每天听点禅故事——禅宗灯录译解

直须随流

沩山某日与仰山外出游山，沩山指着路旁的柏树问：“那是什么？”

“柏树呀。”仰山如此回答。

沩山又问一位正在耕田的老者，老者也说是柏树。沩山便告诉仰山说：“这老头日后也能收五百弟子。”

师徒两人一边悠然散步，一边又斗起了机锋。先是沩山问道：“你从哪里来？”

仰山答曰：“从田中来。”

“麦子都收割过了吗？”

仰山没有答腔，却拉了个割麦的姿式。

沩山又问：“你刚才看见的是绿色？还是黄色？还是不绿不黄？”

仰山没有理会沩山的问题，却反过来问道：“师父背后是什么东西？”

沩山亦是以问作答：“你看见了吗？”

仰山拈起一颗麦穗说：“你不是问这个吧？”

沩山又问：“是天冷还是人冷？”

仰山说：“大家都在这里。”

沩山便问：“为什么不直接了当地说？”

仰山答说：“刚才我并没有拐弯抹角呀，照师父的意思我该怎么回答？”

沩山告诉仰山：“你随大流就是了。”

上堂讲法时沩山开门见山地说：“仲冬严寒年年过，时光推移该怎说？”仰山起身往前走了几步，叉手而立，并不答腔。沩山便说：“我请到你回答不了这个问题。”香俨在一旁挺身而出：“我还是偏偏能答这个问题。”沩山就把刚才的话重问了一遍，香俨也学着仰山的样子往前走了几步，然后叉手而立，也不言语。

有一天刘铁磨来拜会沩山，沩山老远看见就打招呼说：“老牛，你来了。”

刘铁磨问沩山道：“来日五台山的大庙会，你参加不参加？”沩山没有答腔，却作了个倒身而卧的姿态，刘铁磨便返了出去。刚刚回到方丈躺下，又有一位僧徒进来礼拜，沩山作出要起来的样子，僧人赶忙招呼说：“师父不用起来了。”

沩山便说：“老汉并没有坐下呀。”

那僧也照猫画虎：“我也并没有行礼呀。”

沩山接过来问道：“为什么不行礼？”

那僧一时语塞，不知如何回答是好，沉默了一会才又问道：“什么是道？”

沩山简明扼要地说：“无心就是道。”

僧人听了后说：“弟子不明白。”

沩山便说：“知道自己不明白就好啊。”

僧人又问：“不明白又是什么？”

沩山指着僧人说：“就是你，不是别人。”随即又语重心长地说：“现在你只要意识到你不明白之处，正好就是你的自心，就是你的佛性。如果在外面讨来一知半解，对你修禅求道反成障碍。所以你说出来的不是道。”那人听完这席话，又提了一问题：

“什么是百丈大师的本来面目？”

沩山从禅床上下来，叉手而立，没有开口。

“那师父你的本来面目又是什么？”

沩山又返回禅床边坐了下来。沩山刚刚坐定，仰山从方丈前面经过，沩山便大声地说：

“要是百丈先师看见，你免不了要挨顿棒打。”

仰山便说：“你看见了会怎么样？”

沩山说：“闭上你的嘴巴。”

仰山感激地说：“此恩难报啊。”

沩山自谦地说：“不是你不聪明，只不过老僧年纪大些罢了。”

仰山便说：“今天我算是亲眼看到百丈了。”

沩山问：“你在哪里看见的？”

仰山解释说：“‘见’其实就是从来没有离开过，只不过我不这样说罢了。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

采茶轶事

沩山禅师开堂讲法时说：“提到道人之心，我们可以说它是质朴正直，没有雕饰，不分正面与后背，没有欺诈虚妄之心。平日里自自然然，该听就听，该看就看，不用拐弯抹角，也不用闭眼塞耳，只是情绪不受外物色相的左右罢了，好比秋水澄净，清纯无碍，说起来是道人，实际上叫他‘无事人’也未尝不可。”

底下一位禅僧听到此处，站起来问道：“顿悟之后还要不要继续修证呢？”

沩山答道：“如果真能悟到根本而且能够自觉的话，修与不修不过是一个问题的两种说法而已。现在仅是因有所缘而初悟禅机，还有长期以来养成的种种习气没有除尽，把这些残余都给它收拾干净了，这也就是进一步的修证。”

仰山又站出来提问：“什么是佛祖西来意？”

沩山指了指灯笼叹道：“多好的灯笼啊。”

仰山又问：“难道说‘这个’就是吗？”

沩山却反问道：“‘这个’是什么？”

仰山不知是计，便回答说：“多好的灯笼呀。”

沩山面带惋惜之情：“果然你没有看出来。”沩山在这里设了个语言圈套，然后以言套言，用仰山自己的话来解答他提的问题，从而启发他去明白祖师意即在你自身自心的道理。

沩山有一次对弟子们说：“现在有好多人只得到大机，却不能大用。”仰山不解其意，便向山下的一位庵主求教：“师父说这话是什么意思呢？”庵主听仰山这样问他，便说：“你再给我说一遍。”仰山正待开口，被庵主踹了个四脚朝天。仰山把这事给沩山讲了一遍，沩山听毕哈哈大笑。“机”、“用”的分别之心本来是应该杜绝的啊！

沩山正在禅堂打坐，库头在一旁敲打木鱼，火头把手中的火钳忽然扔到地上，然后拍掌大笑。沩山心中暗想：弟子中原来还有这样的人吗？于是把火头招呼到跟前问道：“你刚才笑什么？”火头认真地告诉沩山：“我不吃粥就会肚子饿，所以高兴。”沩山听这话知道他已透过三关，便赞许地点了点头。不食则饥正是“平常心”之道啊。

沩山师徒有次外出采摘茶叶，沩山对仰山说：“采了一天的茶叶，光听见你的声音，看不见你的人影。”仰山听师父这样说便使劲把茶树摇了一摇，沩山便说：

“你只得到作用，还没有得到它的本体。”

“照师父的意思该怎么样？”仰山问。

沩山很长时间没有吭声，仰山便接过师父的话头说：“你是只得到本体，没有得到作用啊。”

沩山便说：“我饶你三十棒。”

仰山辩解道：“师父这顿棒我来吃，可是我的棒又给谁吃？”

沩山不动声色地说：“再放你三十棒。”

禅宗讲究对立之相，其中包括体、用之别的超越。仰山摇摇茶树，表示自性之用，因为动即是用；沩山一言不发自然是代表寂静的本体之性，自性本是不可言说的，但仰山把它给说破了，所以沩山要给他三十棒。仰山认为老师既然可以把用直接说出来，我为什么就不可以把体说出来呢？假如说出来是不对的，那么老师也应该受棒，所以他问沩山“我的棒给谁吃”，隐含此意。但是他不了解动的用说了不触犯，静的体说出来则会触犯，因此沩山便要再给他三十棒。

有一次沩山准备升堂讲法，他刚走进禅堂，有个僧徒就站起来道：

“大师给我们讲讲佛法大意吧！”

沩山听了不客气地训斥道：“你这种人真是烦透了。”那人讨个没趣，没敢再吭声。这时候仰山走了进来，沩山问仰山道：

“《涅槃经》共有四十卷，这里面有多少是佛说，有多少是魔说。”

沩山点头称许：“以后没有人能奈你何了。”

另有一日，沩山忽然在禅堂里呐喊院主，院主闻声而来，茫然不解地站在沩山面前，等候吩咐。不料沩山却对他说：“我叫的是院主，你来干什么？”院主莫名其妙带着一肚子的疑惑退了下去。接着沩山又让侍僧去把首座喊来，首座闻讯后急急忙忙赶到禅堂，沩山一见面就问道：“我喊的是首座，你来干什么？”首座又被问了个哑口无言。

沩山提起净瓶递给仰山，仰山伸手要接，沩山却又把手缩了回去，问道：

“这是什么？”

仰山略带讥讽地说：“你还看见个什么了吗？”

沩山听出了仰山的言外之意，也反唇相讥道：“照这么说来你是了无所见了，那你还干么伸过手来接呢？”

仰山笑一笑说：“话虽是这么说，若论仁义之道，我给师父提瓶递水，也是弟子本分内的事啊。”沩山听罢，会心一笑，把净瓶递给了仰山。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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沩仰宗
沩山灵祐


净瓶之名


沩山灵祐禅师是福州人，十五岁时便出家投到建善寺法常律师门下，后来正式剃度于杭州龙兴寺，参究大小承教义。二十三岁时灵祐前往江西拜见百丈怀海禅师，百丈一见如故，随即收为入室弟子，跟自己参禅学道。灵祐恭敬地侍立一侧，百丈便问：“谁？”
“是我”。灵祐应声而答。于是百丈便吩咐道：
“你替我看看那炉中还有没有火。”
灵祐走过去拨弄了几下告诉百丈说：“没有了。”
百丈起身走到炉边翻搅了一遍，竟然又发现了几点尚未燃尽的星火，便用夹子钳起举到灵祐眼前：“你给我说说这是什么？”
灵祐先是一愣，然后恍然大悟i，赶忙向百丈施礼道谢，同时又把自己的体会给百丈具体陈述了一下。百丈听毕点点头表示认可，但又进一步提醒灵祐：“刚才我是不得已找了一条歧路引你走上正道。《坛经》上不是说过这样的话吗：欲识佛性义，当观时节因缘。要想识别佛性的本来面目，还得掌握好时光、火候，火候到了，你就仿佛在迷惑中忽然惊醒，遍寻不得的记忆突然在脑海中出现，这个节骨眼上你就能明白：自己本来就有的东西根本用不着别人那里去找。所以六祖大师才说：‘悟了同未悟，无心亦无法’。开悟之前与开悟之后没有什么本质的不同，因为实际上并没有一个外在于你的‘心’与‘法’。你不要产生虚妄凡圣这些乱七八糟的念头就行了，本来心法你自己已经完全具备了。你现在既然已经明白了这个道理，下一步的任务就是把这份自心护持好。”
炉中尚存余火，灵祐上去胡乱检点了一下便轻率地认为没有，结果百丈深入开掘还是它找了出来。百丈特别拈出“时节因缘”加以强调，显然是默许了顿悟之前的修证过程和顿悟的契机。自性本来具足，可以说是“因”，那么“时节”即为“缘”，因缘齐备，佛性自见，这时候你会发现绕了一圈又回到原地，即“自性”，所以百丈把接引之功视为“暂时歧路”。灵祐见“火”是见性，以“火”示意佛性、佛法，取径与“传灯”之“灯”相仿佛。在后面的公案中我们会提到：见火而悟的现象在禅僧中屡有所见，或多或少当有百丈的影响在。
且说灵祐。开悟后的第二天，他便随百丈一起进山普请作务，百丈问他：“你带火来没有？”
灵祐说：“带来了。”
百丈又问：“在什么地方？”
灵祐顺手在地上捡起一枝干柴，呼呼地吹了两下然后递给百丈，百丈便说了一句：
“你这是蛀虫蚀木，偶然成纹，还没有悟成一片啊！”
司马头陀从湖南远道而来，他告诉百丈说：“我在湖南发现一座山，叫作大沩山，可以居留一千五百个禅僧。”百丈饶有兴致地问：
“你看老僧住持那里怎么样？”
头陀摇了摇头说：“你住不合适。”
“噢，那是为什么？”百丈追问了一句。
“你是个瘦人，那却是座肥山，如果你到那里开堂讲法，僧徒不过八九百人而已。”
百丈进一步征询道：“你看我这些弟子中有没有谁可以住持此山？”
头陀回答说：“得挨个瞧瞧才能知道。”当时禅院的首座是华林觉，百丈立即差人把他请到了方丈，然后问头陀道：“你看这个人怎么样？”头陀让华林觉咳嗽了一声，又让他在地上来回走了几步，（似乎在考察音色与步态），最后失望地摇了摇头：“不行”。百丈又派人把灵祐给喊了来，灵祐当时只是典座，地位远在华林觉之下，不料头陀与他一打照面便兴奋地说：“沩山主人就是他了。”
当天晚上，百丈把灵祐叫到自己的方丈，千叮咛万嘱咐：“看来我的化缘也就是这块地方了，沩山是块宝地，你去以后要好自为之。光大咱们的宗门，普度后来的学人。”这件事很快就被华林觉知道了，他跑去忿忿不平地质问百丈说：“我好歹也是个首座，沩山怎么就偏偏轮着个小小的典座去住持呢？”百丈平心静气地说：
“现在大家都在这儿，我给你提个问题，你要能当众作个精彩的回答，这沩山就让你去住持。”说着百丈便指了指地上的净瓶问：
“不能说是净瓶，那么你该怎么称呼它？”
华林觉自负地说：“恐怕不能叫作木椟吧！”
禅宗认为，一切事物皆是自性。“净瓶”本来是个世俗名相，从自性的角度讲，净瓶这个名相是应该破除的，而且不仅要破除名相的本身，连净瓶的概念也应在清扫之列。华林觉对这一点很清楚，所以他没有正面作答，而是用否定的方式来表明自己的认识，说它“不能被称为木椟。”但华林觉没有意识到，这种否定的名相仍然是世法，世法是有对待、对立的，非此即彼。
“不能叫作木椟”这句话在逻辑上并不周延，因为木椟以外的东西仍还是名相、明色，其中包括净瓶在内，不能叫木椟，在逻辑上并不排斥它仍可以叫作“净瓶”。
华林觉本意是避免触犯，结果还是免不了触犯。
百丈于是又转过身来问灵祐：“你怎样称呼？”灵祐也不言语，上去就是一脚，把净瓶踹了个底朝天，完了扭头就走。百丈见状哈哈大笑，然后扭头看了华林觉一眼道：“这次你可是把一座沩山给输掉了。”
灵祐一脚踢倒净瓶表示自性圆满，超越是非，能在肯定与否定之外认识自性，此后不久，灵祐便动身前往沩山。
沩山，其险峭绝，了无人烟。灵祐到沩山后，日里只有猿猴为伴，平素就采摘些橡栗之实聊以充饥，如此这般一晃就是七年，却始终没有人踪践及。沩山不免暗自思量道：“我来住持此山，本意是超度众生，指引学人，可这么长时间了人迹罕至，我至多落个独善其身，这还有什么意义呢？”于是灵祐打算离开沩山另谋出路。他打点行囊，刚到山口，却见前面虎蛇狼豹一字儿排开，把去路挡了个严严实实。灵祐往前迎了几步大声喝道：“你们这帮野兽，不要拦阻我的去路。我要是跟这座山没有缘分，你们也不必操之过急，我从中间经过，横竖让你们饱餐一顿就是了。”灵祐话音刚落，群兽一哄而散。灵祐见虎虫逃去，心想看来我是缘在此山，就打消出走的念头，又返回沩山。
这段故事颇为曲折，且带了些神秘色彩，事或有之，兽会人意则多半是沩山门人的悬拟笔墨，自不必全信，姑妄听之。大约在灵祐返回后一年，懒安禅师偕数名禅僧从百丈那里来到沩山，辅佐灵祐弘扬佛事。懒安对灵祐说：“我来沩山替你作个典座，等你门下达到五百门人时，不论什么时节，你便放我走。”此后居住在沩山周围的乡民渐渐地知道了灵祐准备在此山弘法的事，大伙儿你帮我助同心协力在山上建起一座庙宇，连帅李景让题了个寺名叫“同庆寺”，著名相国裴休也曾从中斡旋，从此各地的求禅之人纷纷汇聚而来。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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越祖分灯禅

分灯禅系指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，宋代临济下八世成杨岐、黄龙二派，习惯称“五家七宗。”

五家七宗的渐次出现于唐末，武宗会昌灭佛后，禅宗独盛，从唐末至五代几十年间，五宗迅速从南岳、青原两系裂变而生。

沩仰宗成立最早，百丈怀海弟子沩山灵祐住寺沩山，再传至仰山慧寂，成沩仰宗。沩仰宗风细密审切，有“父慈子孝，上令下从”，“方圆默契”之誉。仰山从南阳慧忠法融耽源和尚处得九十七种圆相，用以表示事理。观史籍所载，沩仰宗师徒应和，主要靠双方的心灵相通，在接度的方法上远不如临济、曹洞有特色。沩仰宗兴起最早，衰亡也速，法脉流传约一百五十年。

临济宗出百丈弟子黄檗希运门下，创始人为临济义玄。临济于河北镇州（今河北正定）开法，五宗中唯一的北方南禅。临济接人有四喝八棒、四宾主、四料简、四照用、三玄三要等，其宗风峻烈，有“将军”虎威。临济禅法发挥的是南岳系“触目是道”的精神，其宾主、料简、照用之法，重在明体用，以此提撕学人的平常心。临济一宗因其方法的鲜明个性而流传久远，并远播日本、朝鲜。

曹洞宗为青原系宗门，创始人之一的洞山良价为药山惟俨弟子云岩昙晟的法嗣，洞山再传曹山本寂成曹洞宗。曹洞宗眼有正偏五位，功勋五位及五圆相等。其宗旨则在“即事而真”，讲究以本末事理显示禅机。曹洞家风叮咛绵密，问圣答俗，回互妙用，极尽亲切之手法，较之沩仰宗，曹洞更具方法上的可操作性，因而也能流传很久，与临济在以后的禅宗历史中颉颃相应。

云门宗的开创者是韶州云门山的文偃禅师。文的师父是雪峰义存，义存为青原石头门下天皇道吾的胤裔，天皇传德山，德山传义存，义存传文偃成云门宗，云门有著名的“云门三句”，讲究“一镞（zu）三关”，一句之间破除知见。其接度风格简捷明快，快刀斩乱麻，意在以观念的破除见性明心，云门宗下传，一直到北宋，声势很大，至南宋始趋沉寂，延绵约二百年之久。

法眼宗的创始人为法眼文益。雪峰义存弟子玄沙师备传地藏院罗汉桂琛，再传至文益，成法眼宗。法眼宗门庭设施一言以蔽之：“一切现成。”心外无法，处处皆禅。其家风简明似云门，稳密似曹洞，出语平凡，暗藏机锋，有“对症施药，重机顺利，扫除情解”的美誉。宋初此宗极尽隆盛，后迅速衰微，至宋中期，法脉遂绝，时间不足百年。

临济义玄下传六世至石霜楚圆，门下两位高足杨岐方会和黄龙慧南各成杨岐派、黄龙派。杨岐派为临济正宗，又摄入云门作法，故兼具临济、云门两家风格。杨岐门下龙象不绝，至佛果克勤、大慧宗杲，提倡“看话禅”，与曹洞后人天童正觉提倡的“默照禅”相映成趣。黄龙派百年之内绝传，杨岐派恢复临济旧称，独传临济禅宗。黄龙慧南有著名的黄龙三关，著名弟子有黄龙祖心、宝峰克文等。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

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“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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秦州鹦鹉

有僧新到，罗汉禅师问：“从什么地方来？”

“秦州”。僧说。

“带了什么来了？”禅师问

“没带什么来。”僧说。

“唔？你怎么当着这么多人的面扯谎呢？”罗汉煞有介事地说。

僧人无言以对，站在那里发呆。

罗汉又说话了：“秦州那地方是不是出鹦鹉？”

“鹦鹉产在陇西。”僧人纠正禅师的错误，秦州在陕西一带，陇西是甘肃一带。

“也差不了多少。”禅师大大咧咧地说。

鹦鹉的特点在学舌，所以可以用来比喻那些只会从语言上学佛的僧人，罗汉的问话中，正含有这层意思。不过禅师犯了知识性的错误，误把秦州当陇西，话语的机锋未免落偏，但这反倒增添了对话的意趣。

又有一位僧人参访罗汉，罗汉问：“从什么地方来？”

僧人说：“报恩寺。”

“那你怎么不在报恩寺呆着呢？”罗汉问。

“僧家不定。”僧说完这话，怪得意的，因为话里有点机锋。

不想禅师却说：“既然是僧家，为什么不定？”僧人说的不定，是从“无著”一边讲的，禅师的“不定”是从自性如一一边讲的。这是在破除僧人的片面。无所住而生心，“无住”是一方面，生心是另一方面，两者应当统一。

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罗汉家风

后来，桂琛又从地藏寺，迁住罗汉院，人称“罗汉禅师”。

上堂开法中，罗汉禅师又复告诫僧徒们，不要将佛法宗乘，当成口头之物，禅师说：

“到处找人去行脚参访，也要有所甄别，不要瞎来，而反因此被埋没了。得了此声色、句子，就藏在心里，还说我理解，我辨别。你会个什么？辨个什么？你能记住的只是名字，你能辨别的只是些声色。不是声色、名字，你又哪能记得住，辨别的了呢？风吹松树也是声，蛤蟆老鸦叫，也是声，何不到这里去听去辨别！跑到老师们那里，他那里有个意度模样，也只是他嘴里那点玩意儿，又能有多少给你们呢！不要弄错了，让声色名句败坏了你们的金刚灵性！”

有僧人问：“什么是罗汉的一句？”

“我若向你说，就是两句了！”桂琛答。

又有僧问：“什么是罗汉家风？”

“不向你道。”罗汉说。

“为什么不向我道呢？”僧问。

“这是我的家风。”罗汉答。

有位僧人从保福禅师那里来，罗汉就问他：“那里的佛法怎么样？”

僧人说：“有时保福禅师对人说：‘塞住你的眼，让你看不见；塞住你的耳，让你听不见；弄掉你的意，让你起不了分别心’。 ”

罗汉一听，就说：“我问你，不塞你的眼，见个什么？不塞尼的耳，听个什么？不去你意，又怎样分别？”

僧人听罢，忽然省悟，离去后，再也不去别的地方参访了。

罗汉曾对僧人说：“以字不成，八字不是，你说是什么字？”这话睦州禅师也问过。

僧人愣在那里，心里比划着这个“不成”、“不是”的字体。

“你真不会？”

“学人实在不会。”

“去看下头的注脚去。”禅师说。

“以字不成，八字不是”，中暗含的是个“人”字。僧人开始不答。罗汉先以为他是故意不答，所以有“你真不会”的问。

真不会和装不会自能很容易地看出。所以禅师才让他看注脚去。“看注脚”是个没头没脑的话，问话时手里没拿着书，到哪看注脚去？禅师所以要这样说，恐怕是暗示僧人去看自己。这则公案很像一则智力游戏，但游戏中的活脱智力，与禅机禅意并无不同。甚或说，禅宗的公案全部就是一种智力游戏。

罗汉每见僧人来参，总向他们竖起拂子，有一次竖拂子时问：“还会吗？”

“谢和尚慈悲开示学人！”僧人说。

罗汉却说：“你见我竖拂子，便说是开示学人，你每天都见山见水，怎么不认为那山那水也在向你开示呢？”

又有一位僧人来，罗汉又竖拂子，僧便施礼，赞叹禅师，并且施礼。

罗汉说：“见我竖拂子，你就礼拜赞叹，那里有人在扫地竖起扫帚，怎么不去施礼赞叹呢？”

有些人酒不醉人人醉酒，有些人没有喝酒就醉了，这都是在自心造魔。罗汉禅师也正是揭的这种人性的疮疤。禅宗大德们不断地警告着人们至道无难，唯嫌拣择的道理；告诉人们“青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，皆有法身”，但又有几人能够以诚实的，无所执著的精神去面对天地自然，世间万象，去体贴那无所不在的“般若”“法身”呢？所以，罗汉禅师虽当面揭了僧人酒不醉人人自醉人人自醉的真面目，但骨子里还是让他真正地“不著僧求”，以真实的态度去悟道。

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栽田博饭吃

从玄沙悟道后，当时漳州刺史王公正好建了一座地藏精舍，请桂琛去住寺开法。

有一次桂琛正在田里插秧，有位僧人来行脚参访，桂琛就问他：“从哪来？”

“南州”。僧人回答。

“那里的佛法怎么样？”禅师问。

僧人说：“人们讨论，商量得很热烈。”

桂琛一听，就说：“哪比得上我这里，栽田博饭吃！”“博”同“搏”，挣的意思。

从这段谈话里，可以领悟到当年玄沙禅师说的，找遍天下也找不到一个会佛法的人这句话的现实含义。南州的和尚们整天热热闹闹地用嘴皮子吵佛法，实际上是当时禅门带普遍性的流弊。桂琛说，栽田博饭吃，以在以禅宗的注重生活的实践，来批判当时僧人们的口头参禅。而桂琛之所以在当时能重振雪峰、玄沙的宗风，最重要的是有这种“栽田博饭”的实践精神。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

罗汉桂琛

福建漳州罗汉院的桂琛禅师，是玄沙的弟子，本姓李。常山（今浙江常山县）人。

桂琛刚出家时，随常山万岁寺的无相大师学法，学的是三藏中的戒律。佛寺中有一种活动，叫布萨，是出家人每半月一次的说戒仪式。仪式中，要有位僧人先上台宣戒，就是布萨。有一次桂琛就充当这个角色。出人意料的是，布萨宣戒之后，桂琛突然说：“持戒修行，不过律己而已，不是真正解脱的办法。老是照本宣科地念经，这哪是在发挥圣人的智慧呢？”

这话说出来，等于造了本宗派的反，不过这也是桂琛早有打算的事。不管众人怎么看，说完这一番话后，桂琛便南下了。

桂琛南下后，先访的是云居禅师和雪峰禅师，因缘不契，后又去玄沙寺参师备禅师。

椅子竹木

桂琛在玄沙门下，开悟迅速，以后便廓而无惑。

有一次玄沙问桂琛：“三界唯心，你是怎么理会的？”

桂琛便顺手指了指旁边的椅子说：“和尚管这个叫什么？”

“椅子。”玄沙回答。

“和尚难道不懂什么叫三界唯心？”桂琛反问师父。

玄沙说：“那我就把这个叫做竹木，你叫做什么？”

桂琛说：“我也叫做竹木。”

听完桂琛的话，玄沙感概地说：“找遍天下，也很难找出一个会佛法的人来了啊！”

这是对宗门凋敝的感喟（kui)，也是对桂琛的鼓励。自此，桂琛更加努力了。

在这则公案中，主题是“三界唯心”，即一切的事物，都是心念所生成。这一点很容易引起误会，好像无中生有中制造出万物的存在，其实不然，佛家的三界唯心，像是一座加工厂，万物先天地就存在在那里，但是只有人类出现以后，这个世界的存在，才被认识，才成为人文的世界。那么这个面对人存在的世界，又是如何生成的呢？是靠与面对它存在的人的心识完成的。比如“竹子”，如果人根本就没有认识过它，没有形成“竹子”的这个概念，那么那个自然生长的植物是什么呢？谁也不知道。一说到“竹子”这个名称，才在我们心中形成一个修长的、绿色的、有节的、空心的等等意象构成的那个自在存在。竹子、修长、绿色、有节、空心的等等都是心生的概念，也就是我们所知道的那个竹子，是借着这些概念的形式，进入我们的认识视野中的。石头，土块等非生命、没有心识的东西，能认识竹子吗？不能，因为它们无心。反过来讲，一切事物的存在，都是因为人类有心，有心识能力，才摄入到人所面对的这个世界中来的。这就是“三界唯心”的基本含义。

那么，在上面的对话中，“竹子”和“椅子”的不同叫法，又表现了什么呢？

佛家认为世界上任何事物的有形存在，都是不真实的。比方说“椅子”，它是由竹子编制、凝结而成的，竹子凝成，就有椅子，竹子散了，还有椅子吗？所以“椅子”不是真实的存在，因为它可以折解，也就是“椅子”这个概念，是人的幻象。如果再追问一步，“竹子”就是真实的吗？也不是，竹子也可以剖解，以此类推，任何由其他事物聚合而成的东西，都是不真实的，都无自性，这就佛家根本性的世界观：空观。所以当玄沙和桂琛同时把“椅子”唤作“竹子”时，正表现的是他们对世界的根本性见解。

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再讲《涅槃经》

    孚上座虽有很高的悟境、修为，但从未住过庙，开过法，诸方都以“太原孚上座”称之。

    有一次孚在雪峰庙库前站着，有位僧人过来问他：“什么是触目菩提？”

    当时跟前有只狗，孚见僧人如此问他，便抬起脚踹了狗一脚，狗嗷地一声就跑掉了。

    僧人看了，愣在那里。

    孚就说：“小狗子也不消一踢！”菩提是觉悟，觉悟的人不粘滞，不去以不粘滞的法眼看事物，却跑到这里来问，竟连这只小狗子也不如。小狗子人踢他就马上跑了，什么是触目菩提，小狗子被踢即跑就是。

    保福从展有一次削瓜，见孚上座过来就说：“说得就给你瓜吃。”

   “拿过来。”孚说。

    保福便给了孚一片，孚接过就走了。

   “拿过来”就是“说得”，虽很简单，但却又难倒过多少人！想吃瓜，张口便要，这就是禅机，禅机就这么简单。

    后来孚上座又回到久别的扬州，有位当朝陈尚书把上座接入宅内，虔诚供养。有一天忽然对尚书说：“明天我要再讲一遍《大涅槃经》，以报答尚书！”

    第二天尚书把一切都准备好了，孚上座升座，可好长时间一句话也没有，尚书正在纳闷，孚又忽地挥了一下手中的戒尺，说：“如是我闻，”---这是佛经中开首偈----又召呼尚书，尚书应诺，孚又说了声“一时佛在”，便坐化而去了。

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