每天听点禅故事——禅宗灯录译解

四喝八棒

德山宣鉴的“德山棒”很出名。与德山棒齐名的是“临济喝”。临济曾对僧人说：“有时一喝如金刚玉宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”说完后，又对僧人问道：“会吗？”

僧人刚要开口说些什么，临济大喝一声。

金刚玉宝剑的喝是斩断思虑的“夺境”喝，也就是“杀活”之剑。斩了俗念是杀，俗缘了断得自由是活。这种喝是杀，活并用的双刃剑。踞地狮子的一喝，是夺人喝，狮子为百禽之王，大吼一声，闻声者脑裂。临济是位山东大汉，禅门中有“将军”美号，坐在那里，威风凛凛，目光摄人心魄，本身就如同踞地狮子。探竿影草的喝，是测量被喝者道性慧力的喝，修证的程度如何，在这位“踞地狮子”的大吼面前，一眼可见。

有人总结了方法，就有人跟在后面盗用方法，瞎唬瞎喝，依样画葫芦者大有人在。临济自己感觉到这一点。有一天他见一位僧人学着师父的样子喝人，就说：“你们这些人总学着我的样子喝人，我问你：有一人从东堂出来，一人从西堂出来，两人见面同时对喝，你能分得清宾主高下吗？要是分不出来，就不要学我喝！”喝如果不明“料简”、“照用”的机用，是无用的。

禅师对喝法被后人妄用的忧虑至死挂怀。临济要入灭的时候对众人说：“我没后，不要把我的正法眼藏弄没了！”

三圣禅师当时在场，听师父这么一说，上前说道：“怎么敢把师父的正法眼藏弄丢了呢？”

“以后有人问你临济法门，你怎么向他说呢？”

三圣大喝一声，以喝作答。

禅师一听，叹道：“谁知我的正法眼藏，在这条瞎驴这儿就没了呢！”

光“喝”解决不了问题，它不是包治百病的灵丹妙药，三圣并不明白师父这点苦衷，让师父说成了“瞎驴”。

德山是说话者三十棒，不说话者也三十棒，一棒打下去，既空有，也空无。在临济这里，棒的使用方法要比德山复杂得多。临济有“八棒”：

第一种是“解令支玄棒”，即罚棒；

第二种是“接拟从正棒”，是使学者归正路的棒；

第三种是“靠玄伤正棒”，专打那些标新立异的人；

第四种是“印顺宗旨棒”，是赏给那些契悟之人的；

第五种是“取验虚实棒”，一见就打，验证虚实，如同喝法中的“探竿影草”，

第六种是“盲加瞎棒”，这种棒抬手就打，毫无道理；

第七种是“苦责愚痴棒”，是勉励性的棒打；

第八种“扫除凡圣棒”，是正棒，打给那些明心见性的人，不过挨这种棒的人很少。

临济对棒打法的细则分别，显然是当年黄檗师父三顿棒打的结果。禅师每见僧人来参访，总要举起拂子。僧礼拜，棒打；僧不看，棒打；僧说“谢和尚指示”，也棒打。这和当年黄檗的三问三打是一脉相承的。各种棒打，目的只有一个，斩断情识，返求诸己。所以棒子虽然苦痛，但棒打的后面是一番“老婆心切”。

就棒与喝的事，临济曾问过洛甫：“就在上面的道体着眼，一个人行棒，一个人行喝，哪个更亲切些？”

洛甫说：“都不亲。”

“那什么才亲切呢？”临济问。

洛甫大喝，临济棒打。

兜了个圈子，还是棒喝亲切。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

麻谷问

麻谷曾问义玄：“十二面观音，哪个是正面？”麻谷的提问照临济的话说是弄出个“胶盆子”，怎么也说不清楚。

临济自然不会掉到这胶盆子中去，他跳下禅床，一把捋住麻谷，说：“十二面观音哪儿去了？快说！快说！”临济不回答麻谷的问话，却反而另出题目质问麻谷。这等于把胶盆子抛向了麻谷。

麻谷并不答话，转身坐下，临济抬手就打。对话由“宾看主”变成了“主看宾”。

麻谷又问临济：“大悲千手眼，哪个是正眼？”临济揪住麻谷说：“大悲千手眼，什么是正眼？快说！快说!”麻谷这回不像上次那么好对付，他一把将临济从禅床上扯了下来。义玄不会就此罢休，装模作样、莫名其妙地问麻谷：“不明白？”

麻谷正想回答什么，临济大喝一声，随之又将麻谷拉下禅床，自己坐了上去。

麻谷转身出了禅堂。

这段斗法中经历了几次主宾对换，而且喝打、照用并行，充分显示了临济的“杀法”凌厉。后人说临济的家风以“喝、打为化门”，果然如此。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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四照用和四宾主

与“四料简”相差不大的还有“四照用”，也是针对不同的参访者的不同根性、情况分别对待的教法。

临济曾对学生说：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”

“照”有照空的意思，“先照后用”就是“夺人不夺境”，一棒子把你打得三际托空，这就是“先照”，因“照”生“空”，就是“先照后用”。“先照后用”是“夺境不夺人”。“照用同时”就是人境俱夺。禅师对比作了几个形象的比喻，夺耕夫的牛，耕夫没了牛，也就没了“耕夫”这重身份；饥人的食物被夺走了，也就饿死了，这都是两夺。

与“四照用”、“四料简”大旨相同的还有“四宾主”。主要是用来衡量禅师接度人时对话的利钝得失的。如果说前两个四法是重在如何接度学人，四宾主则重在使禅师摆脱被动。

第一是宾看主，学人先出了“胶盆子”一样粘滞难清的问题，禅师没有看清就跳了进去，结果怎么说都弄不清楚，被学人推入陷阱，这就是宾看主。“看”有看笑话、看热闹的意思。

第二种是“主看宾”，让参学者说，禅师不主动提出什么，然后随着参学者周旋，或夺或照，后发制人。

第三种是“主看主”，学人弄出个难题，禅师明白，想法子避开，学人心里明白禅师的举动，称赞几声，当下行礼，两位都是主，谁也没败，这就是“主看主”。

第四种是“宾看宾”，学人一点都没开悟，还装聪明，照禅门中语称仍“披枷带锁”，禅师也装傻充楞，顺着学人说，再给他安一层枷锁，这就是“宾看宾”。

关于宾主问题，临济门下曾有一个事例：

临济上堂开法，东西两堂的首座上堂相见，同时大喝，有僧人问临济：“这里面还分得清宾主吗？”

临济说：“宾主历然分明。”这是指两堂首座对宾主含义的会理而言。

然后临济对众人说：“要想知道什么是临济家的宾主句，去问两堂首座！”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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四料简

义玄后来到镇州的临济寺，开法立宗，唱临济家风，学徒云集。

有一天晚参，对徒众说：

“我有时夺人不夺境，

有时夺境不夺人，

有时人境两俱夺，

有时人境俱不夺。”

这就是有名的临济“四料间”。

临济座下有两位重要人物，在说“四料简”时不能不提。一位是普化和尚，在前面的故事中已经讲了。还有一位是克符和尚，又称纸衣和尚，涿州人。

普化是盘山宝积的门人，辈分上比临济要长一辈，克符据说也是位老前辈。当年离开黄檗山时，希运要临济去立宗，临济有些胆怵，黄檗说：“你去吧，会有两位老前辈帮你的。”就指的是普化和克符。这两位老前辈在临济法会上，以门人面目出现，经常有意识地说些错话，挨临济的打，起示例的作用。

克符见临济说出四料简，同座的人一声不吭，就向禅师提问。在禅门中四料简是个新说法，问题提到点子上也得高明人。

克符问：“什么是夺人不夺境？”

临济答：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

“人”是主体，“境”是客体，“夺人”就是用棒打或断喝把意念中的“人我”空掉，光剩下境界。这种境界，像春天的太阳升起，普照万物，生机一片，人的外形虽衰老，但清明的自性没有动过，永远保持这境界，就是夺人不夺境。有时一杖打下去，脑袋里空空一片，这个空就是“三际托空”，长期保持这个境界就很有道性。像德诚一桡桨把夹山打落水中，睦州关门夹伤云门的脚，都是夺人不夺境的方法。

克符又问：“什么是夺境不夺人呢？”

“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”临济说。

君王的命令下达后，天下人普遍执行了，没有谁不从；塞外的战事已经平息，天下太平，将军没了敌人，也就没有了将军。这是在说作为客体的“境”已经被取消，只有主体。境界没有了，境是境，我是我，山是山，水是水，心中没有客尘，没有烦恼。“夺境”是针对那些有一定修行功夫的人说的，把他们的境界夺了，是要他们更进一步。只有把这点已有的境夺掉，修禅的人才算进门了。有人学问很好，一肚子佛禅道理，到禅师那儿，他对你断喝一声，或说声不是，把你平日的参学都否定了，让你独自纳闷，就是夺境不夺人。大颠禅师几次对待韩愈，就有这个味道。

“那什么是人境两俱夺呢？”克符问。

临济说：“并汾绝信，独处一方。”

并州和汾州隔绝，谁也不知道谁的情况，各自独处一方，既无境，也无人。据禅宗古德说，这种办法是不宜使用的，既无人也无境的禅境是无法提举他人的。真这样法堂前就草深三尺了。有位居士曾用这方法度化过人，一脚把人踢昏，醒来以后，人境俱新，换了一个人，这正是禅门常说的大死过的人才真懂佛法发意思。

克符最后问临济：“什么是人境俱不夺呢？”

临济答：“王登宝殿，野老歌讴。”达到这种“俱不夺”的程度，人是常人，真俗不二，一点境界也没有，这是大彻大悟的境界，是佛的境界，一切众生本来是佛，一切现成。

从方法上说,临济在黄檗禅堂上睡觉，老师来了也不起来，自顾睡去，黄檗敲打禅板，这就是人境两不夺的法子。

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逢佛杀佛遇祖杀祖

义玄离开黄檗山后，有一段时间里去行脚各地。曾到过少林的达摩塔，塔主问临济：“你是先礼拜佛呢，还是先礼拜祖师？”

“佛与祖师我都不礼拜！”义玄说。

塔主一听，说：“祖师和佛跟长老有什么冤仇？”

临济听罢，拂袖而去。

天皇道吾的法嗣德山曾骂过“达摩是老臊胡”，义玄诋毁先圣，就不单是骂了。他在对人说法中说道：“你们不要受人欺惑，里里外外，逢着就杀。逢佛杀佛，遇祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷。”真像一位佛门中的李逵，板斧劈将过去，不分老幼善恶。这当然不是真杀，而是禅门中经常说的“杀活”，是不著佛求，是不著法求，不著僧求的形象化说法，直接承继的是马祖道一“即心是佛”的宗旨。德山是吹胡子瞪眼地骂，云门则是利索地“一棒打杀”。这位临济义玄却是逢谁杀谁，这要比骂街、打闷棍豪侠多了！

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临济义玄

数黑豆

义玄有一次大白天在禅堂里睡觉，黄檗走进来一见，就用杖子敲打禅板。义玄抬头一看，见师父过来，接着又睡他的觉去了。黄檗见状，又打了禅板一下，就进上堂去了。进上堂后见首座正在坐禅，就说：“下堂和尚在坐禅，你在这里妄想些什么？”“下堂和尚”指义玄。“首座”又称“第一座”，睦州当时为首座。

首座一听，也不买账，说：“这老汉在说些什么！”

黄檗一听，又敲了一下禅板走了。

义玄在禅板上坐禅，坐着坐着睡着了，照理是该挨杖子的，禅杖原本就是干这个用的。但关键是，老师用杖子敲醒了他以后，仍然睡去，这后来的睡去实际表明他已经泯除了坐不坐禅的界限，这样睡、醒、行、住、坐、卧便都是禅。黄檗敲打一下禅板，表示对义玄睡禅等同的认可。首座的坐禅照理说也没有什么可挑剔处，但和义玄的“睡禅”比，显得是在有意地做，所以黄檗才说他是在妄想。虽然首座并没有买师父的账，保持了自己的心静，但与义玄比“犹较些子”。

有一次义玄在山上栽松，黄檗问：“深山里栽这么多松干什么？”

临济回答：“一来是为山门作景致；二来是为后人作榜样。”

师徒间用栽松为话头，暗含的是对自己现在一切修为工作的理解。义玄的回答，上半句是说现在，下半句说未来。对话含而不露。

说完这话，义玄又用镢头在地上戳了三下，刚才的话是从入世角度说的，戳地三下，表示对前面的话的超越。这就是随洒随扫。

黄檗见过，说：“虽然如此，你已经挨了我三十棒了。”这是平地生风，你虽然扫了，但也落了痕迹，还得吃棒。

义玄一听，就又在地上戳了三下，并嘘了一声。这是对师父三十棒吃与不吃的彻底否定。

黄檗一见，觉得这位年轻的徒弟成熟了，不禁说：“我这一宗，到你这里，要大兴于世了！”

这话不假，义玄在中晚唐禅德林立的时候，开宗立统，他的临济宗在以后的历史中，几乎独擅丛林。

到了这一年的夏天，义玄到黄檗山上向师父辞行，见师父正在看经，说：“我想你这个人，原来也是个数黑豆的主儿！”

住了几天，便要辞行，黄檗说：“你上山来的时候就已经过了半夏了，为什么不把夏天过完再走呢？”

“我是暂时来礼拜和尚的。”义玄说。意思是他早不再是未满学业的徒弟了。

黄檗听义玄这么说，便叫人把义玄赶出去了。爱走你就走吧。

义玄也没犹豫就下了山。走到半路上，对自己这样离开师父心有疑虑，心中不安，便又回了山上。也没问师父为什么不同意他现在走，只是和师父一样，“数”些“黑豆”。

夏天过完了，义玄又向师父辞行，黄檗就问他：“准备到哪儿去？”

“不是河南，就是河北。”义玄说。

黄檗伸手就打，义玄也不含糊，揪住师父的手，顺势给了师父一掌。黄檗哈哈大笑。

之后黄檗对侍者说：“把百丈先师的禅板几案拿来。”

义玄一听，就说：“也把火拿来！”意思是要用火把百丈祖师的家法烧了。

“不要这样！”黄檗说。“你还是把它们拿走吧，以后不开法立宗，截断天下人的舌头，还用得着呢！”

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临济义玄

小人智过君子

黄檗禅师有一次同大家一起去干活。义玄跟在后面。黄檗回头一见义玄空着手没有带工具，就问：“你的镢头呢？”

“被一个人拿走了。”义玄回答。

“到我跟前来。”黄檗说。

义玄便走近师父。黄檗竖起镢头说：“就这东西，任天下人来拿，也拈不起。”

义玄听罢，手急眼快，一把将镢头抢到手里，竖起来说：“那为什么这东西在我手里呢？”

黄檗说：“好了，今日有人带大家干活儿了。”说罢回方丈去了。

仰山禅师曾就此事问沩山：“镢头在黄檗手里，怎么就被临济夺去了呢？”

沩山回答：“贼是小人，但智慧却超过君子。”“小人”自然是比喻义玄，一件东西放在那里，没有得到主人的允许，君子不会因为自己想要得到这件东西就去拿走。但做为小人的贼，就不同了，即使你的门窗关闭的再严实，他也会想法弄到。君子重的是德，小人重的是智。重德就要限制自我，重智可以满足需要。在这里，“小人”、“君子”云云很明显不是陈述某种道德意义上的分别，而是借喻，是以小人的重智比喻冲破一切束缚后人所获得的心灵的自由。

当黄檗禅师像竖起一根说法道具的拂子或禅杖一样竖起镢头时，对一个没有彻底明心见性的人而言，它很可能制造了一种内含多么深奥道理的假象，这时未达宗旨的人就很可能因去用思虑心追寻禅师竖杖本身以外的意味，而错过了真正的禅机。但是对于一个开悟的人而言，禅师所说的“天下人都拈不起”才是禅师行为所提出的真正的也是唯一的问题和考验。不假思索地迅速夺过镢头来，就是应付考验、回答问题最简单有效的方式。

所以禅是什么？禅是一种简化，它反对超出事物本身去寻找对事物的理解，它要求直接地对事物全体本身。而对事物的分析、抽象等等思虑的知见过程，实际上都从根本上取消对事物本身全面把握的可能。闪电就是雷霆，当你从轰隆隆的声响作出判断时，雷霆早已过去多时了。义玄的夺镢以及其他悟道禅师的打翻茶壶，踢翻净瓶，都是直接面对事物本身的简化所生出的机心、智慧。

不过沩山禅师“小人智过君子”的话，未尝不是对俗谛中的君子们的一种警示。道德成就君子，但君子却失去了生命的智慧。道德在俗界的设置，从根本上说并不是由于人类的无欲，恰恰相反，它是为满足各种欲望的马队所公约的交通规则。道德的完善或可成为俗人世界最值得骄傲的东西，但道德从根本上说是限制欲望。一个人从悬崖上跌落下来，无论他怎样想延缓自己的下坠，都是枉然。这正喻示道德对欲望节制的可怜效力。而遵循着道德准则并为着准则千番思虑、万般计较的君子们，必然是智慧的贫乏者。道德根本无法给人以自由。从这个意义上看，禅宗是一种角度全新的社会学。它的非道德主义的实质，就是在彻底了悟欲望的本性前提下控制欲望，消除欲望，并由此以一种无私的情怀去直接地面对事物，从而真正达到一种人的解放与自由。

在另一次的劳动中，义玄正在锄地，见禅师走过来，便拄着镢头站在那里不干了。黄檗就说：“这汉子累了！”

义玄说：“镢也未曾举过，累哪门子！”

黄檗闻言就打。义玄接住棒子往回一搡，黄檗扑通一下栽到地上。维那赶忙走过来扶起禅师，并且说：“和尚怎么能容忍这样的疯癫汉子无礼！”

黄檗爬起来就打维那。义玄在一旁边镢地边说：“人家都是火化，我这里却是活埋。”和尚死了，一把火烧掉，还能剩点骨灰或舍利，活埋了，却不顾死生，了无痕迹。义玄以此表示，我这里既无师父也无徒弟，空空荡荡，毫无所执。

这事传到沩山后，灵祐就问仰山禅师：“黄檗为什么要打维那呢？”

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临济宗

临济义玄

镇州（今河北正定县）临济寺的义玄禅师，是曹州（今属山东曹县）南华人，俗姓邢。百丈门下黄檗希运的弟子。

老婆心切

义玄初到黄檗门下时，睦州的陈尊宿正在黄檗法会参习，当时是第一座。临济在很长时间，除了守业纯一外，并没有显得怎么出色，甚至都没有向禅师单独请教过什么。睦州是个极有眼力的人，在黄檗众多的参学者中，他看好了义玄。

有一天睦州就问义玄：“来这里多长时间了？”

“三年了。”义玄回答。

睦州又问：“参问过师父吗？”

“没有，不知道该问个什么？”义玄回答。

“何不去问问当堂和尚，什么是佛法大意？”睦州给义玄出主意，“当堂和尚”指希运禅师。

义玄听完，就照着睦州的话上堂去问黄檗师父。问话声还没有落地，黄檗抬手就打了义玄。

莫名其妙地义玄就给打回来了。睦州上来问：“问得怎么样？”

“我的话还没有完，和尚就打了我一顿，不知道什么意思！”义玄说。

“你再去问问看。”睦州撺掇（duo）着义玄。

义玄便又傻呼呼地去问，结果和第二次一样，又挨了打，就这样三次问，三次打。

再三地挨打，义玄多少有些灰心，对睦州说：“承蒙上座鼓励向和尚问法，屡次受和尚赐棒子，真恨自己没有缘分，不契玄旨！我还是离开师父走吧！”言语间颇多哀宛。

“你要是走的话，还是向黄檗师父告个别吧。”睦州劝义玄说。义玄向睦州施了礼，回去了。

睦州先到黄檗希运禅师那里，对和尚说：“问话的那位上座，虽还是个后生，但后生可畏，他要是向师父辞行的话，请师父给他指个出路。将来长成一棵大树，要荫盖着天下的人呢！”

睦州在师父心里很有份量，禅师见睦州极力向他荐举义玄，心里就有了准备。

第二天义玄前来向师父告辞。黄檗对义玄说：“你要走，就到高安滩头的大愚和尚那里去吧，他会给你说法的。”大愚是归宗的弟子，黄檗曾说大唐国里无真正够格的禅师，很少几位被他看上眼的禅师中就有归宗。把义玄推荐给大愚，看来睦州的话，禅师是深信不疑的。

义玄来到大愚禅师处，大愚就问他：你从黄檗那里来，那黄檗都有什么言语呀？”

“我三次问佛法的大意，三次被禅师打，也不知我有什么地方不对？”义玄对大愚说。

大愚听罢，说：“那是黄檗和尚老婆心切，他打你是在为你解困惑，你怎么还跑到我这儿问对错呢？”

义玄听罢，猛然醒悟。佛法真正的大义不是靠问谁就会的，黄檗打自己，闹了半天，不正是要告诉自己这一点吗？三问三打，不正是师父的苦口婆心吗？

这样想着，脱口说出：“原来黄檗的佛法就这么一点儿！”

大愚一听，一把将义玄捋住，说：“这尿床鬼子，刚才还问有错没错，怎么忽然说黄檗佛法没多少？你见了什么道理了？快说！快说！”

义玄也不搭话，抽手在大愚的肋下就捣了三下，把黄檗的三顿棒还给了大愚了。

大愚一把把义玄推开说：“你的老师是黄檗，不干我的事！”

你既然开悟了，知道用拳头回答我了，还是回你老师那去吧！你们是一个门风。

三顿大棒，棒棒在教义玄佛法不贵他求的道理。但是没有大愚禅师一句“老婆心切”的点拨，蒙在义玄心头上的那一层纸就无由捅破。在这一系列的事情中，睦州深知义玄，黄檗深知大愚，义玄的开悟，是禅门大德丛立的结果。老婆心切的三度棒打，不仅“杀活”了义玄，且影响了临济的家风。

义玄从大愚处回来，又去见黄檗师父，一个人开悟不开悟，往那一站，明眼人就可以看出来。黄檗见义玄很快回来了，明知故问地说：“这位汉子，来来去去的，还有个完吗？”

义玄回答：“只是因为老婆心切。”这句话半吞半咽，旁敲侧击地暗示老师，他现在已经明白了三顿棒子的用意。

行过礼，义玄便侍立师父一旁。黄檗就问：“去什么地方了？”

“蒙和尚慈悲指点，去参大愚回来。”义玄说。然后又把见大愚的情形说了。

黄檗一听就说：“大愚这老汉太饶舌了，等他来时，非痛打他一顿不可！”

“还说什么等他来。”义玄接过话头说：“现在就打吧！”说着抬手就给了黄檗一掌。

“好个疯癫汉，敢上这里捋虎须！”黄檗说道。义玄一听，大喝一声，声震栋宇，如狮子威吼，似金刚宝剑，几天前还默默无闻的义玄和尚，此时威风凛凛，虎虎雄风。

黄檗见状，对侍者说：“把这疯癫汉子带到参堂去吧！”表示对归来的义玄的接纳。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

永明延寿

永明延寿是杭州人，从小便归心佛乘，成年之后不茹荤腥，日唯一食。延寿对《法华经》尤有精湛的研究，其实他阅读此经不过用了两个月的时间，由于天资聪敏，他能把它流利地背诵下来。据说他讲经的时候，感动得羊群都驯服地跪下静静谛听。二十八岁那年，延寿拜翠岩禅师为师在龙册寺静心习禅，衣不缯犷，食无重味，布衣粗食，聊以度日。不久延寿前往天台山天柱山峰九旬习定，据说曾有飞鸟筑巢于其衣褶之中而不为所觉。此后延寿又拜谒了德韶国师，一见之下，国师对延寿甚为器重，于是密授玄旨，并鼓励他说：“你将来一定会有大兴佛事之日。”

延寿一开始是在雪窦寺开堂讲法。雪窦山上有千尺飞瀑、万仞奇岩，修禅的环境甚为幽远。延寿曾有一偈描述他住持此山时的情景：

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。

此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。

此后忠懿王邀请他到新建的灵隐寺讲法，第二年又迁至永明大道场，听法之人达二千之众。延寿宣道讲法大体上只是在进一步发挥法眼禅师心是一切，不假外求的理论，接引弟子的方式也采用的是常见的那些路数。

有僧人问：“什么是永明妙旨？”

延寿回答说：“你听我一偈：

欲识永明旨，门前一湖水。

日照光明生，风来波浪起。”

僧人又问：“弟子在永明学禅也有些时日了，为什么对永明家风还是不甚明了？”

“你就是要在‘不会’的地方去体会。”

“不会处会取”就是要在破除心执我执、去识见绝思虑的虚空心态下体悟自性的存在。

“不明白的地方又怎样去体会？”

“牛胎生象子，碧海起红尘。”永明延寿的意思是说：

你一旦有了“如何会”的机心妄念，就势必会把自己推到“不会”的绝境。

弟子又问：“成佛成祖也超脱不出，六道轮回也超脱不出，请问是在哪一点上超脱不出？”

“就是在你老是问来问去这一点上超脱不出。”

“如何受持？”

“想要受持的人，得努力用眼睛去听！”

“著眼厅”这类打通五官之勇的话头在禅师讲法或禅僧互斗机锋时时常出现，这很有些像现代修辞学所说的“通感”。永明延寿如此接人也有家学渊源，法眼宗师本人就擅于此道：

有弟子问法眼：“经常听人讲‘眼不见色尘，意不知诸法’，到底什么是‘眼不见色尘’？”

“就是用耳朵去见。”

“‘意不知诸法’又作何解释？”

“就是用眼睛去知！”

那弟子若有所悟地说：“这样的话就可以使见闻路绝、声色喧然”，确乎是禅人打通五官、超绝六识的用意所在，只是弟子把这句话明明白白地讲出来，不免流于识见，因而招致法眼的责备。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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天台德韶

天台德韶国师是法眼文益的高足，俗姓陈氏，处州龙泉人。

据说其母曾梦见白光触体，于是便怀上了德韶。出生之后，小德韶更有许多奇异不凡之处。十五岁那年，有个梵僧劝他出家，十七岁时在本州龙泉寺受业，十八岁时纳戒于信州开元寺。后唐同光年间，德韶四处游方，拜谒了龙牙禅师，他向龙牙提了这么一个问题：“雄雄之尊，为什么无法接近？”龙牙对他说：“这就好比拿火去添火。”德韶又问：“要是忽然遇上水来会怎么样？”龙牙生气地说：“躲远点，你根本就没有明白我的意思。”

德韶并不就此罢休，他进一步追问道：“天不能盖，地不能载，这是什么意思？”

龙牙回答说：“道就是这样的啊！”

德韶先后问过十七次，龙牙反来复去就是这一句话，德韶实在憋不住，就请求龙牙禅师给自己详细讲解一下，龙牙不温不火地对他说：“什么是道，你以后自己去体悟吧！”德韶听了这话也就只好作罢。

此后，德韶游方到了通玄峰，有次他正在洗澡，忽然想起龙牙对自己说过的那番话，眼前一片明朗，于是急匆匆穿戴整齐，点着一炷香，望着龙牙寺的方向拜了几拜，心里默默念叨说：

“当时龙牙师要是给我说个一清二楚，今天免不了摇挨我一顿臭骂，真是多谢龙牙师的不言之教呀！”德韶此时的心情，就如同香俨智闲开悟时对沩山的那种感激之情一样。这以后，德韶又拜会了疏山禅师。他问疏山说：“不落古今是什么意思，请您给弟子指点迷津。”

“我不能说。”疏山干脆地说。

为什么不能说？”

“因为我弄不清有没有这码子事。”

德韶听了不无揶揄地说：“您这不是说得挺好吗？”

疏山被这么一问，反倒吃了一惊。

就这样，德韶先后参谒了五十四位高僧，可是都法缘未契，话不投机，最后他又到了临川。法眼禅师一见之下便深为器重，于是就留在法眼门下，安心修道。德韶因为已经是遍涉丛林之人，天下禅师也差不多让他参遍了，所以每天也懒得参问，只是跟着大伙儿平平淡淡过日子而已。

有次德韶也到堂上听法眼讲法，一个僧徒站起来问：“如何是曹源一滴水？”

法眼脱口道：“就是曹源一滴水呀！”

那个僧徒显然有些莫不着头脑，但没有敢再问，怅怅然坐了下来。

以问语作答语，这大概是法眼接引弟子的惯用招数，前面我们曾分析过法眼与修山主的那段对话，法眼此处的用意庶几乎近之。从表面看上去这叫循环阐释，等于什么都没说，对参禅之人来说，什么都不要说（解说）却正是他所要追求的一种境界。你一问“如何是。。。”就表明你起了推究、分别之心，也就是识见心，想要悟到自性，这种识心反成为障碍，就好比一个人立于激流之中的一块孤石之上，只要你一举步就会堕于水中。法眼以“曹源一滴水”答“什么是曹源一滴水”实际上就是扫断了德韶的识心，告诉你提这个问题没有什么意义，换一种说法就是一脚把水中央那个人刚抬起的腿给他踹回去。那个禅僧显然是没有体会出法眼的用心所在，倒是当时正坐在旁边的德韶恍然大悟，平素积累而成的疑结，焕然如冰消雪融。德韶把自己的这一番心得给法眼禅师汇报了一遍，法眼赞许地说：“你以后一定会为国王所师，使佛祖的事业得以发扬光大，我不如你啊！”

此后，德韶游方到了天台山，他瞻仰智者顗禅师的故居，恍然间觉得仿佛回到了自己居住过多年的地方。因为德韶与智者原都姓陈，说起来算得是一家人，当时禅门中人都把德韶看作智者的后身。德韶一度在白沙寺讲法，时值忠懿王任台州刺史，王子仰慕德韶的禅德，特地邀他到自己的官邸问道。德韶谆谆告诫王子说：“将来你成为一国之王的时候，千万不要忘记佛的恩惠啊！”后汉乾祐元年，忠懿王继承国位不久，便派使迎请德韶至王府，执以弟子之礼。当时天台宗智者大师的一代后代弟子曾多次找德韶谈过自己的一桩心事：“智者大师的教义，因为年代荒远，大都散落不存了，倒是在今天的朝鲜还保存得甚为完备，现在除了依靠您的慈力，别人怕是无法让它回归故土了。”

德韶于是把此事汇报给了国王，国王于是派遣特使携带德韶的亲笔信前往朝鲜，将智者大师失落于海外的教义悉数誊抄一遍带回国内，智者大师的法本得以流传至今。

德韶国师接引学人的方法与一般的禅师都不一样，他既不棒打，也不呵斥，既不沉默不语，也不迎面去截你的话头。凡弟子有问，他好像不怎么在意你的思路趋向，而只关心你的提问方式，这就好比与人在阵前交锋，横竖你使什么招式他都满不在乎，一门心思只是瞄住你的兵器，由下面的几则问答我们可以略见一斑：

有弟子问：“诸法寂灭相，不可以言宣。那么大师又该如何接引学人呢？”

德韶说：“你到别的地方去再问一遍。”

“三种病人是什么意思？”

“这下可让你问着了！”

“什么是古佛心？”

“这个问题提得不简单！”

“什么是六祖？”

“你就是！”

“如何是方便？”

“这个问题提得很准确！”

“亡僧迁化后到哪里去了？”

“这不能跟你说。”

“为什么不给我说？”

“恐怕你不会！”

“一切山河大地从何而起？”

“你怎么想起提这么个问题？”

“什么是好动的心？”

“这没法回避。”

禅师在这种情况下一般都会兵来将挡，水来土掩，想方设法截断你的机心妄念。德韶倒好，左一个“此问不弱，”右一个“此问甚当”，大有推波助澜，助纣为虐之势，个中玄机，颇难体会，设身处地揣摩一番，或许德韶是想让弟子在没有一点阻碍的百无聊赖中自了自悟，也未可知。

有弟子问：“经常有人说起：归源性无二，方便有多门。请问什么是归源性？”

“你问我答！”

“那方便门又是什么？”

“你答我问！”

归源性即作为本体的自性，正因为有自性在，故你可问你可答；方便门实际上就是可作变通之用，自性本不可言，事实上在佛法的授受中又不离言，我有问而你有答就是变通之用。

兴教寺的明和尚问德韶：“饮光拿着释迦祖师丈六之衣，在鸡足山下等待弥勒的降生，后来把这丈六之衣披在弥勒的千尺之身上，长短却正合适。可是释迦身高丈六，弥勒身长千尺，到底是弥勒之身能自个儿缩短还是释迦之衣能自个儿伸长？”

德韶不冷不热地回了一句：“你倒是惦记着这个！”言下当然是讥讽明和尚对长短的计量之心。明和尚讨了个没趣，一甩袖子气冲冲走了。

德韶对传道授法的不着言路有一番自己的独特见解，开堂讲法时他对僧众说：“古人说得好：‘吾有一言，天上人间；若人不会，绿水青山’。你们说说这‘一言’是什么道理？古人的话我们一定要有一个全面、完整的理解，不要望文生义，所谓‘一言’并不是指用片言只语作个结论、下个定义；要准确地把握‘言语道断，心行处灭’的内在意蕴，这样才能达到古人那种境界。并不是说你把眼睛闭起来，或者是躲在黑暗的地方，什么也看不到就叫做‘言语道断’。千万不要误会，佛法不是这么回事。这一点你们要好好琢磨琢磨！”

德韶国师曾留有一首短偈，道是：

通玄峰顶，不是人间。

心外无法，满目青山。

据说发言当时看过此偈后对人说：“德韶仅凭此偈就足以珍惜我宗宗门了。”

综合德韶国师开堂时所讲内容及上引短偈所述，德韶实际上提出了两方面值得注意的内容：

其一，“言语道断”，不是绝对的灭绝言路；

其二，“心外无法”，不是绝对的闭塞视听。

有趣的是，黄龙大师的弟子报本慧元的观点差不多与德韶国师如出一辙。

慧元禅师有次正在禅堂讲学，一个和尚站起来彬彬有礼地问道：“弟子有一个问题，不知老师能不能给解答一下？”慧元对他说：“昨天我已经回答过你了。”“那我今天就不能再问了吗？”慧元劝他说：“你明天再来吧。”

第二天，慧元一上堂，那个和尚就提了一问：“诸佛所传授的佛法，每一种都有可以变通之处，是不是这么回事？”

慧元回答说：“是呀！”

“那为什么诸佛本体寂静，离一起诸相，无法用言语来加以传达？”

慧元说：“你不要误会。”

僧人随手抓起禅凳在空中画了一画，慧元便呵斥道：“《法华经》上讲‘诸法寂灭相，不可以言宣’。现在一般的寻求佛法之人，一听说不可以言宣，便隔断思虑，杜绝视听，这种简单化的理解是不妥当的。你们大家想知道诸佛不落迹象到底是一种什么样子吗？你走出禅院，放眼望去，那寥廓的天宇、满目的白云青嶂就是。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。