每天听点禅故事——禅宗灯录译解

毫厘有差天地悬隔

有弟子问法眼：“声色两字，什么人能透得？”

法眼却扭头问大伙儿道：“大家说说，这个人透悟了没有？如果能弄清楚他问的是什么，透得声色倒也不难。”

僧又问：“要求佛见性，哪条路最近？”

法眼答：“没有比这更近的啦。”

“瑞草不凋时会怎么样？”

“诳话！”

“大伙现在集中在这里了，请禅师给我们解答一下那些问题。”

“那咱是在寮舍里商量，还是到茶堂上商量？”

弟子又问：“云开见日时怎么样？”

“不要扯这个！”

“什么是古佛心？”

“是会流出慈悲喜舍的。”

“百年暗室，一灯能破，什么是‘一灯’？”

“提什么‘百年’？”

“什么是真正的道？”

“第一希望教你去行，第二也希望教你去行。”

“什么是古佛？”

“现在不就挺好吗？”

“诸佛的玄旨是什么？”

“是你自己也有的那个。”

“浪子还乡时怎么样？”

“看他能奉献些什么？”

“一穷二白，什么也没有啊。”

“那他每天都干什么去了？”

问了这么多问题，弟子最后问道：“‘指’我就不提了，请问什么是‘月’？”

法眼却偏又问道：“你不想提的那个‘指’是什么？”

弟子于是改口说：“那且不提‘月’，‘指’是什么？”

“月！”

“弟子问的是‘指’，师父为何答的是‘月’？”

法眼肯定地说：“就因为你问的是‘指’呀。”

法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外，大都是以用为体，

如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”；

“道”之于“行”；

“诸佛玄旨”之于“汝也有”，等等，把一切很现实的问题都当作自性，没有直接在自性上作答，等于是问月答指，弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已，不是真实的自性，真实的自性当另有所在，于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”，所以法眼才又问“你不问那个指，又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义；问指答月，问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的，都是世法中的假名安立。

内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法，是“不二不异”，是“诸法皆如”的思想；从世法透视自性，是“不一不异”，是有空有假的中道思想。一是泯绝体用，一是综合体用，无论综合还是泯绝，都是体用界限的超越。禅宗史上，最擅长讲说体用超越性的禅师，大概就要算是法眼文益了。

有僧问法眼：“什么是第一义？”

法眼对他说：“我要告诉你，就成第二义了。”

“第一义”也就是“自性”，乃是绝对的形而上体，是不可言说，不可思议的，它很像老子所说的“道”，所谓“道可道，非常道”，你一旦说出来，它就不是本体意义上的“道”了。

“第一义”也是这样，既然是绝对的形而上体，如果我来看它，言说它，那么我便成了能看见、能言说的主体，它便成了被我看、被我言说的客体，这样便构成了主客的对立，这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说，一张口便会落入第二义。

法眼有一次问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，老兄对这句话有什么看法？”

修山主说：“毫厘有差，天地悬隔。”

法眼便惋惜地说：“你这样理会怎么能行呢？”

修山主便问：“依大师的见解应该是。。。？”

法眼不假思索地说：“毫厘有差，天地悬隔。”

修山主听罢，赶忙施礼致谢。

这则公案，是禅宗史上极富玄机的公案之一，东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问：“山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益法眼，亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处？”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在，首先得明白“天地悬隔”一句话的来历，禅宗三祖僧璨《心铭》有道：

至道无难，唯嫌拣择。

但不爱僧，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

法眼与修山主参究的便是这几句诗，这里颇可奇怪的是：法眼的问语正好就是修山主的答语，而后宾主倒置；法眼的答话，又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去，颠三倒四，总是“毫厘有差，天地悬隔”一句话。个中三昧，颇不易参究，大略可以作这样的解会；修山主只是从言语思虑上作解，而法眼当时的神态和情景，可能包含有斩断修山主的情关意锁，使其当下领会的意味。

巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况，否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错，不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形，有些时候重复出现的可能是某种动作，这就更为常见了，像著名的赵州戡破就可以归为此类，不过依照不同的情形、问答环境，其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似：

玄则禅师告诉法眼，有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己，青峰回答说：“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则：“那你自己是如何理解的？”玄则便解释说：“丙丁属火。以火求火，就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说：“你这样领会怎么能行呢？”玄则于是问法眼：“我的理解只能达到这一步，不知大师的见解是什么？”法眼就对玄则说：“你来问我，我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问：“什么是学人自己？”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致：“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出，玄则的顿悟并不在言句的思拟上，这与修山主的大悟大体属于一类。

法眼与悟空禅师在火炉边聊天，法眼拿起香匙问悟空：“不能把它叫香匙，你说该叫什么？”

“香匙！”

法眼摇了摇头表示不赞成，过了二十几天，悟空才明白法眼的意思。

法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面，弟子不一会儿便把土给取了回来，法眼就问：

“这土是在桥东取的，还是在桥西取的？”

“桥东取的！”

“是真实的还是虚幻的？”

弟子这才明白：师父原来在勘验自己的悟性。

法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子：“看见了没有？”

“看见了！”

“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上？”

有一个俗士送给法眼一幅画障，法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说：“你是手巧还是心巧？”

“心巧！”

法眼便问：“那哪个是你的心？”

俗士被问了个张口结舌。

有僧人问法眼：“什么是八万大劫以来的事？”

法眼答：“都体现在当下现在之中。”

上面法眼与弟子的问答，涉及的都是事物的对立之相的问题，如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示，但他的主要意图却是比较明显的：启发弟子泯除对对立之相的执著之念，从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。

法眼常跟弟子们一块普请作务，有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼，结果很快又让流沙给堵住了，法眼触景生情，问身边的弟子说：“泉眼不通是让沙给堵住了，道眼不通是让什么给堵住了？”

弟子茫然不知所对，法眼就替他答道：“是被眼堵住了嘛！”

这里的眼实际上就是指世俗的观物方式，正因为由心识成见的阻隔，自性才受蒙蔽而不得显露。

正在说话的当儿，有一个僧徒挑了一担土石从前面经过，法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里，并拍拍那僧的肩膀说：“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说：“谢谢师父的好心！”法眼听他如此说便摇了摇头，旁边的另一位僧徒插了一句问：“师父是什么心行？”法眼没有理会弟子的问话，转身走到一边去了。

法眼某日与江南李王谈禅论道之后，一同去观赏牡丹花会，李王请法眼跟写一首偈颂，法眼挥毫而就，道是：

拥毳(cui)对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨（xin）香逐晚风

何须待零落，然后始知空。

李王观毕，微有所省。在在皆是道场，万物都是自性，何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。

法眼禅师晚年在金陵三坐道场，朝夕演旨，各地来僧或入室呈解、或叩激请益，大师皆能调机应物，斥滞磨昏，他一手开创的法眼宗，在禅宗史上更是极一时之盛。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

法眼宗

清凉文益

安片石头在心头

清凉禅院的文益禅师，是罗汉桂琛最为杰出的弟子。文益是法眼宗的创始人，他原籍浙江余杭，七岁时候便落发为僧，此后他先是对律宗教义作深入钻研，同时对儒家学说也有精到的探究。律宗希觉师称赞法眼为“宗门之游、夏”，此后，追求真理的欲望又驱使他去参研禅宗的奥秘。法眼先到福州参加了长庆禅师的法会，然后与绍修、法进二人结伴出岭，遍参诸方禅师。在经过地藏禅院时正好遇上一场大雪，因路途阻隔只好先留在禅院略作小憩。

当天晚上，法眼等人与地藏禅师一块围坐在火炉旁聊天，地藏问起几人的去向：

“你们这是要到哪里去？”

法眼告诉地藏：“我们行脚去。”

地藏便问：“那你知道行脚的目的吗？”

法眼老老实实地承认：“不知道。”

谁知地藏听了法眼的回答竟点头称赞道：“不知道才是最切近的啊！”

法眼对地藏的赞赏感到迷惑不解：为什么不知道反倒是最亲切的呢？

禅宗否定见闻之知，主张悟禅之人要从思虑见识中超脱出来，断除我法两执，从而进入禅的最高境界。法眼自称“不知”就是还没有产生分别之心，没有分别也就是自性。自性如镜，还没有受到识见之尘的污染。《聊斋》上有一句话道是：“为善有心，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚，”正可以套用来诠示这种“不知”的空明心态。我们平素听成人的花言巧语，觉得远不如一个小孩骂人的话动听可爱，也是一样的道理：小孩对知与不知，好与不好没有自觉的分辨意识。

言谈之际，地藏与法眼等人又聊到《肇论》，地藏拈出其中“天地与我同根”一句话问法眼道：“山河大地，与你自己同还是不同？”

法眼不假思索地说：“同”。

地藏对法眼的回答不置否可，只是竖起两根手指看着法眼。法眼心下暗思：莫非我的回答有误吗？地藏竖起两指是不是表示两者有别呢？想到这里，法眼赶忙改口道：“不同”。

然而地藏听了法眼的回答仍然没有表示许可，接着又竖起两指打了个手势扭头便走了。

地藏在前面对法眼回答“不知”时已经明确给予肯定，他忽然提出一个“同”与“别”的问题让法眼回答，实际上是一个陷阱，其实道理很明显；同与别这个问题的提出，本身就是一种分别心的产物，要找到“自性”，这种分别事物的念头正是首先需要破除的，所以这个问题不管你作何回答都是错误的，只要开口回答便掉进了陷阱里面。地藏竖起二指，是暗示法眼还没有破除“同”与“别”的对待之念，还不能作到无住于相。无奈法眼执迷不悟，又以“别”作答，不啻由东倒而改为西歪，还是堕于一边。所以地藏看法眼不能开窍，便竖起双指又暗示了一遍，然后便离去了。

次日云开日出，大雪融化，法眼等人告别地藏禅师重新上路。地藏送他们到禅院门口，临行前又指着台阶上的一块石头问法眼：

“上座经常提到‘三界唯心、万法唯识’这句话，你看这块石头是在你的心内还是在你的心外？”

法眼想了想说：“在心内。”

地藏不无揶揄地问：“你行脚在外，四处奔波，心里边老搁着块石头是什么意思？”

法眼被问了个脸红脖子粗，他知道自己对禅的理解还差得很远，当即把行李撂到地上，请求地藏答应自己留在他身边继续学禅。在此后的一个多月的时间里，法眼几乎每天都向地藏禅师介绍自己新的理解与认识，地藏每次都毫不客气地指出：“佛法根本就不是你说的那码子子事？”法眼实在理不出什么头绪来了，便失望地对地藏说：“弟子确实是理绝词穷啊！”

我们这里要特别注意：“词穷理绝”四字实际上已经捅到了法眼的症结所在：“自性”既不可言说，也不可思议，要想靠穷“理”尽“词”去把握自性，只能是南辕北辙。地藏知道法眼已经濒临绝境，便抓住时机下一警语点拨道：“若论佛法，一切都是现成的啊！”一句话使法眼茅塞顿开，恍然大悟。

地藏此处所说的“一切现成”是指一切皆是佛性而言，言外之意是说“烦恼即是菩提”，换一种说法就是：用便是体。佛性本来没有什么内外之别，石头也是佛性的显露，自然也没有什么内外之别。法眼从一切皆成一语打破以前的疑团，所以大悟。法眼后来对大众说法也常常提到这个问题，如谓：“实体本来是现成的，就在你们面前，可是却被你们变为明相之境。你们想要怎样才能转回原来的面目呢？”这段话便是诸法一如之意，也就是打破体用界限的观念。

法眼有一次应临川州牧的邀请到崇寿禅院讲法。开堂之日，法眼走上讲坛环顾四周，然后对僧众说：“大家既然来了，贫僧不想不说上两句，给大家介绍一下古人的变通之法。珍重啊！”说完便走下讲座。

子方上座是从长庆寺来的，法眼便拈出长庆禅师的一句偈子问道：“你说说什么是‘万象之中独露身’？”

子方举了举手中的拂子，法眼不满地说：“你这样领会哪里能行？”

子方便问：“照师父的尊意。。。？”

“你先说说什么是‘万象’？”

子方辩解道：“古人不拨万象呀！”

“我问的是万象之中独露身，你说拨不拨干什么？”

子方初举拂子，表示露身之意，子方心中既有拂子，则是拂子仍是形象而不是象外之法身，所以法眼不满意他的回答。性体上原无形象，万象只是随用立名，所以法眼又问“什么是万象”。若计度分别，万象都是名相言；从自性分别，则万象即是法身，便无须拨。诸法皆如，举波皆水，哪里还有万象与法身的区别。

法眼的一问使子方豁然醒悟。此后，各地求道的禅僧纷纷奔凑此山，向法眼请教各种疑难问题，法眼皆能因势利导给予圆满的答复，于是法眼在禅林中名气越来越大。

法眼有次上堂讲法，先是沉默不语，静静地看着座下，等了好长时间才开口问：“如果咱们就这样散伙，还有没有佛法道理？大家说说看！要是没有，你们到这里还有什么意义；要是有，闹市里、人群中也有，又何必非要到这里？弟兄们都看过《还源观》、《百门义海》、《华严经》、《涅槃经》这些策子，哪一本里面能找到这个问题的答案？所以说：‘微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为明相之境’，每天光是念这些策子，有什么用处？”

于是有人站起来问道：“如何披露自己才能与道相应相合呢？”

法眼反问了一句：“你何时披露自己而没有与道应合过？”

问话的僧人是以为有道的人应该另有一种与众不同的作法，法眼的答复则认为一切皆是道，并不是在你的日常生活以外，另有一个与道相合的作法。

那人接下来又问：“当你六识不能知真理之音时，又怎么办？”

这个僧徒问话中包含的意思是，识心是生灭法，与不生不灭的自性不相契合。我们一般人的日常生活，都多有识心，自性因而受到蒙蔽，所以能知而不能证，这是每个稍习佛学的人都明白的道理。

法眼听了僧人的问话简单地回答说：“那只不过是你的一群家属而已。”

六根是自性所显之用，假如善于利用，它们能帮助你了解自性、证悟自性、不会障蔽你的自性，他完全听命于主人，所以说与你的家属相仿佛。

随后法眼又进一步告诫这个僧徒说：“你曾说六识不能知音，究竟是耳朵不能知，还是眼睛不能知？如果是根本真理，又怎么能因六识不知便说是无？古人曾说：‘离声色，著声色；离名字，著名字’。所以要想修得无想天的境界，必须经过八万大劫的漫长时光，可是一旦堕落，就会仍然回复到原来的无知与迷惑状态，这都是由于不知道根本真理的缘故啊。”

六根接触者皆为真理，只要不生分别，随缘而行，一切都是道，无所谓哪是体，哪是用。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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树上的倒霉蛋

禅师说及佛法，多好用譬喻，亦是绕路说禅之一端，这一点我们后面还会提及。虽说是“说似一物即不中”，也算是对文字说法的最大程度的超越。智闲禅师也曾有过一个立境奇险的妙喻。

智闲有次上堂讲法时对僧众说：“要说这件事吧，我给你们打个比方，就好像一个人上树，只是口里衔着树枝，两脚腾空没有着落，两只手也没有把握，这时候树下忽然有人问祖师西来意是什么，不放声吧，没法回答人家的问题；要是张口回答吧，肯定会从树上掉下来，你们说这种情况该如何是好？”

这时候虎头招上座站起来说：“树上的这个且不说，趁大师还没上树，你给大家先说说吧！”智闲听了忍不住哈哈大笑。

要理解这则公案，首先要弄清楚其中的“树上”、“树下”是什么意思。“树上”即所谓向上门，代表本体界；相对而言，树下自然是指向下门，也就是现象界。在本体界中是“向上一著千圣不传”，不能涉及言路，只有在现象界才可以立宾立主，有问有答。

香俨智闲妙用此喻，真可以说是妥贴机巧。要么是违礼不答，要么是冒险而答，智闲用答与不答俱不合适的两难法来勘验学人。

所谓生命有双重意义，一是肉体生命，一是法身生命，“丧失生命”这句话也就因此而具有双关义。就世法说，一个人只靠口衔树枝这一线维系悬吊在半空，倘一开口可能在地上跌个半死；就佛法言，一个人见性时亲证真如，禅宗谓之得法身，一开口法身即灭。虎头上座说：“树上即不问”，是说本体界我不问：“未上树前请和尚道”，是让智闲落实到现象界再开口。

智闲在此处虽悬拟的是一种进退维谷的矛盾情境，其实细细论来也还是可以找出变通、折衷的办法来。有人曾问过湛愚老人：“口衔树枝时，有人问西来意，请老人答一转语？”湛愚对问者说：“何难也？”于是鸣掌三下，客默然休去。

既要回答问题又要保住性命，怎样才能两全其美呢？在本体界固然是不能开口，可是要表示佛法又不一定非要依赖言语。脚不踏杆，手不攀枝，这样手脚不是正好空出来可资利用吗？湛愚老人鸣掌三下的作法实在高明：祖师西来，意在以心传心，见性成佛，但自性是形而上的绝对体，无法指出来给人看，只能借用显体，通过指示作用而让人窥见本体，这部正是祖师西来意的旨趣所在吗？

智闲听说有位僧人是从沩山大师那里来的，便把他喊来问道：“沩山大师最近有什么教诲？”

新来的僧人告诉智闲：“有人问大师什么是祖师西来意，大师只是竖起手中的拂子。”

“你们那些师兄弟都是怎么理解的？”

“大家讨论了一番，一致认为大师的意思是‘即色而明心，附物而见理’。”

“你们这样理解错倒是不错，不过太死板了。”

僧人便问：“师父的意思是。。。。。。？”

智闲便将手中的禅拂竖起。

沩山举起禅拂本寓万发归一、复归于空之理，禅拂为形而下之体，佛法则为形而上之体，以形而下示形而上的目的是让弟子以心印心，目击道存，体悟佛法是不可言说绝对存在。从道理上讲，说沩山是即色（禅拂）而明心（自性），附物而见理，并无错误，所以智闲肯定这些师兄弟“会即便会”；但是自性既然是形而上之绝对体，只能赖直觉的体悟，僧徒“商量”已是落入理性、逻辑的思考与推导，更涉于“道”，用言语加以诠释，便于自性疏远、乖违。智闲仍是只竖禅拂，就是要截断僧众的思路，直指本心。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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香严智闲

穷到无锥

香严智闲禅师是青州人氏，因为烦透了俗世便辞别双亲外出求道。一开始他投在百丈大师门下，尽管禀性机敏聪慧，却一直没有开悟。百丈迁化以后，智闲便改从沩山禅师学禅。沩山禅师本来是百丈的大弟子，说起来与智闲还算是有段同窗之谊。沩山对智闲已有所知，于是他先把智闲称赞了一番，然后又提了个问题考验他的悟性：

“我听说你在先师百丈大师门下的时候，能够问一答十，问十答百，这的确是你聪明过人之处。不过你用这种方法学禅，还主要是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母未生你之前的根本说给我听听？”

智闲没有想到沩山会提这么个棘手的问题，一时张口结舌不知如何回答是好。

回到宿舍，他把自己平日读过的那些经典统统翻出来查找了一遍，想在其中寻一二句能够搪塞沩山的言词，折腾了一顿竟了无所获，不禁长叹一声道：“画出来的饼毕竟充不得饥呀。”此后他屡次请沩山给他点拨一下，每次都遭到沩山的拒绝。沩山语重心长地对他说：“我要是给你说白了，以后你免不了会骂我。再说我说出来的是我自己的，跟你没有什么相干。”

智闲听师父这么一说，顿感心灰意冷，一气之下回到僧寮把自己平日修习的经典放火烧了个干净，然后跺脚发誓说：“这辈子我再也不沾佛法的边了，姑且作个粥饭僧人，也免得劳心费神。”于是流泪告别沩山，在南阳慧忠国师的墓旁自结茅庐，定居下来。

一天，智闲正在垦荒除草，地里乱石砖瓦一片狼藉，他便捡起来，一块块抛到边上的草丛里，瓦砾撞倒竹竿上，发出清脆的一声响，智闲一惊之下，通体透明，茅塞顿开。瓦击竹枝之脆响乃是一种天籁，耳根突然接触到天籁时，识心受天籁的震动而停止活动，天机得以乘时活跃，智闲因此为之豁然开悟。他兴冲冲地返回茅庐，沐手而毕，焚香一炷，遥向沩山，行礼致谢。口中念念有词道：“师父大慈大恩胜我亲生父母，当时要是为我说破，哪里会有今日开悟之事。”言毕又草成一偈，记述自己的感悟，道是：

一击忘所知，更不假修持，

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪，

诸方达道者，咸言上上机。

沩山看到此偈后高兴地对仰山说：“智闲这次是真的彻透了。”

智闲此偈最值得注意的是“忘所知”三字。禅宗最反对以智识、知见来推证自性。按照心理学的分类，知识大抵属于表层意识，自性则属于潜层意识，要悟自性，表层意识中积存的一切事物的形象自在荡涤之列。智闲博览诸典，很难免于知识的羁拘，他对自性的体察一切是靠语言的推导，而按语言宣示自性无异于认贼作父。沩山一开始说智闲“意解识想”，也正是此意。现在他能“忘所知”，便是清除了识障，以空灵之心直探自性。

却说仰山当时听了沩山对智闲的赞叹后对师父说：“这首偈颂毕竟是智闲对禅机的语言表述，我得亲自去勘验一下。”于是仰山找到智闲说：“师父对师弟领悟佛法大事非常赞赏，你能不能给我具体申述一下？”

智闲便把自己作的那首禅偈朗诵了一遍，仰山听了对智闲说：“这是你长期修习体验的记录，先撇开这个，你把顿悟的感受讲给我听听。”于是智闲又随口吟了一偈：

去年贫未是贫，今年贫始是贫。

去年贫，犹有卓锥之地

今年贫，锥也无。

去年贫，还不算穷，因为还有个立锥之地，今年贫，才是真穷，因为连个锥也没有了。禅门中人常以贫穷象喻佛性，这一点我们在后边还要详细谈到，因为佛性究其极乃归于空，这在特性上与贫穷有相通之处，所以禅话头中的穷光蛋，差不多都是指佛性、自性，智闲此偈也不例外。仰山听完智闲此偈，知道他对“佛性本清净”，本来无一物“的禅理确有心得，便对他说：

“如来禅师弟确实已经透悟了，只是还看不出你对祖师禅有什么领悟。”

智闲于是又立成一偈：

我有一机，瞬目视伊，

若人不会，别唤沙弥。

仰山回去后高兴地对沩山说：“智闲师弟对祖师也有深切的领悟啊！”

这段公案是禅宗史上比较有名的对如来禅与祖师禅的界说，那么两者的分别到底何在呢？

去年仅有立锥地，不算彻贫；今年连锥也无，穷得彻底。

由人空而至法空，逐步进展，显然是渐修气象，所以第一首偈子是如来禅。第二首偈子的重点在“机”字和“伊”字。“机”是指自己的心灵而言，因为灵是一个有机体，可以活用的，所以称为机。“伊”是指自性而言，瞬目视伊，意指心灵专注视自性，也就是指见性而言，是顿悟的景象。机是心之用，伊是心之体，体本非用，用本非体，而又体不离用，用不离体。体用相即而又相离，相离而又相即，不即不离，是为超越体用。这是祖师禅的特点。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

剑刃上事

陆希声相公想去拜谒仰山禅师，事先画了一幅圆相寄呈给仰山，仰山把信拆开，在寄来的圆相下写了二行字：

不思而知，落第二头。

思而知之，落第三者。

禅宗重悟轻知，所以无论不思而知还是思而知都已落入二义。仰山写了这二句话，就把陆希声的圆相原封寄回。陆相公收到回信后便来登门拜访，仰山守在门口迎接他的到来。陆希声刚进禅院，仰山便问：“三门俱开，你是从哪道门进来的？”

陆希声不假思索地答道：“我是从‘信’门进来的。”

走到法堂跟前时陆希声又问：“不出魔界便入佛界时会怎么样？”

仰山把手中的禅拂倒过来在地上点了三下，陆希声施了一礼又接着问道：“大师还持戒吗？”

仰山答：“不持戒。”

“还坐禅吗？”

“禅也不坐！”

陆相公好长时间没再吭声，仰山就问：“懂吗？”

“不懂！”

仰山便道：“不要紧，你听老僧给你念一偈：

滔滔不持戒，兀兀不坐禅。

酽茶三两碗，意在镬头边。”

南禅宗讲究不落阶级的顿悟说，持戒、坐禅这一类修行工夫都在被摒斥之列，平常心是道，禅就体现在抱水、劈柴、饮茶、种地这些日常事务之中，仰山此偈把这一点说得清楚明白，念完此偈，仰山又接着问道：

“听说相公是靠读经开悟的，是这样吗？”

陆希声谦虚地说：“弟子又一次看到《涅槃经》上有‘不断烦恼而入涅槃’这样的话，从此也算是找到个安心之处。”

仰山听到这里，竖起手中的禅拂问：“你看这个能‘入’个什么？”

陆希声不好意思地说：“其实弟子对‘入’这个字的意思还不甚明了。”

仰山便说：“‘入’这个字原不是针对相公的啊！”

陆希声听仰山如此说便起身告辞而去。

有一次，仰山正躺在禅床上小憩，有个弟子进来问道：“师父现在还能不能说法？”

仰山道：“我不能说，不过另外有个人能说。”

“这个人在哪里？”弟子着急地追问道。

仰山把禅床上的枕头望外一推，弟子登时无话。

沩山听说这件事后赞叹地说：“寂子这是在刀刃上说法呀！”

仰山这一招的确比较奇险，法本不可说，而他却称“有一个人说得”，这已把弟子推向绝路，仰山劈空推出“枕头”先破弟子的人执，从而使其法执不破自解。

仰山有次问他门下的一位僧徒：“你会什么？”

“我会占卜。”

仰山于是竖起拂子问：“你看这个收在六十四卦中的哪一卦？”

僧徒被问了个张口结舌，仰山替他答道：

“刚才是雷天《大壮》卦，现在已经变成地火《明夷》卦。”

僧徒接着又提了一个问题：“古人说‘见色便见心’。禅床是色，请师父离开色，直接指点一下弟子的心。”

仰山便问：“哪个是禅床你指给我看看？”

僧徒一时语塞。色本是由心衍生的虚像，既见禅床之色，自然就有见色之心，所以仰山问：

“哪个是禅床”，实际上就已为弟子点出“心”之所在。

仰山住持观音寺的时候，曾在禅院内贴过一张告示：“看经的时候不要来问事。”

有个弟子来找师父求教，见师父正在看经，就悄悄地侍立在仰山身旁没敢吭声。仰山见有人进来便把桌上的佛经合起来问道：“懂吗？”

弟子老老实实地答道：“弟子不看经，哪里会懂呢。”

仰山慈和地告诉他：“你以后终究会懂的。”

后来这个僧人去拜谒岩头禅师，岩头问他：“你从哪里来？”

僧人便讲出了自己的来处，于是岩头又问：“仰山给你讲过什么话头没有？”

僧人便把仰山指点他的经过给岩头介绍了一遍，岩头听完他的介绍高兴地说：“这个老头，我还说他已经让那些经卷给埋没了，原来他还在呀！”

仰山晚年机锋愈发凌厉敏捷，被禅门宗人视为楷模，顺寂之前，他对守护在身旁的众弟子口颂一偈，道是：

年满七十七，无常在今日。

日轮正当午，两手攀屈膝。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

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谁的镜

据传仰山有过两次与梵僧交往的奇特经历。一次忽然有位梵僧从天而降，仰山问他：

“你从什么地方来？”

“西天。”梵僧道。

“什么时候离开西天的？”

“今天早上。”

“那为什么拖到现在才到？”

梵僧道：“游山玩水给耽误了一点时间。”

仰山便对梵僧说：“你贪图游玩我不管，佛法却不能不还给老僧。”

那梵僧听了仰山的话由衷地赞叹道：“我来冻土本是为了拜见文殊菩萨，不料却碰上个小释迦。”于是拿出随身带来的几页梵经送给仰山算作纪念。然后腾空而去。从此禅林中人都把仰山称为“小释迦。”

还有一次，仰山刚刚坐定，有个僧人进来向他施礼，仰山佯装未见，没有理睬，这个僧人便问：“大师识字吗？”

仰山答说：“马马虎虎。”

僧人立于原地右向转了一圈然后问仰山：“这是什么字？”

仰山在地上画了个十字算是回答。

僧人又左向转了一圈问：“这是什么字？”

仰山把地上的十字加了几笔改成个“卍”字。

僧人接着又比划了一个圆圈，然后两手前推作修罗掌日月之势，又问道：“这是什么字？”

仰山又在地上补了个圆圈成“卍”字，那僧人随即摆出一副娄至德的样子，仰山便对他说：

“就是这样，就是这样，这正是诸佛护念所在，你亦如此，我也如此，好好护念啊！”

那僧人听完仰山的一席话，施礼答谢，腾空而去。

当时有一位道士目睹了这件事的经过，五天之后他来向仰山求教，仰山问他：

“这件事你都看见了吗？”

“我只看见那个僧人出门以后腾空而去。”

仰山告诉他说：“这个人是西天罗汉，他是特地来勘验我的道行的。”

道士便问：“我对各种佛理也算是略有所闻，可对这件事中包含的禅机却是不明所以。”

仰山便说：“我给你详细解释一下吧。罗汉说的是八种三昧，是觉海变为义海，本体却是一样的。此义应当有因有果，即时而又异时，总的来说是不离隐身三昧。”

仰山在东平寺的时候，沩山托人给他带来一封信和一面镜子，仰山上堂讲法时便举起这面镜子对僧众说：“你们说说这是沩山镜，还是东平镜？如果说这是我东平镜，分明是沩山送的；如果说是沩山镜，又明明在我手里。如果你们有人能答上来，我就把这面镜子留下，如果没有人说得清楚，那我就把它摔了。”

座下鸦雀无声，仰山便把镜子往地上一摔，扬长而去。

仰山在此拈镜示众，本意是要弟子们驱除分别之心，超越自他之界。不管是东平镜还是沩山镜，都不过是一种虚妄的称谓而已，使用何种称谓都不会改变镜子之为镜子的本质。

上面我们提到罗汉以识字检验仰山的悟性，仰山自己的弟子也曾玩过这种把戏。

有个弟子来参见仰山禅师，他首先给仰山提了个问题：“师父还识字吧？”

仰山回答说：“凑乎吧。”

弟子在空中比划了一个圆相，然后恭敬地双手奉上，仰山挥起衣袖甩了几甩，作拍打状。弟子不甘罢休又比划了个圆相双手呈上，仰山这次也伸出两手作接受状，然后又往后一抛。这个弟子没有开口，只是瞪着两眼直勾勾地盯着仰山，仰山低头不语。僧徒又绕着仰山兜了一圈，仰山挥手要打，僧徒便退了出去。

在上面的这段公案中，仰山师徒两人似乎在表演一场哑剧，彼此一问一答都靠手势、动作来表现。显然，这个僧徒也很清楚佛法本空、言外别传的道理，所以他只是以手划圆，表明自己对万法归空的理解。但是，他只是破掉了人空，尚没有破除法空，就是说他对法空还有执着之念。仰山想要启发他明白这一点，但自己也不能落于言诠，所以他以袖拂扫、以手后抛都意在让弟子去掉双手呈上的那个圆相。但这个弟子就是不开窍，还误以为师父没有明白他的意思，又在地上绕了一圈还是比划他那个圆相，难怪要挨仰山的打了。

仰山有次问一位新来的禅僧：“你是从什么地方来的？”

“南方”。

仰山举起禅杖问：“那里的老宿说不说这个? ”

“不说。”

“既然不说这个，还说不说那个？”

“不说。”

仰山就喊了一声：“大德！”僧人应声而答。仰山就对他说：“参堂去吧。”僧人扭头就往外走，仰山在后面又喊了一声：“大德！”僧人回过头来看着仰山，手足无措，仰山便招呼道：“过来！”仰山拿禅杖在僧人头上点了一点，说：“去吧！”

参禅求道之人要想悟透禅机，必须具备超越意识，即从世法的种种羁绊中挣脱出来，打破世俗的既定观念、法则的约束。

禅师之间的机锋互答，大抵都与正常的思维逻辑乖违，要问凡答圣，问有答无。如果你因问而答，便是死于句下，这个回合的交锋你就输定了。上面的那个僧人就是不明个中三昧，缺乏悟性，所以仰山用柱杖在他脑门上一点，提醒他还未能开窍。

刘侍御曾征询仰山关于“了心”的看法，仰山告诉他说：“想要了心，无心可了；不必了之心，才可以说是真了。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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是仰是覆

沩山禅师告诉自己的弟子说：“一切众生都没有佛性。”盐官禅师的看法正好相反，他告诉自己的弟子说：“一切众生都有佛性。”盐官门下有两位弟子为了这个问题特地跑到沩山，想考究一下到底谁是谁非。谁知听了沩山的说法，倆人莫明其妙，搞不清楚沩山的依据何在，于是对沩山的讲法就有些不以为然。

有一天这两人与仰山聊天，言谈之间便劝告仰山说：“师兄可得加把劲努力学法呀，要想透悟的确不是一件容易的事。”言中略带轻慢之意。仰山心里明白，却没有明说，他先是在空中比划了一个圆圈，然后作双手奉上状，随后忽地往背后一抛，又摊开双手作出向两位僧人索要什么的样子，两人被弄了个手足无措，面面相觑，不知所以。仰山这才反唇相讥道：“二位师兄可得加把劲，要透悟佛法可是真不容易呀！”说完便掉头而去。

两位僧人在沩山已经呆不下去了，便动身返回盐官。离开沩山有三十里的时候，其中的一位忽然醒悟过来，便对同伴说：“沩山说一切众生都没有佛性，这话确实很有道理啊！”于是便重新折回沩山。剩下的那一位又独自往前走了几里地，一条小河横在眼前。他卷起裤腿蹚水过河，就在这个时候忽然开悟，不禁自言自语道：“沩山禅师说一切众生皆无佛性，很显然有他的道理。”于是也掉头返回了沩山。此后这两位僧人便一直留在沩山门下修禅学佛。

一切众生皆有佛性，这本来是没有什么疑义的不刊之论，那么沩山禅师为什么又说：“一切众生皆无佛性”呢？

佛性当然是人人具足的，但佛性实际上是成佛的可能性，众生有悟便成佛，对佛性迷而不觉即为众生，众生若无修习之功，就无法领悟本自具足的佛性存在，既然具足而执迷不悟，则与没有佛性也就没有什么两样。从这个意义上讲，一切众生都有成佛的可能性，所以众生皆有佛性；一切众生迷而未觉，就现实状况而言，众生皆无佛性。因为沩山禅师的观点“灼然有他恁么道。”盐官门下两位僧徒的开悟很大程度上得力于仰山禅师的点拨：

仰山作一圆相，乃表示以空为本之佛性，他以手拓呈了，却抛向背后，暗示众生对佛性的迷觉。这两位僧人自己本身就迷而不悟，所以仰山展手索要时，两人茫茫然不知所措，后来他们反省到自己的没有佛性，对沩山的说法就能欣然接受了。

沩山有一次同仰山一块在外牧牛，沩山指着牛群问仰山：

“你看这里面有没有菩萨？”

仰山肯定地说：“有”。

沩山便道：“你说哪个是，指出来给我看看。”

仰山没有正面作答，却反问了一句：“你说哪个不是，指出来给我看看。”

沩山就没有再问。众生皆有佛性，牛自然也不在例外。

有次仰山从家里带了一些水果给沩山，沩山接过来问道：“这些水果是从哪里来的？”

仰山答道：“是从我家园子里采摘的。”

沩山问：“能不能吃呢？”

仰山说：“我还没有吃过，先拿来给您尝尝。”

沩山就又问：“这水果本来是谁的？”

“是慧寂的呀。”

沩山便问：“既然是你的，为何让我先尝？”

仰山道：“师父尝千尝万。”

沩山拿起来便吃，一边吃还一边对仰山说：“味道还稍微有些酸涩。”

仰山接过话头道：“酸涩不酸涩你自己知道。”

仰山度完夏安居后，来向沩山问安。沩山问他道：“整整一个夏天都没有见到你的踪影，不知道你都作了些什么事？”

“我也没作什么事，就是在下面开了一片荒地，种下一箩种子。”

沩山称赞道：“你这个夏天算是没有虚度啊！”

仰山也反问道：“不知道师父今夏作了点什么？”

沩山道：“日间一顿饭，夜里一宿觉而已。”

仰山也脱口赞道：“师父这个夏天也没有虚度啊！”说完还吐了吐舌头。

沩山有天见仰山来找他，便两手相交，然后左右各拔了三下，然后竖起一指；仰山见状也以两手相交，往左右各拨了三下，末了两手置于胸前，一掌仰上，一掌覆下，然后注目而视。沩山以手外扫然后竖起一指，表示扫尽尘缘，不着外相，最后可臻万法一如之境。仰山以掌覆合于胸前则表示无住为相，复归自心。师徒二人不涉言路，心心相印。

仰山在王莽山开法后，不久返回沩山，向师父请安。沩山就对他说：“你现在也算得上一个有道的禅师了，对四面八方前来求道之人，你对他们有没有根器，有没有师承，是义学还是玄学，有什么具体的识别办法。你讲给我听听。”

仰山便告诉沩山说：“慧寂倒是有个勘验的方法。僧来求学，我就对他竖起拂子，然后问他他此前修禅之所还谈不谈这个，或者是先把拂子放到一边，让他直接谈谈所业之师的见解。”

沩山听了他的话便又问道：“大地众生，业识茫茫，没有一个确定的标准，你怎么能判断他有没有根器？”

仰山自信地说：“这个不难，弟子有个招数。”

这时正好有个僧徒从他们面前走过，仰山便远远地招呼道：“阇黎！”哪个僧人扭头朝这边张望，一脸茫然。仰山对沩山说：“你看，这个就是业识茫茫，找不到根本之人。”

仰山某次问一个前来求道的僧徒：

“你是从什么地方来的？”

那人告诉仰山说：“幽州。”

“我正好想了解一下幽州的情况，不知那里现在的米卖到什么价钱？”

那僧徒兴冲冲地说：“我来的时候，恰巧从闹市经过，没想到把这个桥梁给踩断了。”

仰山本想设个机关勘验一下来人的禅机，不料被他识破，一句话给岔过去了。

这时候又进来一个僧人，仰山刚把拂子竖起，那僧便吆喝了一声。仰山便对他说：“吆喝不是不可以，不过你得先说说老汉错在哪里？”

僧人便对仰山说：“你不该将一个落于迹象的镜像给人看。”这个僧徒自作聪明以为万法既空，你拈示一个拂子就是尚未破相。不料仰山听完他的回答挥手举起拂子便打将过去，意思是说，你之所以见相正因为你还有念住于相。

庞蕴居士来拜访仰山时，曾经给仰山开了这么个玩笑：“久闻仰山大名，到这儿一看，也还是免不了有所覆盖，这是什么原因？”

德山禅师初见龙潭时也开过同样的玩笑。说是：“我很早就向往龙潭，可到这里一看，既不见‘龙’，也不见‘潭’。”

庞蕴的问话跟德山实是同一机杼（zhu)。本来这种话头乃随机拈出，毋需作什么深解，不过庞蕴这里以“覆”盖对“仰”山正好构成一组对立之相。这无异给仰山出了一道难题。

仰山听了庞蕴的问话便举起手中的禅拂，庞居士见状点了点头说：“正是！”

仰山便问：“到底是‘仰’还是‘覆’？”

居士打了一下露柱道：“虽然没有人进场，可以让露柱作个证明。”

仰山便把手中的拂子往地上一撂，说：“以后你要到别处说法，可以用今天的方法。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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你也有份

有施主送了一匹布给沩山，仰山便对沩山说：“你接受施主如此丰厚的供养，拿什么来报答呢？”沩山用柱杖梆梆地敲了几下。仰山这人心直口快，也没有什么忌讳，竟又问了沩山一句：“师父怎么能把别人的东西据为己有呢？”

还有一次，仰山刚从地里干活回来，正好迎面碰上沩山，沩山便问：“你到哪里去了？”仰山告诉师父说：“到田里干活去来。”沩山又问：“田里干活的有多少人啊？”仰山把手中的铁锹往地上一插，然后叉手而立，看看沩山也不答腔。沩山看看仰山说：“今天在南山割草的人倒是很多呀。”仰山拔起铁锹转身就走。

仰山有次在沩山上放牛，踢天泰上座向仰山提了个问题：“一毛头现狮子身，百亿毛头可以现百亿狮子身，又该如何理解？”仰山便骑着牛回到禅院，然后直奔方丈去找沩山，还没把事情的经过介绍完毕，踢天泰禅师也跟了进来。沩山便问仰山：“你说的就是这个人吧？”仰山点了点头，于是沩山便问：

“百亿毛头现百亿狮子身，这话是你说的吧？”

“是”，踢上座回答说。

仰山就问：“现在正好，你说是毛前现还是毛后现？”

踢上座接过话头道：“你既然说的是现在，还提什么前后？”

沩山听了哈哈大笑。

有一天，首座举起拂子对大家说：“谁如果能把道理讲明白，这拂子就归谁。”仰山便问：

“要是我能够把道理说清楚。能不能也得到这把拂子？”首座爽快地说：“只要能说得明白，当然可以得到。”于是仰山一把把拂子夺过来，转身就走了。

有次仰山正与天性上座聊天，突然外面下起了倾盆大雨，上座连声赞叹道：

“好雨啊！”

仰山便问：“好在哪里呢？”

上座被问了个哑口无言。

仰山说：“你不知道，还是我告诉你吧。”

上座便问：“好在哪里？”

仰山举手往外面指了一指。上座一脸茫然，不知如何是好。仰山就对他说：“你怎么有大智慧而不吭声呢？”

有一次，仰山陪沩山外出游山，走得累了，两个便坐在路旁的石头上小憩，这时候忽然有鸟飞过，口中衔着一枚大红柿子正好落在师徒两人的跟前。沩山弯腰捡起递给仰山，仰山接过来找水冲洗了一下又送给沩山，沩山便问：

“寂子啊，你说这枚柿子怎么就偏巧落在咱俩面前呢？”

仰山答道：“我想这是对师父道德的报答吧。”

沩山便说：“你也不能说就没伤呀。”说着把柿子分成两半，一半留给自己，一半给了仰山。

沩山问仰山说：“要是忽然有人向你提问，你该如何对付？”

仰山答道：“要是东寺师叔在跟前，我就不至于这样寂寞了。”

沩山说：“我饶你一条不会对付之罪。”

仰山又说：“生杀大事，也就是一句话的问题。”

沩山不以为然：“你这种看法，肯定有许多人都不赞成。”

“谁？”仰山问。

沩山指了指露柱说：“就是这个。”

仰山便问：“会说些什么？”

沩山也问：“会说些什么？”

仰山又问沩山：“目前大用呈现，请师父给阐释一下。”

沩山走下法座返回方丈，仰山也随后跟了进来。沩山坐下后又问仰山：

“你刚才问什么话来着？”

仰山把前面的话复述了一遍，沩山便说：

“还记得我刚才的回答吗？”

“记得。”

“你再说说看。”

仰山便学刚才沩山的作法扭头就往外走，沩山却在后面喊道：“错了。”

仰山扭回头来高声对沩山说：“闲师弟要是来了，你可别说是我无话可说。”

有一天，仰山正在沩山的前坡上放牛，见一僧人急匆匆地上山去了，可不一会儿便又返了下来。仰山便走上前去打个招呼问道：“上座怎么不在山上多呆一会。”那僧人一脸沮丧地说：“嗨，别提了，还不是因缘不契。”仰山便忍不住问道：“到底是怎么回事？你给我讲讲。”

那僧便把事情的来龙去脉给仰山讲了一遍：

“沩山大师问我姓甚名谁，我便告诉他我叫归真。大师就问我‘归真’到哪里去了，结果我没有答上来，只好退下山来。”

仰山听了僧人的一番叙述后安慰他道：“你先不要走，你再返回山上，对沩山大师说那个问题你能答来，他要问你怎么答，你就说是‘眼睛里耳朵里鼻头里’。”

是法平等，无有高下。
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