每天听点禅故事——禅宗灯录译解

风穴延沼

临济一支传到风穴延沼这里，南移到汝州（今河南临汝），延沼在此地的风穴山开门聚徒，声气大振，汝州便成为五代、宋初临济宗的大本营。

衲子俊哉

延沼，俗姓刘，杭州人。自幼不茹荤腥，世代习儒，曾应举进士。一举不中，便出了家。先在本州的开元寺从智恭和尚削发受戒，后又往天台山修习摩诃止观。二十五岁那年去参访镜清禅师，镜清是雪峰的弟子。

镜清见延沼，就问他：“从什么地方来？”

“浙东。”沼答。

“曾过小江吗？”禅师又问。

“大舸独飘空，小江无可济。”延沼回答。

我是飘空而至的大船，怎么会渡小江小水呢？延沼是在说，我是大乘的顿悟，不是小器量的人。

镜清又说：“镜水秦山，鸟飞不度，你可不要道听途说呀！”

“镜水秦山”系禅师自谓，意思是，我镜清的法门可不是那么好掌握的，道听途说的东西要害你的。

延沼回答：“沧溟尚怯艨舱势，列汉飞帆渡五湖。”

大海尚有艨舱大船横渡，五湖四海，江汉大河，我也一帆飞过，哪怕什么镜水秦山呢？延沼的答话气象非凡。

镜清一听，便竖起手中拂子，说：“奈何得了这个吗？”你刚才尽说大的，远的，我举起拂子在你眼前，你又能把它怎样？

“这个是什么？”延沼并不上当，绕路说禅。

“噢，你果然不识。”禅师以假当真。

“出没舒卷，与禅师同一机用。”由大到小，由远及近，变化出没，舒卷自如，我和禅师一样的机心机用，又怎么不知你竖拂子的用意呢？

“敲勺听虚声，熟睡饶梦语。”禅师是说延沼在用虚声梦呓唬弄人，光耍嘴皮子，离悟禅真机大相径庭。

“泽广藏山，理能伏豹。”延沼说道。大泽深广，高山可藏身其中，狸（理是狸的假借字）身材虽小，却能降伏豹子，大有大的用处，小有小的机巧。延沼这是对镜清说他虚声梦语的辩白。

镜清终于变的不耐烦，对风穴说：“饶过你的罪愆，赶快给我出去！”

延沼嘴上仍不服输，说：“出去即失。”体用不二，有出就有入，出入相对，失去了大道本旨。这样说着，延沼就出了禅房。

来到法堂，延沼心里仍不是滋味，心想：“行脚僧人，因缘不契，自己应努力弥缝，就这样走了，算什么呢？”这样想着，就又回来了。到了禅房，对镜清禅师说：“刚才是我不好，耍弄小智小伎，冒犯尊颜，蒙禅师宽怀慈悲没有加罪，请禅师开导！”

镜清就说：“刚才你说从东来，莫不是从翠岩来吗？”

“雪窦、亲栖、宝盖东。”延沼说了三个寺名，以示自己不是从翠岩来，而且雪窦在福建的明州，宝盖在湖南的谭州，这个“东”也就不具有实际意义。

镜清当然也听出延沼的意思，就说：“不逐忘羊狂解息，却来这里念诗篇。”

前一句的“忘羊”之“忘”，当是“亡”的借字，先秦的扬朱曾有歧路亡羊的话，“狂解息”是说延沼不去息掉心中的狂妄，还在这里斗嘴。

风穴却接禅师的后一句话说：“路逢剑客须呈见，不是诗人莫献诗。”言下之意是说，我见禅师是位知音，才这样的。

禅师却紧抓话头不放，问：“诗你先收起来，把剑拿给我看看。”

“悬首的甑人把我的剑拿去了。”这话回答得很调皮，“悬首”是说被剑砍了头的人，“甑”是一种炊具，形状略像桶，被砍了头的人只剩腔子，和甑的形状差不多，这等于说剑被腔子拿走了。

镜清听罢，说：“你这样回答我，不独触碍风化，而且还显出你的颟与頇(han)。”禅师处处敲打延沼，不假宽贷。

“要不是触风化，”延沼说，“怎能明古佛之心呢？”我这里不说错话，怎能得到禅师的正见呢？既给自己解脱，又恭维了镜清。

镜清又追问：“那什么是古佛心？”你既然提到古佛心，古佛心又是什么呢？

“您再次宽容我和您谈话，禅师除了这个外，还有什么呢？”

头一回被你轰出去了，再来却不计前嫌，这不就是古佛心吗？

“东来的衲子，菽麦不辩。”禅师说。

“东来衲子”指达摩祖师，不辨菽麦是指祖师无知见分别之心，“只听说不已而已，又怎是仰已而已呢？镜清又补了一句。有无分别之心，全是出于自性，不是人为控制的。这就是“不已而已”。

延沼听出，这是禅师在和自己正面说法，赶紧接了一句: “巨浪涌千寻，澄波不离水。”一寻等于八尺，千寻的巨浪澄净下来以后，仍然是水，波浪只是水性的显象。南院前边说“已”与“不已”都是自然而然的，延沼这里便用巨浪与水的关系接话头，表明他深契南院的语意。

镜清听完延沼的话，不露声色地说了一句：“一句截流，万机寝削。”有你这样一句话在，万种心机都可平息了。

延沼听出这是在给他印证心得，赶紧施礼拜谢。

镜清见状，面呈和悦，说：“衲子俊哉！”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

啐啄同时

有一次南院上堂，说：“诸方人等只具有啐啄同时的眼，却不具有啐啄同时的用。”

“啐”是吐出，“啄”是刁入。“啐啄同时”意思是在吐出的同时却又刁入。出入本是矛盾对立的，禅师的话是问如何超越这矛盾。此类的话题，雪峰义存的门人镜清禅师也有过。

有僧曾对镜清说：“学人啐，请师啄。”

镜清说：“问出这话，还得活吗？”

僧说：“若不活，遭人笑话。”

僧人的意思是：禅师若不承认我的话有意义，要遭人笑话呢。

镜清回答：“也是落了凡情的草里汉子。”

要明白镜清的话意，南院与徒弟的对话是很好的入处。

南院说过上边的话后，有僧人站出来问：“那到底什么才是‘啐啄同时的用’呢？”

南院回答：“真正懂禅的方家，是不啐不啄的，有啐有啄就不能同时，所以就要失掉‘同时的用’。”

对圆满的自性本体而言，啐、啄都是它的功能表现，有啐啄就有分别、对立，所以最好的办法是不啐不啄。有啐啄就“露了面目”，就落入了具体分别之中，因此镜清说是“草里汉”。天下本无事，庸人自扰之。

体用的统一本然地存在着，有了这啐啄同时与否的问话，这种本然的同一就遭到了破坏。

僧人却说：“这还不是我问话的要害处。”

“你的要害处是什么？”南院问。

“失。”僧说。

南院听罢，举棒就打。僧人不受棒，师徒不欢而散。

后来，这位僧人又去云门法会上参访，听到两位僧人议论此事。一僧说：“当时南院的棒子怕是已经打折了。”这是说僧人说“失”，他应该是懂了啐啄的机用的，南院最后一棒也不是在瞎打，而是为弟子扫除最后的凡见俗情。但弟子不受棒，却辜负了棒子的用心，要真打的话，棒子打折也不冤枉他。僧听完二人的对话，恍然大悟，赶紧跑回南院去找禅师，但此时慧颙已经圆寂了。僧挨棒子时，不明棒意。现在想找师父印证，禅师却西去了。

这位僧人后来又到了风穴禅师那里，风穴就问他：“上座莫不是当时问先师啐啄同时的那位吗？”风穴也是南院的法嗣。

僧说：“是”。

“那你当时挨棒时怎么想的呢？”穴问。

“吓，我当时就像在灯影子行走一样，若明若暗，似懂非懂。”

风穴听罢，说：“你现在知道这点，表明你已经会了。”

风穴替南院给僧人印了心。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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无量大病源

有僧问：“古殿重兴时怎么样？”

“明亮的殿堂上大瓦排檐。”南院说。

“那样真是庄严毕备了呀！”僧说。

“斩草蛇头落。”禅师说。话一下子跳到了除草事上，并且锄死了蛇。

又有僧问：“什么是佛法大意呢？”

“无量大病源。”南院说，这是在破除僧对佛法的执迷。

“那请禅师给医治。”僧顺势说道。

“世上的医生们都拱生呆着。”当你意识到执着佛法是一种病时，不治就好了，还找哪门子医生呢？

有僧问：“什么是无相涅槃？”《涅槃经》上说：“涅槃名无相。”僧人是问怎样才算无相涅槃了呢？

禅师答：“前三点，后三点。”问“无相”以相答，三点是什么并不关紧要，或许本身就不可解，要紧的是，三点是有相的。

僧人理解南院的意思，又说：“我这是无相涅槃，请禅师证照一下。”

南院说：“三点前，三点后。”

僧问：“什么是凡圣同居？”

“两只猫和一个狞。”“狞”大概是野狸一类的动物，很凶猛，专吃猫。

“那什么又是无缝塔呢？”

“七花八裂。”无缝塔却七开八裂地有条条裂缝，这也是问圣答俗，超出凡情之见。

“什么是塔中人。”僧问。

“头不梳。脸不洗。”或是因为塔中人烂掉无脸可洗，无头可梳，也可能是不会梳头不会洗脸，既入塔中，就是死人，哪有什么肉身菩萨之类的超常人在塔中呢。

“那什么是佛？”僧人由塔中高僧问到了佛。

“等有了佛这回事，再跟你说。”没有外在于我们自己的佛存在，故不能说，等你那天修证见性了，也就不再问这样的话头了。

“照师父的话，是没有佛了？”僧人说。

“这样正好。”知道了没佛这回事正好。

“怎么是正好呢？”

“今天是三十日。”今天是三十日就正好，我们都按时间顺序现实地生存着，生活就是这样平平常常地过，昨天是二十九，今天是三十，明天不是三十一就是初一。过好每一天，就是佛，就是“正好”。

有一次遇见管菜园的僧官园头，问：“瓠（hu）子开花了没有？”

“开了很久了。”园头答。

“那结瓜了吗？”

“昨天遭霜打了。”

“那大伙吃什么？”禅师随口问。

园头正想开口说话，南院抬手就打。

在和园头的这段谈话中，瓠子结没结瓜，是对客观事物的描述，结过瓜又遭霜打，是实事，禅家见山是山，见水是水，容不得超常言论。但禅师貌似漫不经心问大伙吃什么时，里边就有了埋伏，“吃什么”是要用心思量才可回答的问题，禅师这样问，是想考验一下园头是否能守住自性，不以知见分别心看事物。园头不知是计，所以禅师要打他，以此来截断他的思心。这就像当年马祖拧百丈的鼻子一样。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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南院慧颙

临济宗传到三、四代时，开始向南移了。存奖的徒弟慧颙，慧颙的徒弟风穴，都在汝州弘教，唐朝的汝州在今河南许昌市的西北临汝县。慧颙就在汝州的南院（又称宝应）寺里开法。

江西剃刀

慧颙曾在上堂说法时说：“赤肉团上，壁立千仞。”“壁立千仞”是说的那个超拔无偶的“无位真人”。

说完有位僧人站出来问：“赤肉团上，壁立千仞这句话可是和尚说的？”

“是。”南院答。

僧人听罢，呼地将禅床掀翻。僧人的意思推倒这个壁立千仞的无位真人，显示出非佛非圣，凡圣如一的气概。

禅师虽被掀到地上，但也不是个好惹的。他说了声：“这瞎驴胡闹！”

僧人没有觉出这是计，就准备说点什么，未开口时，慧颙抡棒就打。说个话头，逗弄对方的思虑、知见，临济当年说“无位真人”时就这么干的，引蛇出洞，抡棒就打，是临济门下的大德们的惯技。这种反败为胜的招术，很少有人不上当的。

床也掀了，棒也打了，禅师这才问僧：“从哪来？”

“长水。”僧答。

“长水是东流还是西流？”

“也不东流，也不西流。”

“那又怎么样呢？”

僧人道声“珍重”转身要走。但没这么便宜，禅师的棒子已经打过来了。临济家的“八棒”，是无所不打的。

有僧人来参，禅师举起拂子。僧人很乖巧，见状就说：“今日是我倒霉。”

慧颙便把杖子放下。不想僧人还留着一手，说：“和尚还有这个在？”意思是说你还有不打棒子就放过去的时候吗？言外有说禅师心存胜负的意思。

僧人既这么说，禅师也不客气，抬手棒打。

又有僧人来参访，禅师就问：“刚从什么地方来呀？”

“襄州。”

“来干什么？”

“特来礼拜和尚。”

“来的不巧，宝应不在。”南院说。

僧人大喝一声。明明在说着话，怎么说不在？僧人一喝，喝的是这个。

宝应并不因为人家喝他就“在”了，仍就沿着自己的话头说：“跟你说了不在，你还喝个什么？”这里有老和尚的道性在。

僧也不是省油的，管你说什么在不在，又照样大喝一声。慧颙举杖就打。

僧人对禅师行了礼。

行礼之后，禅师去说：“这一棒子本该是你打我，但你没有抓住机会，让我打了你。你要明白这话的意思，瞎汉，参堂去！”

临济的家风有四喝，也还有八棒，禅师的意思是说，你怎么只会喝呢？你喝，就把棒的把柄交给了我。还得好好在我这儿参一阵子才行呢！

慧颙住汝州的南院，宝寿沼禅师的徒弟思明住汝州的西院。

思明和尚早年曾参访过慧颙。见到慧颙就说：“我从许昌来看你，路上得到一把江西剃刀，没有别的好东西，就把它献给和尚吧。”

南院说：“你从许昌来，怎么会得到江西剃刀呢？”

思明也不答话，只用手在衣服里掏了陶。慧颙对侍者说：“快接过来！”

思明用衣袖拂了拂，走了。

慧颙就对着思明的背影叫：“阿剌剌，阿剌剌。”

这里既没有棒，也没有喝，但两位和尚超越有无，横跨地域，哑谜一般对话中，显示出共同的机心机用，煞是一场“主看主”的斗法。

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说得行不得

存奖的时代已经进入五代，天下大乱。河北一带的社会尤其黑暗。

后唐的庄宗皇帝曾驾幸河北，到魏府的行宫时，将存奖禅师召入宫中。

庄宗对存奖说：“朕讨伐，收复河北时，获得一宝，但还没人给开个价。”

禅师说：“请陛下把宝拿出来给我看看。”

庄宗便用两手把头上的幞头展开。

“君王的宝贝，谁开开价！”禅师说。

禅师这句小小的机锋使皇上很是开心。便赐了紫衣、师号，禅师概不接受。

庄宗是位马上皇帝，见禅师对衣服、封号都不感兴趣，就赐了匹马给禅师骑。不想禅师刚骑上去，马就惊了，存奖摔伤了一条腿。

皇帝倒是负责任，忙赐药救治。但禅师的腿却残废了。存奖后来把院主叫来说：“给我做个木拐子吧！”

院主做好木拐，禅师拄上就在寺院里一拐一拐地绕圈子。边走边说：“你们还认得老僧吗？”

僧人说：“怎么会不认识和尚呢？”

“拐脚法师，说得行不得！”处在这样的年头，出家人哪有真的解脱？禅师的话充满了无奈。

然后禅师走上法堂，又命维那打钟集合，人齐了，存奖说：“还认得老僧吗？”

众人无言以对。

禅师扔下拐子，端然坐化了。

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草贼大败

存奖入临济门下，要比洛甫早。

洛甫初来参拜临济时，临济问他什么地方来，洛甫回答从銮城来。临济又说：“有事要问问你，行吗？”

洛甫回答：“新受戒的人不会。”这是洛甫的聪明。

临济见此，说：“打破了大唐国，找个不会的人也没有啊！”

说罢又招呼了声：“参堂去！”大家便往参堂去。

存奖当时跟在临济的后边，问临济师父：“刚才那位新来的人，师父是成全他呢，还是不成全他？”

“我管什么成全他不成全他!”临济回答。

存奖说：“和尚只知道就地弹死麻雀，却不知道用个别的话头把主宾盖住。”存奖是说，师父把对话一下给弄断了。

“噢”，临济一听说，“你又怎么样？”

“请师父当新来的人。”存奖说。

临济就装作洛甫，说：“新受戒的人不会。”

存奖就说：“是老僧的罪过。”这样说的确还应有下文。

临济的话却并没有顺着说下去，他说：“你的话里藏着机锋。”这是跳开一步地说。

存奖这一下倒没了主意，正思模着说什么，临济抬手就给存奖一下子。

到了晚参时。临济又对存奖说：“我今天问新来的人，是弄只死麻雀在地上弹，还是向窠子里打，等你出来说话时，我那是又在向青云里打。”

这是临济在向存奖说明白天洛甫的用意。虽然与洛甫的对话像是弹死麻雀那样没有继续的可能，但这是“托开”法，成全不成全他都在他自己，不在左转右转的机锋。

存奖听完，说：“草贼大败！”

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怎如道个不必

曹洞宗的云居道鹰和尚早年曾经住三峰庵。

有一次存奖对云居说：“姑且借你一问，作个探竿影草用，怎么样？”

意思是让云居出个问题，借以互探一下对方的悟证。让对方先出题，有“主看宾”的意思。

云居当时竟无言以对。存奖一见，就说：“和尚连这个话都不能答，还是行个礼退了吧。”

这事闷在云居心中二十年，后来云居成了大禅师了，有一天对人提及此事，说：“现在思量，当时只消说声‘何必’就行了。”

后来云居派化缘的人来到存奖这里，存奖就提起了当年和云居的往事。存奖问来人：“云居和尚当年住三峰庵时，老僧问他话，当时对不上来，不知现在可否能对了？”

化缘人正好也听过云居说及此事，就把云居的回答告诉了禅师。

存奖听罢就说：“云居二十年了才回答个这话，存奖却不然，哪如说‘不必’呢？”

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胡喝乱喝个什么

存奖是在痛棒下开悟的，所以他知道什么是真棒、真喝。

在一次上堂讲法中，存奖对众人说：“在我们的寺里，前廊里听得到喝声，后架里也听得到喝声，诸位，你们不要瞎喝乱喝吧，不看你们把个兴化寺喝到虚空里去，再摔下来，把老僧我也摔得背过气去，你们是不是要听老僧苏醒过来时跟你说‘不着调’？喝是我教你们的，但这喝可并不等于我往你们的紫罗帐子里撒了珍珠，你们就此得了宝贝，胡喝乱喝个什么？”

存奖反对的是胡喝乱喝，对此不但当堂呵斥，还要大棒相加。

有位参访僧人来，刚上法堂，存奖就对他大喝一声，犹如探杆影草。禅师喝，僧人也作狮子吼。存奖再喝，僧人也跟着喝。禅师走近僧人，手里却拿着棒子，僧人又喝，禅师这次没有喝，说：“你看这瞎汉子还在作主人呢！”

僧人见禅师变了法子，想开口说话，禅师猛地抡起大棒，把僧人打出了法堂。

使者见禅师的棒打有些出格，竟把僧人轰走了，就问：“刚才那位来僧有什么地方忤逆了师父？”

“他刚才的喝，有权变，有内容，有照也有用。但我伸出手向他面前横两横，却没有底，这样的瞎汉，不打他还等什么呢？”

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兴化存奖

魏府（今河北大名县）兴化寺的存奖禅师，有些像石头希迁，还没有开悟师父就死了，然后去投奔师兄。所不同的是，存奖不像石头那样被认为是师兄的法嗣，而且在灯录的谱名中高居首位。这是因为临济一宗在后代的流衍，是从存奖这里生出的。

供养临济先师

师父死了以后，存奖先在三圣法会里为首座。存奖经常说：“我去南方行脚，走了一遭，拄杖头子下连一个会佛法的人也没碰到！”总这么说，就被三圣知道了。三圣问存奖：“你长了什么样的眼，敢这样说话？”

存奖听罢，大喝一声。

三圣看存奖雄赳赳的样子，就说：“嗯，这只有你才行。”

这话后来传到另一个师兄大觉和尚那里，大觉说：“什么风才能把这位存奖吹到大觉门里来呢？”

存奖听说后，就到大觉的寺院中，当了僧官院主。

有一天，大觉把院主存奖叫来，问：“我听说，你曾讲过，到南方行脚一遭，拄杖头上连一个会佛法的人也没有碰到过？你说说，你凭什么这样说？”

存奖还是像对三圣那样喝了一声。大觉抬手就打，存奖再喝，大觉再打。

第二天存奖从法堂上过，大觉冲他喊：“院主，我现在怀疑你昨天那两喝！”

存奖又喝，大觉又打。再喝，再打。

这一下存奖感到有些不妙，总喝总挨打，这使他心中有了疑惑，难道佛法就这么喝来喝去的？

这样想着，就对大觉说：“我从三圣师兄那里得了个主宾句，现在算是被师兄你给弄折了，愿师兄给我个安乐法门吧！”

“宾主句”指对人大喝。当年临济门下的两堂首座，上堂听法时相见对喝，临济说，要懂我的宾主句子，去找两堂首座。存奖的对宾主句的理解掌握，很可能是从两堂首座那里学来的。

大觉听存奖说给他个“安乐法”，就说：“这瞎汉字跑到这里找倒霉来了。”又对旁边的人说：“给他脱了衲衣，痛打一顿！”

不打不长进，痛棒下存奖忽然领悟到临济师父在黄檗处吃棒子的道理。他所学的那点佛禅道理、宾主句子、四喝八棒都在痛棒下飞了，皮肉的苦痛叫他见到了自性。

后来存奖开堂说法，拈起一只香对众人说：“这只香照理说本该献给三圣师兄，但三圣师兄只教了我孤峭；这只香又该献给大觉师兄，但大觉师兄只教了我悠远。还是献给临济先师吧！”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

无位真人

临济门下有位定上座，初参义玄时问：“什么是佛法大意？”

临济下床擒住定上座，定上座要说些什么时，临济抬手一巴掌，打得定上座愣在那里找不到感觉。

旁边的徒弟说：“定上座怎么不向师父行礼呢？”

上座在行礼时，恍然大悟。看样子定上座比临济师父根器还锋利，一巴掌就悟了。

有一天临济上堂对众人说：“赤肉团上，有一无位真人，常从你们这些人的面门上出入，不信你们自己看看。”

当时有位僧人站出来问：“什么是无位真人？”临济下床揪住僧人喊：“说！说！”

僧人刚要开口，临济一把托开，说：“无位真人是什么干屎橛子！”

后来定上座遇上岩头、雪峰、钦山三人，就把这事说给三人听。岩头听罢不觉吐了吐舌头。雪峰说：“临济正像是白天作贼。”钦山却说：“僧人怎么不说赤肉团上的不是无位真人？”

定上座听钦山这样说，扑上前去一把索住钦山，吼道：“无位真人和非无位真人相差多少？快说！快说！”钦山被定上座擒住，失去了坐而论道的镇静，脸上青一阵、黄一阵，一句话也说不上来。

雪峰和岩头赶紧说好话：“这位和尚新受的戒，不识好歹，惹上座生气，慈悲为怀吧！”

“要不是这两位老汉，蹾死你这个尿床鬼子！”这话不是在吹牛，上座是位北方大汉，抄起人来重重地往地上一摔，非出人命不可。

在这则著名的公案中，能够很清楚地看到黄檗家风与临济宗风的联系与区别。

“无位真人”作为每个人都具有的自性，是不可言说的，因此，对任何用语言探寻、议论的企图，黄檗是打，临济及其弟子是一把推开，这是两者的相同处。所不同的是临济对这种以知见心求对佛法大意的作法采取了引蛇出洞的办法，这与黄檗的当下截断显然跨进了一步。引逗知见之心发起，然后以峻烈的行为将其置于死地，这正是临济对黄檗大机大用的发展。在将对话者凶猛地揪住，再狠狠地推开这一抓一放过程中，被接引者的念头连同“尿床鬼子”的“赤肉团”，都在剧烈的变化中经历了“大死”般的考验。而在一把推开并附之以一声激烈的骂声时，禅师在斩断了学人的情识时把佛法大问题还原为学人的生命存在，“尿床鬼子”的“赤肉”之身与“无位真人”的法身合而为一。因此黄檗是心苦面冷不教而教的饥用度人，而临济则是雄狮猛兽般地咆哮震怒中，为人栽植新的生命；黄檗是逼你自省，临济则是强你就范。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。