos verdadeiros Irmãos Maçons. Respirei fundo e respondi:

SIM, É VERDADE, O LEGÍTIMO MAÇOM MATA! Você deve ter visto o brilho nos olhos e os movimentos de acomodação nas poltronas dos interlocutores. Eu continuei:

• Mason Alexander Fleming descobriu que a penicilina mata e ainda mata milhões de bactérias, mas permite que muitos seres humanos continuem a viver.

• O maçom Charles Chaplin com a poderosa arma da interpretação e sem ser ouvido, matou tanta tristeza; faz e ainda faz o sorriso da criança ao idoso.

• O maçom Henri Dunant fundador da Cruz Vermelha matou muita dor e abandono nos campos de guerra.

• O maçom Wolfgang Amadeus Mozart em suas mais de 600 obras enalteceu a vida.

• O maçom Antonio Bento foi um grande abolicionista que, juntamente com outros maçons, além da liberdade, permitiu a continuidade da vida de muitos escravos. Padre Feijó, Irmão Carmelita Arruda Câmara e Bispo Azeredo Coutinho, baseados nas Sagradas Escrituras e como legítimos Maçons, desenvolveram o sério trabalho de evangelização e, quem sabe, mataram muitos demônios.

• O maçom Baden Powell, ao fundar o Escotismo, pregava a morte da deslealdade, da irresponsabilidade e do desrespeito.

• O maçom Billy Graham foi o maior pregador batista da América e com seu trabalho matou muita angústia e desespero. Existe até um movimento no Brasil chamado MEB – Maçons Evangélicos do Brasil

Mas o maçom não apenas mata, ele também é morto. Por causa dos valores de liberdade, igualdade e acima de tudo fraternidade, mais de 400.000 maçons, além de judeus e outros, foram mortos em campos de concentração. Também sofremos muita perseguição aqui no Brasil, quando os imigrantes europeus que professavam outras religiões que não o catolicismo não podiam construir seus templos e os maçons ajudavam.

Quer um segredo?

Muitos serviços protestantes eram realizados em lojas maçônicas; afinal, o maçom luta contra a falta de liberdade religiosa. Esse senhor Anders com certeza torce para um time de futebol, tem preferência por uma marca de cerveja, tem a cor que mais gosta, ou o tipo de música ou mesmo uma crença religiosa, não precisa fazer conciliação. Esta situação foi causada por um indivíduo clinicamente mau que tem uma personalidade psicopática. A psicopatia é um transtorno mental grave caracterizado por desvio de caráter, falta de sentimentos genuínos, frieza, insensibilidade aos sentimentos dos outros, manipulação, egocentrismo, falta de remorso e culpa por ações cruéis e inflexíveis com punições e castigos.

O Maçom legítimo não é aquele que entrou na Maçonaria, mas sim aquele onde a Maçonaria entrou nele . Existiram e existem Maçons em todos os setores da sociedade e todos com o mesmo objetivo: fazer surgir uma sociedade nova, mais justa e mais perfeita, sem esquecer é claro que MAÇONS MATAM, principalmente os preconceitos.

E viva sempre lembrando os ensinamentos de Mateus 7:1-2 “ Não julgueis, para que não sejais julgados. Pois por qual julgamento você julga, você será julgado; e com a medida que usares, isso será medido para você . Depois do café, convidei esses Irmãos (afinal somos todos filhos de Deus) para acompanhar a Campanha de Confraternização que a Loja Maçônica do Presidente Roosevelt organizará no próximo domingo.

OBS: Não sei porque a reportagem não foi publicada no jornal e senti falta deles ao entregar os artigos cedidos pelos Maçons de nossa Loja. Teria sido muito bom ter o apoio na distribuição de 100 litros de leite, mais de 100 quilos de material de limpeza, material escolar, grande quantidade de brinquedos, carinho e atenção que totalizaram 33 medidas maçônicas de Força, Beleza e Sabedoria .

Por Kennyo Smail

Estava eu outro dia conversando com um irmão e amigo que pertence a outra Loja e Obediência, esta tão regular e tradicional quanto a da qual sou membro. Era nosso primeiro encontro após uma visita que ele havia feito à minha Loja. Papo vai, papo vem, e eis que o irmão pergunta se poderia indicar um candidato para ingressar em minha Loja. Eu, conhecendo a idoneidade moral desse irmão, respondo afirmativamente. Afinal de contas, é direito de todo Mestre Maçom regular indicar candidatos e, se ele havia escolhido a minha para realizar a indicação, era motivo de honra para mim. Porém, a dúvida ficou no ar, e logo questionei o irmão do porquê dele não realizar a indicação em sua própria Loja, já que eu sabia que ele era inclusive o Secretário da Loja, e poderia acompanhar o processo para a Iniciação mais de perto.

Tenho que confessar que a resposta não me surpreendeu muito, visto ser algo cada dia mais comum de ser visto na Maçonaria Brasileira: o irmão se queixou de sua Loja, dizendo que a mesma está sem conteúdo, reunindo-se apenas para bater malhete, isso quando não está ocupada com brigas internas e externas; reclamou ainda que toda tentativa dele e de outros irmãos mais novos de inovar é frustrada pelos “donos da Loja”. E tendo o irmão visitado algumas vezes nossa Loja e observado seu modus operandi, se sentia mais à vontade para indicar um amigo no qual enxergava os princípios maçônicos básicos e o interesse no aperfeiçoamento moral e espiritual.

Compreendendo a situação do irmão, reafirmei minha concordância e disponibilidade em avalizar tal indicação em minha Loja, dizendo que seria para nós uma honra receber o futuro afilhado dele, é claro que após a devida sindicância e seguindo todos os trâmites de costume. Ao tocar no assunto, o irmão aproveitou para perguntar como era nosso processo de sindicância, os documentos, exigências e custos para ingresso na Loja. Sendo ele um irmão sempre muito interessado e participativo, não me incomodei de explicar todo o processo, desde a indicação até a iniciação. Ao final, informei ainda o valor do investimento para Iniciação, o qual cobre o kit de Aprendiz (avental, luvas, ritual, broche, identidade, diploma, etc.) e um jantar comemorativo em que o iniciado e sua família são apresentados a toda a família da Loja.

Nesse momento, vi o espanto no rosto do irmão, que logo exclamou que o valor informado era exorbitante, impraticável, e que o processo para iniciação era muito burocrático. Ao escutar tais comentários, perguntei-me como era possível fazer o mesmo com menos tempo e recursos… não contive a curiosidade e questionei: – E como é em sua Loja? – O irmão então me respondeu que sua Obediência estava dispensando muitas das exigências para a Iniciação, além de isentar os candidatos da taxa do placet. Por conta disso, sua Loja consegue fazer todo o processo para Iniciação em apenas um mês, e cobra apenas R$50,00 do candidato.

Após escutar o irmão, fiquei refletindo por um momento sobre o assunto. Eu já conhecia essa história “de outros carnavais” e meu raciocínio era de que, de uma certa forma, um valor mais substancial, o processo relativamente demorado, e as exigências documentais como quase de um concurso de policial federal, serviam como filtros, peneiras, para separar os curiosos daqueles realmente interessados. Todos aqueles documentos, entrevistas e consultas teoricamente garantiam a qualidade mínima social e moral dos indivíduos que pleiteiam ingresso na Maçonaria. Mas, será que aquela fórmula “fast food” de Maçonaria estava funcionado para a Loja dele e outras Lojas daquela Obediência?

O que a Loja dele e outras da Jurisdição estavam fazendo, com a anuência da Obediência, era proporcionar aos profanos um acesso rápido e barato à Maçonaria. É o que podemos chamar de “McMaçonaria”. A questão é se isso é realmente bom para os membros e para a Instituição. Pensando nisso, perguntei ao Irmão quantos membros haviam iniciado na Loja dele nos últimos dois anos. Ele respondeu que algo em torno de 50 novos irmãos. – Uau – imaginei. Então perguntei a ele a média de membros por reunião atualmente. Ele sabia bem: uns 26 a 28 irmãos, a maioria de irmãos mais antigos, apenas uns 10 membros da “nova safra”. Então lancei a pergunta derradeira… – E você sabe o nome desses 50 irmãos? – A resposta, é claro, foi negativa. – Talvez eu saiba de uns três deles – o irmão me respondeu.

Isso já era de se esperar… Como dito anteriormente, essa ideia não é nova. Algumas Grandes Lojas dos EUA já haviam tentado algo parecido alguns anos atrás, porém de forma mais intensa e abrangente e, é claro, foi um fracasso. Não somente causou alguns problemas internos, como também impactou na relação com outras Grandes Lojas no mundo, que não gostaram nem um pouco dessa história.

Com a tática da McMaçonaria, a tal Obediência deve ter aumentado consideravelmente o número de seus filiados. Já as Lojas que abriram mão do conceito de células de “família maçônica” não obtiveram ganhos reais em troca. Talvez, membros promissores, que se identificariam com a Loja e seus valores quando em sua forma tradicional, se entregam à desmotivação de serem mais uns entre dezenas e, ao frequentarem a Loja, que perde sua própria identidade, acabam por também se afastarem. Os agora maçons, que adquiriram um “lanche” rápido e barato de Maçonaria, podem por fim não experimentar, degustar, saborear e aproveitar a verdadeira essência da Ordem. Enfim, a curto prazo parece algo ótimo, mas a longo prazo pode ser prejudicial, assim como uma alimentação à base de fast food.

Introdução:

No dia 12 de junho de 1964, um dos líderes mais emblemáticos da luta contra o apartheid na África do Sul, Nelson Mandela, foi condenado à prisão perpétua. Essa sentença brutal marcou um momento crucial na história sul-africana e no movimento antiapartheid. Neste artigo, vamos explorar os eventos que levaram à prisão de Mandela, as consequências desse julgamento e o papel transformador que ele desempenhou na luta pela justiça e igualdade racial.

A luta contra o apartheid:

O apartheid foi um sistema de segregação racial institucionalizada na África do Sul, que negava os direitos básicos e a dignidade humana à maioria negra do país. Liderada pelo Partido Nacional, a política do apartheid promovia a discriminação racial e a opressão, negando a igualdade de oportunidades e perpetuando a desigualdade.

O julgamento de Nelson Mandela:

Nelson Mandela, um advogado e ativista político, dedicou sua vida à luta contra o apartheid. Ele foi um dos líderes do Congresso Nacional Africano (CNA), uma organização que buscava a igualdade racial e o fim da segregação. Em 1963, Mandela e outros líderes do CNA foram presos, acusados de conspiração contra o governo sul-africano.

A condenação à prisão perpétua:

Após um longo julgamento conhecido como o "Julgamento de Rivonia", Nelson Mandela e seus companheiros foram considerados culpados de sabotagem e conspiração contra o governo. No dia 12 de junho de 1964, Mandela foi condenado à prisão perpétua, sentença que o afastaria da liberdade por mais de 27 anos.

Impacto e consequências:

A condenação de Mandela à prisão perpétua teve um impacto profundo na luta contra o apartheid. Sua prisão se tornou um símbolo da resistência e inspirou um movimento global pelo fim do regime de segregação. Internamente, a sentença aumentou a repressão do governo e fortaleceu a determinação dos ativistas em continuar a luta pela igualdade.

A transformação de Mandela:

Apesar de estar preso, Nelson Mandela se tornou um ícone da resistência e da esperança. Durante seus anos na prisão, ele se dedicou à educação, à reconciliação e à defesa dos direitos humanos. Sua influência se estendeu além das fronteiras da África do Sul, inspirando pessoas em todo o mundo a se unirem contra a injustiça.

O legado de Nelson Mandela:

Após 27 anos de prisão, Nelson Mandela foi finalmente libertado em 1990. Ele desempenhou um papel fundamental na transição da África do Sul para a democracia, trabalhando em prol da reconciliação e da unidade nacional. Em 1994, Mandela se tornou o primeiro presidente negro da África do Sul, deixando um legado de liderança compassiva, igualdade e justiça social.