每天听点禅故事——禅宗灯录译解

汾阳善昭

    西河狮子

汾州（今山西汾阳一带）太子院的善昭禅师，是太原人，姓俞。出家受戒后，杖策游方，随机叩问，先后历参七十多位高僧大德。

后来善昭来到汝州的首山，参访省念禅师。一见首山，善昭就问：“当年马祖拧了百丈的鼻子后，百丈卷席退场，是什么意思？”

首山回答：“龙袖拂开全体现。”这是说马祖拧百丈的鼻子，使他顿悟大旨。“龙袖”，大袖子。

善昭又问：“禅师对此怎么看？”

“象王行者狐绝踪。”首山又答。大象所至，狐狸无踪，这是说百丈一悟，超拔一切。

汾州善昭于此大悟。倒身施礼，拜起后说：“万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。”万年古潭中那轮皎圆的月，是空界之物，只是绝对的大法的影像，自性不明的人，以假为真，视空作有，终是被物所执迷。“再三捞漉”正是迷误者的受欺骗举动，但捞月落空之后，便知碧潭月空，幡然醒悟。这句话也表达自己由丛林遍参到豁然开朗的开悟历程。

有人见善昭这样说，就问他：“你见了什么了，就这样自我肯定？”

善昭只答：“这正是放身立命处。”悟的境界是不可言传的，善昭知道这一点，所以他不去作答，只告诉对方，他深信他所悟证的东西。

这之后，善昭又南游衡、湘、襄、沔一带，所到处，总受到当地郡守们的挽留。这一带名刹甚多，官员们总以为名刹为诱，劝他住寺开法，善昭对此了无兴趣。前后有八次坚请，都被善昭拒绝了。

后来首山省念禅师圆寂了。西河（今汾阳一带）道俗两界的人们派一位叫契聪的僧人来邀请善昭，善昭仍以闭关为名，高枕不见。

闭关是禅僧修行的重要一种。将自己关在居室中，与世隔绝，守寂养道，一般要有三年之久。善昭以此为由，倒也堂而皇之，不过契聪不管这一套，撞开门就进来了。说：“佛法事大，也就顾不上小礼小节了！当年仰山禅师曾说临济一宗至风而至，风穴禅师为此忧惧出涕，幸而遇上首山先师！现在先师已经故去，你本来有力承担如来大法，可怎么就安心在这里睡觉呢？!”

善昭听完这话，神色大变，蹭地坐了起来，握住契聪的手说：“不是公，我听不到这样的金石之言！赶紧打点一下，我马上就走！”

至汾阳，住太子院。一天上堂说：“汾阳门下一西河狮子，当门踞坐，只要有来的人，它就一口咬杀。你们有什么方法，入汾阳的门，见汾阳的人。若是能见汾阳人，堪与佛祖为师，若不见汾阳人，就是些站着的死汉。现在有人进得去么？快点想法进吧，免得辜负了平生志趣。不是跳龙门的鱼，就切忌不要去逆水激额头。哪个是龙门客？快把他一齐激下！”

说罢，又举起手中的杖子，说：“速退，速退。珍重！”

这则公案，与首山举起竹篦唤作竹篦即触，不唤竹篦即背，有相同之处，都是设定一个二难逻辑。竹篦的难题需要机心如电，迅速摆脱逻辑的困扰，突破限制，展现自性。而在这则公案中，禅师并不是在说一个现存实物，也就无从当下解决问题，而禅师之所以如此，本意即在于提起一个“热铁块”般的难题，让学人“吞下”，将其置于无以逃脱的严峻困境之中。由此使其由疑生信，困中显智，以至逼出个自性的澄明来。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

新妇骑驴阿家牵

僧人问：“什么是大安乐的人？”

首山答“不见有一法。”“法”的含义既可以是精进之道，也可指事物现象。大安乐的人既无修进之心行，也无外物相对峙，是空空一片的境界。

僧又问：“那将成什么人？”

“谢阇黎接我的话。”禅师说。问成什么人，却用接话作答，答非所问，是“截断”的方法。

又有一次僧人问首山：“什么是梵音相？”佛家认为大梵天王所出的音声有五种清净之音，佛的音声也是这样。因此佛的三十二种相中有“梵音相”一种，清净深远之意。

僧问的是清净神圣之事，首山却回答：“驴鸣狗吠。”这里边也有清净梵音相在。这是以俗答圣，立意在破除凡圣的界限。

说完，禅师又说：“要得亲切会心，首要的不是拿个问题来问。会吗？”

问过又自答：“问在答处，答在问处。你们要是拿问来问，老僧却在你们脚下，还问了什么？你们要是想在问对中议论些什么，就是没交涉，不相干。”

这是在正面开导门人有关“截断众流”的含义和方法。有了问题时，首先不应跟着问题跑，而是应当反观自心，在疑问中见出自己的心性。问题出现的当儿，就已有了答案，回答问题时，也正和发起疑问时一样。一有思虑便有心动，问和答都是心体在动，本质上是一样的。这就是反观本源，“截断众流”要的就是这个。

有僧对首山说：“这有一首无弦的曲子，请师父唱和。”

首山沉默良久，问：“听到了吗？”

“不闻。”

“那你怎么不大声问呢？”

“学人久处沉迷，请禅师一接。”

“老僧没这闲工夫。”

“那和尚就没有什么方便法门吗？”

“要行即行，要坐就坐。”

这段对话，很让人怀疑双方都在明知故问，佯攻伪败。僧人既知“无弦曲”，想必也应知道风穴禅师的“古曲无音韵”的事。首山以沉默表无弦之音，自是不难理解，因此“请师一接”的话，就很可能是诈术。而首山老和尚却处处言而无犯，终于以“要行即行要坐即坐”的“直心”话作结。学人以愚为巧，目的或许就在得出这样的结果，这也是印心方法的一种。

又僧人问首山：“什么是佛？”

首山说：“新妇骑驴阿家牵。”“阿家”即婆婆。婆婆牵驴，新媳妇却坐在驴上，这是一幅多么颠倒的画面！

僧人说：“不知和尚这样说，什么句子中有这意思？”

禅师说：“三玄里没有，四句中又岂能找到？”意思是，这话是我自出机杼（zhu）。

“三玄',临济禅师曾说：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”

“三玄三要”要和三句联起来解释，才可说得通。大致说来，三玄（妙意）也就是三句的使用要随机应变，变化莫测。

“四句”，禅宗中人常说：“离四句，绝百非”，就是这里的“四句”。

四句主要是：有而非空，空而非有，亦有亦空，非空非有。是佛家破执的中观方法。

首山用“新妇骑驴”的话回答僧人问什么是佛，僧人不解此话的意思，就问他出处。三玄中没有，四句中也没有，这就是超佛超祖之谈了。

这是在用“喜剧”形式烘托佛法的高妙处，老婆婆牵着驴子，新媳妇却安坐驴上，多么颠倒，多么荒唐滑稽，但这只是世俗之见，妙意只在新妇与阿家两厢情愿的默契之中，因而：荒唐“就与世俗的严肃构成对立，哪个更荒唐些？天童正觉颂道：

“新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然，

堪笑学颦邻家女，向人添丑不成妍。”

颂中关键在于一个“体段风流得自然”，自得其妙的自然，因而不仅笑不得，且又仿不得。因此真正的喜剧也只能出现一次。

在首山住寺，省念三十年不离山。后又住持广教、宝应两寺，三处法席，学者四至。

北宋淳化三年十二月四日的午时，首山省念上堂对众人说：“今年六十七，老病随缘且遣日，今年记却来年事，来年记着今年日。”告诉众人，明年的今日将是他圆寂的日子。到第二年这一天，禅师又升堂，这次是向众人辞别，说了首偈子，曰：

白银世界金色身，情与非情共一真。

明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。

说罢，安然坐化。门人收舍利灵骨建塔。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

首山三句

禅门有三句出名的话：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”

关于这三句最早是谁说出的，禅林中有不同看法。据万松行秀《从容庵录》说，三句之意，早在百丈大师即始露端倪。

后云门上堂说法：“天中涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这话头怎样承当？”说完又自答云：“一镞破三关。”

但万松认为三句的作者是德山宣鉴。理由是德山九世门人圆明禅师上堂开法时说过“德山有三句语”。不过禅门中一般认为是云门首出三句，这段是非且不去管它。

首山在开法时说：

“第一句（即涵盖乾坤）领会了，堪给祖师佛祖为老师。

第二句（即截断众流）领会了，堪给在六道轮回中生存的俗人为老师。

第三句（即随波逐浪）领会了，自救不了。”

“涵盖乾坤”气象宏大，包容一切，超越区别，是天地境界。这样的人，就可以给诸佛祖师们做老师了。首山这句话，典型地反映出禅宗的超佛越祖、非凡非圣的气概。

“截断众流”我们在“摒却唇吻”的公案中提到过，是指的禅师教化方法的一种，含义是截断学人以知见心求证佛法的思维路径，以使其返达心源。

“随波逐浪”的含义则必须同云门“一镞破三关”一句以及禅师下面的对话联起来才能把握。

首山说完三句话，有位僧人站出来泥中带刺地问道：“和尚领会了哪一句呢？”

首山回答：“月落三更穿市过。”

“三更穿市”正与“一镞三关”语意相合。天童正觉禅师对此有二句颂唱：

“得珠罔象兮至道绵绵；游刃亡牛兮赤心片片。”

两句均用《庄子》中典故。上句说黄帝失玄珠，有道之人从无影无象之地找回；下句说的庖丁解牛的事，庖丁以无厚度的刀在牛骨中游刃，得大自在。据此，首山说自己“月落三更穿市行”正指的是“随波逐浪”的第三句。给佛祖祖师、给天人俗界中人做老师，都是有主有客、有人有我的区别之事，只是“入圣”的一边事，由圣返俗和光同尘才是真俗不二，体道圆满。

这也正是“随波逐浪”所表达的真义。但怎样理解“自救不了”呢？天童正觉的“赤心片片”正表现出入世高人的一片真淳之境，连自我的执著都泯除了，哪还有什么自救不自救呢？“不了”之意是“不须”。不是“不能”。到达这个境界，三句即是一句，一句即是三句，月落天黑，外冥内明，闹市静寂，有无醒无睡者穿行。暗昧之中却有朝阳万丈，明即暗，暗即明。

首山有一次拈起一根竹篦子（点眼药用的东西）对众人说：“你们把它叫做篦子就触犯宗文，不把它称作篦子就背离宗义。你们看看，该称作什么？”认篦子为篦子是执有，不认篦子为篦子是执空，该怎么办呢？

有位叶县省和尚一步上前夺过篦子，折成两段，抛向阶下，反问：“是什么？”

“瞎！”禅师说。

省和尚的作法和踢倒净瓶、打翻茶壶是一类，称作这个，称作那个，都是一边之见，都是束缚；一把折断，既非有，也非无，是以中观消除外物的牵制，而禅师的“瞎！”连这中观的非有非无也进一步破除了。这也有一镞数关、更黑过市的意思。禅门中称这段公案为“背触关”。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

灯灯相续个什么

首山上堂说法：“佛祖把佛法付与国王大臣，有力量的施主们，令佛法不断绝，所以灯灯相续，续个什么？”

堂下一片沉默。过了一阵，禅师自言：“须是迦叶师兄才得。”

这是对众人沉默的讥讽和否定。众人的沉默也是“乞不到食，诈称不饥”。并不是像当年大迦叶与佛祖的相对而笑那样是默契心旨。

灯灯相续传得个什么？传的就是这个心，这个人人自有的心，这个可以使人由俗拔圣的自心。佛法是普遍的，统一的。普遍与统一乃是因为天地的灵秀赋予每个人都有的本然同构的心。一灯能灭千年暗，一灯能焕万灯明也就在于这种普遍与统一。

心心相印靠的是什么？靠得是“会”，领悟意义上的“会”。大迦叶被禅师亲昵地称为“师兄”，就是因为他的“会”，而且禅师又“会”了他的会。出家人参悟大法，靠的不是聪明，聪明只教你迅速地知见心外之物，“会”则是返回心源，自明知见。人群称为社会，开法听法也称法会，都是人群聚拢的意思。

“会”个什么？会的就是这个心性。人群社会的最高福祉，正是贯通这一“会”。人伦的幸福不在物利，因为物利产生争夺、倾轨、分裂，是愚蠢、蒙昧。

所谓的“会”，就是以智慧的心灵去体贴心灵的智慧，产生幸福的沟通。当禅师在众人沉默许久后自己说出大迦叶师兄时，我们可以感受到他心里的悲哀。拈花对笑，作为对禅门具有隐括意义的典则，它不应当成为过去的事件，而应永远地伴随在家人的修证中，成为具有真实意味的斯须不违的提醒与启示。可现在呢？

禅师无奈间提出了大迦叶，于是灵山大会又被当作一个事情，被“聪明人”议论起来了。当时有位僧人站起来问：“灵山一会，何异今朝？”

禅师回答：“堕坑落沟。”

僧人问灵山会与今天法会有没有区别，这本没有错，但却不着边际。因为僧人仍是在以聪明、理智对古今作着比较，仍是离心言心，结果仍是古为古，今为今。灵山会仍是作为他心目中的一个对象出现，而没有作为一种灯火去照亮、点燃他的自性光辉。因此当他说出这话时，他早已掉到坑沟里去了。

“为什么会这样呢？”僧接着问。

“瞎！”

又有僧问：“怎样才是学人的亲切处？”“亲切处”即会心处。这倒像个学人提的问题。

禅师回答：“五九尽日又逢春。”

俗语说：五九六九沿河看柳。冰雪将消未消之际，枯柳欲黄未黄之时，风虽料峭，但已带着柔软轻和，眼中的境像，脸上的凉风，已经使人满心的春意了。此时，你不须去用什么会心去寻找，但你已身在“会心”之中。这种无会心的会心，不正是亲切处吗？禅师甚至连这一层也未曾说破，他只用“五九”，“逢春”的语言符号，提供给人粗略的信号，教你返回到你的人生经验中去，提醒你在春意的感觉中，寻找与大法为一的“亲切处。”

禅就在你不用目标之眼、求取之心看待世界，不期然而然的享有世界的时候出现，它只是不可言传，人人可以自有的境界。沐浴在春风中，你还去分别什么是春风，什么是你自己吗？此时你只有对天地的贴近、融合。这就是禅了。禅是一种诗性，禅是在你无意中与自然体会时的“回家感”。禅不许你作诗，只许你“是”诗。

僧人又问：“终极的事是什么呢？”他想得到一种结果，这已偏离了禅。

禅师说：“冬到寒食一百五。”哪有什么终极事呢？从入冬到清明前后有一百五十天左右。冬是大自然的冬，春是大自然的春，一切皆在这大自然无声无息的运转中，春有春风，冬有冬雪，你投入地享有春光，就不去享有冬意吗？大自然是无期无限、不吝不啬的，与大自然的拥合为一，也同样无终无止。终极事只是这无限的过程中的无限投入大化，哪有什么时间、空间的终结呢？

一般来说，首山的家风基本继承的是风穴的峭拔，但也添入了细致，因而更显得亲切些。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

首山第一世

世尊青目顾众的回答深得风穴印可，后省念便在风穴这里韬光养晦，外示凡庸，人们都奇怪，这家伙从那次得过师父的印可后，怎么又这样平平常常，了无见识了呢？这样过了许久。

有位兆楚和尚来汝州宣教。风穴便命省念去给兆楚传话。省念刚一和兆楚相见，便提起了坐具，问兆楚：“展开是？不展开是？”

兆楚回答：“你自己看着办吧！”

省念闻言，大喝一声。

兆楚说：“我也亲见过大善知识们，可从未像你这样鲁莽造次过！”此言一出，露了兆楚的家底，既有人我执，又有法我执。

省念高喊：“草贼大败！”

兆楚并未自悔前失，又说：“若是来日见了风穴和尚，非把你小子在这儿的表现一一告诉他不可！”

“任凭你告，可不要忘了！”省念添柴吹火，唯恐兆楚食言。

然后省念先回了风穴山，把事情的经过告诉了风穴禅师。禅师一听，就说：“今日又被你收了一员草贼！”

“好手不露名”。省念赶紧说，意思是真正的好手是师父。

到了第二天，兆楚来见风穴，一见面就把昨日的事说了。风穴一听就说：“昨日省念只是抓到了草贼，今天是人赃俱捉！”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

首山省念

念法华

首山省念，莱州（今山东莱阳）狄氏子。是跨五代、北宋两代的禅师。当年临济离开黄檗到镇州开宗时，仰山曾有“临济一宗，至风而止”的谶（chen)语，预言临济一脉到风穴就完了，但临济一宗终于未断，这与首山省念的支撑分不开。首山本人虽没有什么大的创置，但培养出像汾州善昭那样的高足弟子，终于使临济一宗在五代、北宋的绝续之际，再度振扬，衍生出后世“临天下”的局面。

省念先在本郡的南禅寺出家，才受戒，就遍踪丛林，历访高僧。省念常常密诵《法华经》，因此有个绰号“念法华”。后来投身风穴门下，并当了负责接来访者事物的知客。

有一天在风穴身旁侍立，无人时风穴忽然流着泪对首山说：“临济一宗，到我这里眼看就要坠失于地了，真是不幸！”

省念听禅师这样说就问：“会下这么多人，就没有一个像样的吗？”

“唉！聪明的人不少，但见性的人却没有啊！”聪明伶俐和见性成佛是两回事，禅师对门下聪明人的没出息，充满了悲哀。

省念听禅师说完，就问：“像我这样的怎么样？”这是在自告奋勇。

“我虽然很早就对你抱有希望”风穴说，“却怕你沉溺到念经中去，不能放下呀！”

“放下《法华》这并不难，请师父垂示要领！”首山诚挚地说。

于是风穴上堂，对众举了世尊以青莲目顾视大众的事，并问大家：“正那样时，你们且说说，佛祖说个什么？若认为佛祖是不说而说，就是埋没先圣。你们说佛祖说了个什么？”

首山一听，拂袖而去。

“青莲”是青色莲花，叶子修广，青白分明，有人眼目相，所以用来比喻佛的法眼。据说佛祖当年升座说法，对众默然。阿难用木椎敲鼓说：“请世尊说法。”佛说：“会中有两位比丘犯律行，所以我不说法。”阿难用“他心”神通一看，果然如此，便把两位比丘赶出法会。结果世尊仍是默然，阿难就问怎么回事，佛又说：“我誓不为二乘声闻人说法。”这是指阿难用他心通而言，说罢下座走了。这样的事还有几件。风穴说的就是当年佛祖用法眼看人的故事。

首山拂袖而去，风穴便扔下杖子，也回了方丈。侍者们跟在禅师后面就问：“念法华为什么不答对和尚，却甩手走了呢？”

“念法华会意了。”禅师说。

第二天，省念和直园头同上法堂见风穴禅师，说话间，风穴就问直园头：“世尊当年不说法是什么用意呢？”

直回答：“鹁鸠树头鸣。”万物都在说法，不劳世尊说。直的回答挺高妙，但不切题。

风穴就说直园头：“弄这些痴福干什么？为什么不去体究一下言句？”“痴”本是“三毒”之一，“痴福”是以痴为福，是被痴迷恋不出的意思。“体究言句”是要他看看别人文字言语，参究佛理，不要光靠聪明，贩卖道听途说的东西。

风穴虽然声言担心省念放不下《法华经》，但还是偏护着省念。像以青莲比佛祖法眼的故事，出典之一就有《法华经》。而且省念自己也念经。

风穴问过直园头，又转而问省念：“你怎么理解的呢？”

“动容杨古路，不堕悄然机。”首山回答。

风穴听罢，转脸对直园头说：“这不是现成的言句吗？何不好好参究参究？”

“动容”是变脸色、表情的意思，类似扬眉瞬目之类，属人体微小动作。

“古路”，过去人走出来的通畅大道，这里用以比喻佛法坦途。

“悄然机”，隐秘、细微、无声无响的心机。

合起来首山的意思是，一动一静都与大道合一，不为任何细微的机巧所陷落、迷惑。这是在正面回答昨天关于世尊青莲顾众，无言说法的问题。佛祖说不说法，都是征显大道，而禅师以此设问，则带着机关，深契佛法大旨的人，是不会受此诱惑的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

立一尘与不立一尘

风穴有一次上堂说：“若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安然。明白了这个，阇黎与老僧我没分别，全是老僧；不明白，老僧却成了阇黎。阇黎和老僧，能使天下开悟，也能把天下人弄瞎。你们想知道什么是阇黎吗？”

说着说着，抬手在右边拍了一拍，说：“这里是。”然又瞅瞅众人，说：“欲识老僧吗？”抬手在左边一拍，说：“这就是。”

“一尘”即一微尘，佛家认为一微尘是世界万物构成的最小单位。

“阇黎”是音译“阿阇黎”的略称，中文的意思是僧徒之师，纠正僧徒品行。一般在灯录中，禅师呼僧人为阇黎，大略相当于称和尚的意思。不过在此风穴呼座下众僧为阇黎却更接近本意。

一尘是事物构成的最小单位，任何事物都是由这微小之物因缘聚合而成（佛家讲空，本意不在于否定微尘之有，而在微尘的聚散）。立住一微尘，家国就会兴盛，这里“立一尘”有抓住根本的意思，根本抓住了就能以简驭繁，以少成多。但接下来不好理解的是，家国兴盛了，为什么野老要蹙眉颦目？国家丧亡了。为什么野老却要安然？这里有个出世入世，真谛俗谛的分别。

佛家讲“万行门中不舍一法，实际理地不染一尘。”国家兴盛是勋业，对野老（此处指出世的人）而言，“不是他屋里事”。“不立一尘”。任他家国丧亡，则是“扫迹灭踪”，“一切光明”。明代万松行秀禅师在评唱这则公案时说：“洛甫云：‘野老门前不话朝堂之事。’故安贴农桑，未尝颦蹙。何也？无用处成真用处，好因缘是恶因缘。”以出世之法看世俗的兴废，无非尘缘聚散，勋业赫赫，亦不过过眼云烟。

风穴在上面的开法中关于阇黎和老僧的话，很难通畅地直译，大意是，懂得尘缘与出世的分别，老僧和阇黎就心通理同，不然则阇黎是阇黎，老僧是老僧。至于说话间禅师的左拍右拍，云门说：“这里即易，那里即难。”琅玡觉禅师说是：“杓卜听虚声。”万松行秀则说：“一尘废立，国家兴废，其实心中树子，何尝少动？”据诸家见解，风穴这是虚张声势，借以考验阇黎们的自性。不论老僧还是阇黎，都应守住自性，不当旁骛。

当年雪窦禅师在颂唱这首古则时道：“野老从教不展眉，且图国家立雄基。谋臣猛将今安在？万里清风只自知。”这是专从“立一尘”的方面说。唱完“谋臣”一句时，雪窦拈起杖子，对着听众说道：“还有同生同死的衲僧吗？”“同生同死”是泯除出世与入世，勋业与高名区别的意思，无分别地对待出世与入世才是真正体道者的心胸。不过雪窦问这话时手里拈着棒子，意在连这“同生同死”的念头也须泯除。所以万松说雪窦是“佛门事中不舍一法”，一切泯除，干干净净，这便归到了“万里清风只自知”的境地。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

古曲无音韵

风穴上堂，有僧问：“如何才是佛？”

禅师反问：“那什么不是佛？”

“不晓玄言，请师父指教。”僧说。

家住海门洲，扶桑最光照。禅师答。

“海门洲”。在长江入海口，因江水泥沙淤积而成洲。

“扶桑”，据传说太阳升起地有扶桑树，所以扶桑代指太阳。海门洲在当时被认为地理位置最靠东方，所以太阳初升时，光照到海门。那什么是佛呢？靠近太阳的就先得光照，自然而然，这就是佛。

太阳先照有佛在，僧顺此又问：“朗月当空时怎样？”

“不从天上辊，任向地中埋。”禅师答。

当空朗月，它的明亮、圆质，即使不在天上滚（辊即滚）动，埋在深土中，也不会亏缺。说太阳光照是从外在因缘讲，说月亮的明光，是从内在的自性上讲。内外交辉即是佛的境界。

僧问：“古曲无音韵，如何和得齐？”

风穴回答：“木鸡啼子夜，刍狗吠天命。”

“古曲”之“古”，不是时间上的早，在逻辑上的在先，换句话说，古曲就是未有音韵的无声曲。“和得齐”的“和”读“贺”音，应和的意思。“木鸡”古语有“呆若木鸡”，木雕的鸡。“刍狗”一词出自老子，古人祭祀时用草编结成狗，称为刍狗。僧人问“无韵曲”，禅师就用无法出声的木鸡、刍狗作答，可谓相得益彰。老子曾说“大音希声”。所谓的“大音”，指与道为一的无声之音，也就是“道”音。此话正可移来解释风穴与僧人的对话。

作为以追求与佛法大旨体合为一的出家人来说，必须具有超越现象的只眼才行。无韵如何能成曲？木鸡、刍狗如何鸣叫？但这都是俗人的眼界短浅所致的问题，以体道的心识眼耳去听无声的大音，那子夜时分与天明时分啼吠的木鸡、刍狗正是从无亏缺，万劫如一的最圆满的大音，最初也最和谐。它们虽无音韵，但一切的音韵，皆从这大音中流出、化成。暗夜中的无声啼鸣与天明中的刍狗吠叫，彻天彻地，与山河大地为一，与鸟兽草木同和，日月星辰，乾坤今古，都是这无声而齐和的古曲。这古曲中的和谐，至虚无而又至真实，所谓的禅，所谓的道心，正是以常人所不具有的诗性思维，去听取、悟证这一派天机，在超越中获得绝对的自由。

风穴的家风，按禅门中人的说法是峻拔。所谓的峻拔系指问对中言语的切要简洁，干净利索。通观灯录中记载的风穴与他人的回答，通篇都简洁切当，“字字皆有下落”（《碧岩录》）。

再如问人：“什么是广慧剑？”禅师答：“不斩死汉。”又有人问：“如何是大善知识？”风穴说：“杀人不眨眼。”等等。

湛然居士曾说：“临济之宗，得者得之于峻拔，失者失之于莽鲁”。动不动用棒动喝，不得要领，这是“莽鲁”，一言切要，斩钉截铁，这才是“峻拔”。风穴并不像其他临济中人，见人就喝，就打，但也得临济真髓，关键是他得其精神。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

铁牛之机

在风穴山开法八年之后，汝州刺史李公邀风穴到城中开法。

后来汝州兵乱起，禅师率众到湖北郢（ying)州避难。后又去拜访李刺史，被刺史留在衙内度夏。刺史设大法会，请风穴上堂。

才上座，风穴就说：“祖师的心印，状似铁牛机用，离开它被它钩住，靠近它则又会印破，若是不离也不即，是印还是不印？”铁牛之机是形容祖师世代相传的心印密意离不得，近不得。禅门中称风穴“语句尖新”，这是典型的一例。祖师心印既然是真实而又恍惚，难以把捉的，那么如何得其密意呢？是用还是不用呢？这样的问话在临济家的“四宾主”法则中属“主看宾”的一种。禅师先端出一个“胶盆子”一样难以缠清的问题让对方回答，对方不论答什么，都是错，参学者认不出这是圈套硬往里钻，是膏盲般的不治之症。按《碧岩录》上的说法，对这样的问话，说是说非都落边见，被问者只消大喝一声，掀倒禅床，一了百了，干干净净。

当时在场的人没有谁这样做，却有位名叫卢陂长老的站出来，问风穴：“学人有铁牛之机请禅师不要给我印。”既是不要印，还搭个什么话呢？长老的本意也是要截断风穴的话头，不过，一出语就落了筌蹄。

风穴一听说：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”我本想在阔大的澄水中钓一个大鲸大鲵之类的鱼，不想以一只铁牛作饵却钓上只蛤蟆，真让人嗟叹。长老也是临济门下的老宿，他的答话照说也不算不巧妙，但仍成了被“看”的“宾”，所以禅师讥他是只蛙。

卢陂听风穴这么一说，忙着思虑对策，这一停顿，却被风穴喝道：“长老怎么不进言！”

卢陂受这一喝，心里更乱，发愣之际，风穴的拂子就打过来了，管你什么长老不长老！

打过人，风穴又狡计黠（xia）地说：“刚才咱们说什么话头来着，你再说说看。”更是雪上加霜，又叫“钝置杀人”。

卢陂又要张嘴，风穴又是一拂子。古谚说：“阵败不禁笤帚扫。”这卢长老一开始就被人夺了旗鼓，现在只有一败涂地，一“死”再“死”了。

在一旁听法的李刺史却看出了其中的奥妙，说：“却原来佛法与王法并无二致！”

风穴一听，就问：“你又见个什么道理？”

“当断不断，反受其乱。”刺史说。一开始长老本明白风穴上堂提问的意思，苦的是他没有采取断然措施，却反被粘在“胶盆子”里了。长老当初是想向风穴讨个枪法，现在枪法是讨得了，但自己的头却也落地了。这不是“反受其乱”吗？

风穴听罢，离座出堂，走了。

在李刺史这里开过法后，风穴又回到了郢州。没多久，汝州有位宋侯，舍宅为寺，并亲到郢州请风穴回到汝州做寺主持，到了后周广顺元年，朝廷又为新寺赐额“广慧”。风穴在这里一住二十二年，门徒常百余众。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

黄面浙子

延沼后去参南院慧颙，进了门也不礼拜，南院就说：“入门须得辨清主人。”

“那就请禅师分辨个清楚。”延沼说道。

南院听罢，用手拍了一下左腿，延沼大喝一声。南院又在右腿上拍一下，延沼又大喝一声。南院禅师的左拍右拍，都是在考验延沼有无分别之见，能否守住一心，是一种圈套，延沼的两喝则是对禅师机诈用心的截断。

南院见延沼不上套，又说：“左边一拍咱们且不说，右边一拍是什么意思？”说左说右仍然是计，如果延沼略露一点犹豫、思考，南院肯定抬手打他。

延沼却随口喊道：“瞎！”这也是“喝”的一种。谁要是去随你的话头去琢磨，那才叫瞎了眼呢！

南院见这位和尚怎么也不上当，便伸手去拈棒子。

延沼则更是眼急嘴快，说：“不要盲枷瞎棒的，夺过来反打和尚，可别说我不讲道理！”

南院听罢仍下棒子，说道：“今天被黄面浙子钝置了一场！”

“黄面浙子”是骂延沼，与说他是浙江蛮子差不多，“钝置”是“钝置杀人”的简语，杀人用钝家伙，有折磨的意思。

延沼对南院的骂中夸奖并不只是领受，又说了一句：“和尚就像托钵乞不到饭，诈称不饿一样！”话说得蛮尖刻。

南院并未就此罢休，又问：“阇黎到过这里吗？”

“这是什么话？”延沼反问。

“老僧可是好意相问哪！”禅师一脸认真。

“即便如此，也不能放过。”延沼答。我不管你是真情还是假意，我有我的一定之规，话说得不对劲，就不能放过。

之后，延沼便下堂去参见众僧，又来到禅堂重拜南院禅师。刚才是斗法，不能留情面，现在是行世法，是“仁义道中事”，斗法中禅师为自己作了印证，不能不礼谢禅师。

南院就问延沼：“阇黎来此前见过什么人？”

延沼回答：“在襄州的华严寺曾和廓侍者一同过的夏天。”

“原来见过方家呀。”南院说道。廓侍者是兴化存奖禅师的高足，和南院同辈，是位禅门老宿。

南院听延沼说在襄阳呆过，就问：“南方一棒，作什么商量？ ”

“商量”是禅师的常用语，有“讨论”、“理解”的意思。

“作奇特事商量。”延沼答。

“奇特”不平常的意思，佛家用“奇特”事有特定的含义，佛祖出家，是“奇特”事，故有出世超尘的意思。南方和尚们是把棒打作为一种引度方法来讨论理解的，也就是说，他们是以思虑心将如何用棒作为一种问题来对待的。

答过南院的问话，延沼又问南院：“和尚这里的一棒又作什么商量的呢？”

南院拈起杖子说：“棒下无生忍，临机不见师。”

“无生忍”是“无生法忍”的略称，《维摩诘经》说：法忍即慧性。“无生”即无生无灭的意思。无生无灭即得真如实相，即得慧性显露。南院是说，一棒子打下去，可以使人得无生法忍，打空了所有的念头就是“临机”见性，此时眼前没有师父与学生的分别，只有自性的显现。与南方的“奇特商量”不同，南院这里重在施行，一棒打杀出个自性来。

延沼闻此，大悟禅机。自此在南院这里修学六年。之后四方僧俗，将延沼请至风穴山开山立教，大唱玄旨。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。