每天听点禅故事——禅宗灯录译解

呵佛嘴歪

宋仁宗宝元元年，朝中的李遵勗驸马派使者到南方来邀楚圆，传话说：“海内的法友，只有禅师和杨大年两位。大年已经先走了，我今年以来顿觉衰落，忍死一见禅师!所以修书遣使．恳请前来。”

楚圆得信后怆然神伤，遂率侍者舟船东下．来到京师。见过李都尉后。不过一月。李便去世丁。

去世前李作了首偈子，并画了圆相献给禅师。偈子说：

“世界无依，山河非碍。

大海微尘，须弥纳芥。

拈起幞头，解下腰带。

若觅死生，问取皮袋。”

表达了生死如一、死是解脱的见解。

禅师在床榻旁问李公：“什么是本来佛性?”

李答；“今天身体发热，热过昨天。”然后又同禅师：临行前的一句话是什么?”

楚圆回答：“本来无挂碍．随处任方圆。”

李说：“晚来困倦得很．”之后就不再搭话了。

禅师说：“向无佛处作佛去吧!”象是对李公死后去处的祝福。

李听罢，溘然而逝。

仁宗对禅宗很留意，听说了李公迁化时与楚圆的对答，叹息很久。禅师亲为李公送葬，哭声恸怆。

丧事完毕。皇帝降旨，赐官船送禅师南归。舟行途中，禅师忽然对侍者说：“我中风了。”侍者一看，果然师父口角歪斜。便顿足说道：“这怎么办！平生老是呵佛骂祖的，现在找到你了吧！”

禅师笑笑，说；“没什么，我给你正过来看。”说罢用手一摸，嘴又正了过来。原来这里面并没有什么果报。

正过嘴，禅师说：“从今以后。再也不折腾你了!”侍者悟出，这是禅师对自己最后的考试。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

祖 师 禅

楚圆在道吾寺住持了一段时间后，又至石霜寺．这时禅师已至晚年。

有一次训示众人。禅师用杖子敲了敲禅床，说：“大众还会吗?不见道体的人，敲击一下．忘了知见．由此不假修持。诸方达道的人都说这是上上根机。香严知闲就这么悟的，他分明是悟得个如来禅，祖师禅连做梦也没梦见过呢。你们说说，祖师禅有什么长处?若是向文字言句中悟证，坑死后人；大捧下去悟．也辜负了先圣。万法本闲．唯人自闹。所以老僧居住福岩这地方，就只见福岩境界。晚起早眠。有时云生碧嶂，月落寒潭，飞鸟鸣唱。啼声在般若台前，花香阵阵，敲溢在祝融峰畔。操一杆瘦筇竹杖，安坐在大磐石上，时常与五湖四海的学人衲子们话道玄微。有些人，灰头土面地住兴化城．显露兴化家风，迎来送往，门连市井，车马喧阗。更有些人渔唱相伴，散淡潇湘，猿啼青嶂，声远岳麓，丝竹歌溪，时时入耳。他也与四海高人，日谈禅道，岁月皆忘。你们分辨分辨，住城廓，居深山，还有个优劣没有?说说看!”

大段独白后许久。自答道：“是处是慈氏．无门无善财。”

这一大段意境幽远的问话．可以使我们更加深入地理解什么是禅宗所分别的如来禅和祖师禅，也更深入地了解禅宗所认定的禅意的生存。

“如来禅”又名如来清净禅，又名一行三昧，如来所得的禅定，即首楞严三昧（三昧”即定)。“楞严”意译为健行、坚固。《涅槃经》云：“首楞严者名一切事竟，严者名坚，一切事竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定，名为佛性。”

《首楞严三昧经》云；“菩萨得首楞严三昧，能以三千大世界入芥子中．令诸山河日月星宿悉现如故……首楞严不可思议势力如是。”

达摩祖师初来中国时，带四卷《楞伽经》以印心行，如来禅是其中所说四禅之一，本是至极心法。到后来，禅宗标榜不立文字的祖师禅，如来禅转成未了禅之名。

“祖师禅”名目的标出，首自沩仰宗的仰山禅师，对教内未了之禅，立教外别传之禅。

仰山问香严，师弟近日见处如何?”严说，“某甲说不得”，便作了偈子日：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫无立锥之地，今年贫是锥也无。”仰山一听，就说：“你只得如来禅，未得祖师禅。”从去年的无立锥之地。到今年的立锥之地也无，经历的是空诸所有的修证过程。是一种人为消除的结果，这有“住空”之敝。

祖师禅所要求的并非一种修证所形成的空的功夫，它要求的“明心见性”，根本处在“无住”，“无所住而生心”。因此．在如来禅与祖师禅的对立中，实际含有两种对待生活的不同态度。如来禅实际榜示的是一种绝对出世的生活取向，也就说经过“空其所有”的人为功夫。取消自己与世界的对立，但这种“取消”本身实际上把自己同本然存在的世界隔离开来，因此是“以我观物”，说到底是躲避世界和生活（总结得好！）。而祖师禅恰好相反，它的“无住”只反对对世界片面的执着．追求的是与自然的同一。我既然是自然中一物，世界中一物，社会中一物，就根本不可能真正离开世界，形成与物的对立。人的在世苦恼，并非因为他无法脱离世界．而在于他的意识总是有所选择，有所取舍，观念的偏执，产生存在的挂碍。因而最根本的办法，是消除意识的片面与边见，从而在无所执着前提下与世界形成普遍的合一。祖师禅所要求的是“以物观物”的物物如一。因此，禅宗提倡的是回到生活，以一种无所挂碍的心行，活泼泼地去躬行人生。

这样楚圆禅师在说过香严的缺欠后，所描述的“福岩”境界就容易理解了。它揭示的是人取消了与世界对立后的纯净自然的诗意存在，身处山野，心系自然，现实与理想．生活与生命是统一的、有机的，因此触事皆真，无分无别．物我如一。

在独白之后，禅师说出灰头土面的市井中人与清幽散淡的山林中人，并要人们分别其优劣。最后自答“是处是慈氏，无门无善财。”‘慈氏”楚圆号慈明。故“慈氏”是自谓。“善财”是文殊菩萨的童子。灯录上说，善财有一次到弥勒阁前，想入内却找不到门，后来见弥勒菩萨从别处过来。善财就向他请教入门的办法。弥勒弹指一声，楼阁门开。善财入内，又见里面有千万亿的楼阁，每一阁前又有一弥勒引一善财站立着。这时无着菩萨过来问善财：“找想见丈殊，怎么办?”财说：“发一念清净就行。”无着说，“发了。怎么还不见?”善财赞道：“这是真见文殊菩萨!”。

所以楚圆的“无门无善财”，意谓他既不想我什么弥勒阁的门，也不想见什么文殊，只有面对境山林的慈明．才是真实的。这样，山林与市进（混迹于市）的区别．不也虚假不实了?

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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道吾打鼓

定林寺有位本延和尚，道法高明，名垂一时。神鼎见到本延，称赞楚圆的知见可以振兴临济法脉。本廷也是个热心人，正巧道吾寺没有方丈。本廷就向郡守建议，清楚圆去主持道吾寺。楚圆到寺后，法合肃整，出家求法人大集于此。

上堂：“道吾打鼓，四大部洲同来参学，拄杖子一横。挑括了乾坤大地，钵盂一覆，盖住了恒沙世界。且问你们这些人，向什么地方安身立命?若是知道，到北俱卢洲去吃粥吃饭；若不知道，就在长连床上吃粥吃饭吧。”

佛家认为须弥山周围的咸海中有四大洲，南瞻部洲，东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲。北俱卢洲为最名胜处，洲形正方。彼洲中的人民，平等安乐，寿足千岁。乾坤大地，恒沙世界既已被禅师一杖挑起，一钵盖住，哪里还有什么四大洲部?这不过是逼使学人走“向上一路”。北洲因而也不是“实际理地”，而是超越的精神家园罢了。在一钵一杖对乾坤世界的否定中，不仅有禅师个人的气度，而且有禅师们普遍的职责：打翻脚下的现实大地，迫使学人寻找精神家园。

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 神鼎屋倒

首山（慈明师爷）有高足神鼎洪湮禅师，在潭州开法，道化一方，学人非神根利器不敢登门，门下的弟子们依仗师德，气冲牛斗。楚圆去神鼎处法战，头发不剪，破衣褴衫．操一口的楚音。通报说是神鼎的法侄，在场众人都笑他。神鼎先不露面，派了童子问：“长老是谁的法嗣?”楚圆也不含糊；两眼瞄着屋顶说：“亲见过汾阳来。”听是师兄的法嗣，神鼎老和尚才拄着杖子出来了——杖子现在对他不是专门打人的家伙，还是他的第三条腿，神鼎已垂垂老矣。

老和尚弯腰搭背地打量这位梵相不凡的和尚．脖子伸得长长的。闻楚圆：“汾州有西河狮子．是吗?”

楚圆却不答话．指着老和尚后面的屋子，煞有介事地惊叫：“屋倒了!”这一喊，直吓得童子撒腿就跑。神鼎禁不住地回望。突如其来的事变惊得老和尚上苍老的脸上泛了一层光烁。老神鼎转脸之际，楚圆却腾地坐到地上，脱下一只鞋子，然后望着老禅师。既然屁股着地，也就用不着脚穿鞋子了，楚圆这样做，或许取踞地狮子意?后屋未倒，面前人坐，这是何等机灵！

神鼎太老了，回头之际，竟忘了自己的问话，再转过头来又找不到了楚圆。这是一幅什么场面!

楚圆见状，这才慢慢站起来。整整衣服。走了。还边走边说：“见面不如闻名。”

神鼎受不了这刺激。赶紧派人去追楚圆，楚圆却早没影了。

老神鼎浩叹一声：“汾州才有这样的儿子啊!”

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南 源 境

楚圆南游时．杨亿曾给宜春太守黄宗旦写信，让他请楚圆出世说法。黄宗旦就以南源寺方丈的职位邀请楚圆。一开始楚圆不去，可没多久，又亲自拜访太守，表示愿意去南源住寺。太守问这是为什么，楚圆说：“一开始不愿意去，现在又愿去，就这么简单。”

太守因此很佩服禅师这种一任心运，舒卷自如的风度。

上堂开法，说：“一切诸佛，以及诸佛的阿耨多罗三藐三菩提，都从此经出。”说着竖起手中的杖子说，“这个是南源的拄杖子，那哪个又是‘此经，?”

同过话之后，又沉默许久，然后自答：“下面的文字很长．来日再交付你们。”喝一喝，下座去了。

“阿耨多罗三藐三菩提”意译为。无上正等正觉”，“真正平等觉知一切真理的无上智慧”。诸佛及诸佛无上智慧都从“此经”出，“此经”显系喻清净无染、万法之源的自心。妙在禅师不去说这本体的心，而问手中的杖子。问在答处，答在问处，心生万法，问杖子这一念，又何尝不是“此经”所动、所出?说“此经”问“杖子”，由本源到现象，即体即用，变化莫测。今日不出“此经”，明日又怎能“交付”此经?

喝一喝．一起扫平。

又有时上堂，先沉默对众，许久才说：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。

“无为无事人”似药山禅师所说。

思量那不思量的东西”，也就是“不思量”。这样的人是否就摆脱束缚了呢?楚圆弹师认为仍然没有。“金锁”，佛家常用以表示“内住”、“外住”的邪魔困缚。药山禅师的不思量。自出机杼，生机一片，后人也学着”不思量”，便落了窠臼，入了枷锁。所以，上堂沉默许久就可以理解了，这是在说“正法”，许久之后的话，却是旁敲。喝一喝，又是对旁敲言诠的扫除。

有僧问：“什么是佛?”

禅师说：“水出高原”。

又问：“如何是南源境?”

答说：“黄河九曲，水出昆仑。”

回答什么是佛，可以任举事物，一句水出高原，显示的是胸搏、见地、道力和气派。说南源境是九曲黄河，正是对水出高原的应和，可谓有本有源。

又问：“什么是境中人?”

答：“随流人不顾，斫手望扶桑。”

“斫手”大致与“手遮”意同；“扶桑”太阳升起之地．有扶桑神树。

话意大似“三句”中的。“随波遂浪”句。南源境既然是黄原之水．境中人自然也是水中潮儿了。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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真狮子儿大狮子吼

朝中有驸马公名叫李遵晟，也是当朝著名的居士。有一天杨翰林见了驸马就说：“最近遇到一位道人，真正的西河狮子。

李听罢遗憾地说：“我有纪律在身，不能去府上拜谒，奈何!”李以驸马身份做朝廷都尉，官身不由自主。

杨亿一听默然，回到府中就对楚圆说：“李公是佛法中人，听说道风远至，很想见你，不过朝廷有政令法规．他不能随便跟下边人来往。”

楚圆一听，便在第二天黎明去拜访李公。李看过童子交上来的名刺(古人拜访人先交一个贴子．叫名刺，类似今天的名片)，对童子说：“道得就与上座相见。”这话和当年南泉斩猫时的话一样。道什么?平地波澜，考问的是机智。

童子把这话传给楚圆，楚圆却不管什么道得道不得，说：“特来看望。”这就是直心，也就是透过三关的一镞。‘来的目的就是要看人,怎么问，都是这回事。

李又命童子传话：“碑文刊白字．当道种青松。”该写字的地方不写．不该种树地方却偏种树。没主心骨的，见了这话说不定告退了。

楚圆却不然，说：“不因今日节，余日定难逢。”要见这时正好，其他时间你就见不到我了。

童子传话进去．出来时说：“都尉说，这样的话就与上座相见吧。”

“脚头脚底。”楚圆说了一声。脚尖与脚底相去几何?见与不见之间，折腾了半天，也没离多远。

李公出来，坐稳了，就问；“听说西河有头金毛狮子．是吗?”

“你从什么地方听说这消息?”楚圆反问。

李公喝了一声。

“野狐鸣。”楚圆“恭维”了一句。你问我，我问你，都是问，喝个什么?

公又喝。

“恰好。”楚圆又把对杨翰林说过的话送给了李驸马。

李大笑。

楚圆告辞，李问：“什么是上座临行时的一句话?”

“好将息。”楚圆说．我累了，想回去“将息”着。生活就是这么简单明了，没有什么额外的“一句”。

“这话大家都说，与诸方人等有什么不同吗?”

“那都尉又怎么说呢?”

“饶你二十捧。”

“也和流行的一样。”

公又喝”瞎。”楚圆以一字禅答他。

李公说：“好去。’楚圆说“好将息”。驸马又让他“好去”。这也仍是“脚头脚底”的作法。楚圆应声而去。

从此之后，楚圆来往于杨、李府间，三人成为法友。

禅门中人由大地边缘，走向京都繁会，这是禅法普渗俗间的结果，出世入世间界限的泯平，使佛门在形式上的独立成了问题。

后来，楚圆要出京回河东。杨太年对他说；“我有一语寄与唐明禅师，行吗?”

“明月照见夜行人。”楚圆不说行，也不说不行，只用明月照人的话作答。

当年青原禅师命石头去给南岳送书信，石头却在怀让禅师那里印证了心行，结果是“信亦不达，书也未通”。所以送书寄语，就与印证心行有了关联，楚圆说明月照人的话或许也是在说寄唐明的这句，将是伴着自己这位夜行人的光亮。

杨亿却说：“不相当。”这一句，你并没说中。

楚圆便又说：“更深犹自可．午后更愁人。”

明月照人，光是外在的，参悟的人要的是内明。内明的出现须在根识清静后才能独发，所以楚圆说，深更清夜是好时节，而骄阳丽日时，则是根识活跃的愁人时节。

杨亿听罢就又说：“开宝寺门前的怒目金刚，近日因为什么出了汗?”

这不是在问什么神迹，而是借反常的问题考问楚圆的见性。金刚本来法力威猛，坚硬无比。现在却有了劳累苦楚，出了汗，这是为什么?

“知。”楚圆答。这是有了知见之心，有了知见，金刚般的自性圆满．就破坏了。

杨亿听罢．就换了个话题。问：“上座就要走了，临行没有悟道的句子留给他人吗?”

“重叠关山路。”楚圆说。这既是说回去的路途，也是在说修证的前程。内明发起，精进志升，前途路艰，也在所不辞。

“这样说来，我也要随上座去了。”这是杨对楚圆的期许，有后生可畏，来者难追之意。

楚圆听罢，嘘了一声。

杨亿说：“真狮子儿，作大狮子吼!”轻轻一嘘，却有雄狮般的威猛。

刚才已用嘘声扫去了夸奖，现在却又来了，于是楚圆说：“放去又收回来。”

杨感到了自己的失语．就说：“刚才失脚栽倒了．现在又被家童扶起了。”

“倒了站起来，站起又栽倒，没个了期。”楚圆说。

道心惟危，得失常存，惺惺自救，却是常情。

杨听罢大笑。

后来李遵勗（xu）又差了两位僧人来唐明问讯楚圆。楚圆回信作答。信写得很特别，信尾画了两只脚，在脚上边又写了两僧的名字，寄给李公。李公拆信看过后，作了首偈子，中有“人天浑奠测，珍重赤须胡”句。前言楚圆道法出奇，莫可把捉，后一句用了百丈“人谓胡须赤，更有赤须胡”的典，赞楚圆的超拨。

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石霜楚圆

临济道出常情

潭州（今湖安长沙一带）的石霜楚圆慈明禅师，金州（今陕西安康）清湘人，姓李。少年时，是位书生，二十二岁在湘西隐静寺出家，后来闻说汾阳道望，便至西河参访善昭禅师，深受汾阳器重。

不过，参访两年之久，善昭并不许其登堂入室，而且每一见楚圆总要骂他，或者当着他的面诋毁诸方禅门宿老。即便有所训教，也都是说些流俗的鄙陋之事。

有一天楚圆终于耐不住了，便在晚上来到禅师面前，跟他诉苦：“自从来到汾阳法席，也经历了两个夏天了，不能得师父指教，反而受些尘世俗劳。岁月飘忽而过，自己什么也不懂，难道出家就为的是这个？”

楚圆在那说着，禅师就用奇怪的眼神上下打量他，楚圆还想说下去，汾阳却开口了：“你这个坏家伙，竟敢当面编派我！”

说着恼怒地抄起杖子就要打楚圆。楚圆正要呼救，汾阳手急眼快，一把捂住了他的嘴。

楚圆恍然大悟，说：“原来临济的道法出自平常！”汾阳骂他、打他，正和当年黄檗三打临济一样，是“老婆心切”。

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吾先行矣

龙德府的府尹李侯，与善昭有交往，闻汾阳的大名，就准备把承天寺住持的职位给善昭。三次派使者去请禅师，都被谢绝了，以致李侯重重地惩罚了使者。再一次来请善昭时，使者恳求地说：“这回一定得要禅师和我一同去，不然我只有死路一条了！”

使者出言痛切，禅师笑着说：“我已老病在山，本不能出山了，现在要去，也绝不和你同行，要有个先后，何必要一起去呢？”

使者听善昭这么说，以为禅师答应了他，满心欢喜地说：“禅师既然答应了，先去后去就由您定准吧！”

禅师便令门人设了饭食，并换了装束。吃过饭，禅师说了声“吾先行矣”，停下筷子就坐化了。使者这才明白“先后”的意思，看来他也的“行”了，只是要在禅师之后。

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饮食无味睡卧不安

善昭上堂对众说：“先圣云，一句须有三玄门，一玄门又须具有三要。那哪个是三玄三要的言句？快些领会的好！各自思量思量，自心稳当了没有？

以前古德们行脚，闻听一个因缘，中间有不明了的，直弄得饮食无味，睡卧不安，火一样急地去抉择。这本不是件小事，你们不要轻看了。所以大觉大悟的佛祖老人，只是为了世人的转成这一大因缘事，才出现于世的。因此那些为了上乘事行脚参访的人，他们并不是为了游山玩水，看州府间的奢华，谋取衣服口食，而是因为圣心未通，才奔走行脚，发明深奥，博问先知，亲近高德。这些都是出于接续佛的心灯，继承光大祖师。兴显隆盛圣智的种子，接引后来人的机心，自利又利他，不忘祖先道迹，对这些，你们还有的可商量吗？有就站出来商量商量。”

有关“三玄”，我们在首山省念部分说过一些，三玄创自临济，本受《庄子》卮言、重言、寓言的影响。三玄三要，是建立在三句基础上的。

临济当年说：第一句“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”

“朱点”指至小无内、至大无外的心性，经过修证（三要印开）的心性，是绝对的本体，函容一切，无物可以与其相对。

第二句“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”

自性本体既然无主无宾，也就不是任何语言可以表达的。所以一切问都是“无着问”，不着调的问。“争负”就是“怎负”，“沤和”即淳淳和和，无知无识。这种效果，是截断众流，了达心源的结果。第三句是“但看棚头弄傀儡。抽牵全籍里头人。”戏棚子里演木偶戏，木偶无知无识，全由后台背后的人牵动。木偶是无知无识的，但却是有主宰的，所以临济“三句”，和云门三句并无太大的区别。

那“三玄”具体指什么，临济并没有说，大要在于开悟人要说话活脱，义蕴面广，要让听的人自己去理解。后代的荐福古则认为，三玄指“体中玄”，其意与涵盖乾坤的第一句合；“句中玄”，舒卷自如，纵夺随宜，基本与第二句截断众流相合；“玄中玄”，不落言诠，不涉理路，正同“随波逐浪”的第三句。这样的解释虽然有坐实的嫌疑，但基本与临济的初衷相距不远。一切开悟人的语言，不在于告诉对方什么，重要的引发、启动对方本有的自怯，所以正言若反，虚虚实实，乃至瞎说、胡说，都能派上用场。

那“三要”是什么呢？三要必须和临界点“照用”合观。“照用”之机主要指的是讲话方式、机宜，语言中含有那么多玄妙，还分得分人，分时候，说在点子上。既然是启悟人，就得有对妄见的拔除和对正见的栽植，这就得有“杀”有“活”。所以每一玄，又都有“三要”，三种要领、法则。这就是所谓的“大机大用”。

汾阳是临济的五世法孙，在较早的临济子嗣中，偏重的是棒，是喝。逐渐地，棒、喝成了套子，就开始注重起“玄要”来了，这种倾向从风穴、首山时就已开始。但汾阳善昭则最终完成了这种转折，并开启了宋代文字禅、看话禅的先河。在善昭的一系列开法中，有关三玄三要的内容，几次提及。标志着禅宗向“参玄”方向的新发展。

尤其值得注意的是上面开法中，“饮食无味，睡味不安”的话，它实际标示出的是参禅人新的参悟方式下的新的情态。这种新的方式，就是善昭所提倡的“文字禅”，文字禅的方法要求参悟者向前人对答中的案例中去发现、参学其中的机锋，从而在与古人的对话中开悟。早先的禅师大德们所要求于人的是面对生活，在活生生的日常生活中体味禅机，现在却相反，变成了向古人的经验中讨真谛。“饥来吃饭，困来睡觉”的“平常心”变成了不吃不睡的求知心。活参变成了呆参。但善昭也是顺时而动，不得不如此，风穴当年曾说门下人“聪明者多，见性者少”，这已透露出活参的方法已经流俗了，现在让人们对着前辈公案中的机锋发愁，也未尝不是抑制聪明流滑的法子。禅师在开法中谆谆告诫行脚不是游山游水、看世间繁华的话，也正流露的这番古心。

善昭不仅是理论上的倡导者，而且也是实践者，他曾作过《公案代别百则》、《诘问百则》及《颂古百则》等书，对古人公案作出自己的解释。所谓的“代别”，按禅师自己的话说是：“古人公案未尽善者，请以代之；语不出格者，请以别之，故目之为代别。”这就不仅是对公案的发掘，而且是与古人“对话”了，“颂古”则是用韵文对公案作出赞评。“代别”和“颂古”经善昭的提倡，都很快成为禅林时尚，而且对后代文化产生广泛影响。像中国小说的点评，就渊源于“代别”。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。