每天听点禅故事——禅宗灯录译解

如刀划水

    德山有一天对岩头说：“我这里有两个僧人入山去，住在庵里好多时了，你去看看他们怎样了。”

    岩头领了师父的命令，找了把斧子来到山里。两个人正在庵里打坐，岩头挥着斧子对两人说：“道得也给一斧子，道不得也给一斧子。”

    两个人只是坐在那里自己打坐，根本不理睬岩头。岩头见状，扔下斧子说：“作家！作家！”两人的意思是，既然道也砍，不道也砍，那不理睬你又能怎样呢？因此岩头夸他们。

    回去以后，德山就问岩头：“你看他们怎么样？”

    岩头说：“若说他们是洞山门人，还有那么点意思，若说他们是德山门下人，却一点也不沾边儿！”德山说过，“道得也三十棒，道不得也三十棒”的话，岩头去，虽拿的是斧子，但话头与德山一样，两个僧人不顾，只是依样划葫芦，而岩头夸过他们之后，竟连一点反应也没有，这更显出两个僧人的死板了。不过洞山门下云云，是岩头的师门成见。

    又有一次，一位僧人来参访岩头。僧在岩头的左边画一个圆相，又在右边画一个圆相，又在中间画一个圆相，最后一个圆未画成的时候，岩头用手一拨，僧没有画成，无言以对。岩头见状，便喝一声：“出去！”

    僧扭头就走，正走到门口之际，岩头却把这人唤回来，问：“你是从洪州的观音院来的吗？”

“是”僧答。

“你在左边画一圆什么意思？”岩头问。

“说的是有。”僧答。

“那你在右边画一圆相又是什么意思？”

“说的是无”。僧答。

“中心画的呢？”禅师问。

“非有非无。”

“那我拨你一下为什么呢？

“如刀划水。”僧说。

  岩头听罢便打。

    “非有非无。”是中道空观，禅师在三圈之后，又去拨僧，是连这中观也破除掉。僧人对这是明白的。所以当时无语。破中观就如尖刀割水一样，了无一痕。不过和尚用语言说出这一层，必定是要挨打的。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

岩头全豁
    岩头全豁是德山的弟子。在参学德山前，曾在长安的宝寿寺持戒，研习过经律诸论。后来又去参访临济，不巧临济寂灭，便又去访问仰山。最后来到德山这里。

岩头拜喝

    到德山这里时，全豁一上法堂，就抄起了坐具，盯着德山。

    德山问：“干什么？”

    岩头听罢，大喝一声。

    德山说：“你喝老僧，老僧什么有过错？”

   “到现在已两重公案了！”岩头说完，转身便走。

    所谓的“两重公案”，岩头提坐具喝德山是一重，德山被喝问岩头是一重。两重公案中全豁都是主动而德山被动。但这也很可能是德山的隐而不发，静观其变。

    岩头走了以后，德山说：“这个和尚还稍像个行脚人的样子！”

    一天岩头去参德山师父，刚一进门，便问德山：“是凡是圣？”

    德山听罢，对着岩头大喝一声。

    岩头倒身便拜。

    这事有人告诉了洞山，洞山听罢就说：“若不是豁公，还真承担不了呢？” 

    洞山的话又传到了全豁耳朵里，岩头全豁就说：“洞山老人真不识好歹，瞎理解事情，我当时是一手上抬，一手下按。”

    岩头说“是凡是圣”，意思是或这个或那个，但无论哪个都是肯定，是“有”。德山大喝，是要空其所有，无凡无圣，德山的喝是否定，是“空”。老师喝学生，学生要礼拜；老师把凡圣之念喝掉，也得行礼，所以行礼便是非空非有，亦空亦有的中道。说洞山的评论是不识好坏，指他把岩头说成是“承担”，实际上，岩头拜喝，是行的即抬又捺的中道。

    智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。这是禅门中的好传统。后来有僧人说岩头“嗣德山，又不肯德山”，岩头称是，也正是遵行的这一传统。禅门中有学生为明示自己的心得，打老师的，而岩头却在某些公案中启发过老师。

    雪峰义存在德山门下做饭头。有一天饭迟了，德山却按点拿着自己的饭钵子下堂吃饭。雪峰正在嗮饭巾。见德山师父来了，便说：“钟未鸣，鼓未响，托着钵子准备向什么处去？”德山一听，便回了方丈。

    岩头知道了这事后，便说：“大小德山都不懂末后一句。”德山一听便叫人把岩头唤了来问：“你不佩服老僧哪个？”

    岩头便把“末后一句”的意思暗示给了德山，德山当时便不再说什么了。

    明日升堂，德山果然与寻常大不相同。

    岩头来到僧堂前，拊掌大笑说：“当堂老汉会了末后一句，令人可喜，以后天下人谁也拿他没办法了。虽然如此，也只能再活三年。”

    岩头最后一句话，未免出格，但德山果然三年后就归寂了。

    大小德山都是按着规矩行事，规矩内化为他们的行为准则，所以显得很自然。但是虽与规矩融为一体，但毕竟还未达到随心所欲不逾规矩的程度，也就是还未透出最后一关，未做到任运而行，无拘无束。德山在学生的启发下，第二天上堂竟显得与平时大不相同，这里边有修证功夫次第间质的飞越。死对于透过亡关的人来说，是最后的超越，彻底的不生不灭，所以岩头的话以世俗观点看未免出格，但却说出了一种更高的境界，因为死并非对任何人都是圆满之境。

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呵佛骂祖

    上堂开法，德山曾说出过让禅门震惊的话：“人们出家，都参佛拜祖。我的先师们则不这样认为，这里既无佛，也无祖，达摩是老臊胡；释迦老子是干屎橛；文殊、普贤是担屎汉；等觉、妙觉这些所谓的因果圆满，都是破除了人我执、法我执的凡夫俗子；菩提、涅槃都是栓驴的橛子；十二分教典都是阎王小鬼的生死簿，揩拭脓疮的手纸；四种果位，三种贤能，从初发善心到十地修行的菩萨、罗汉们都是些为人看坟守墓的活鬼，自救不了！”

    这是宗门中发展到极致、无以复加的非佛非圣，超佛越祖。骂得既毒辣，又彻底。从佛祖的众生平等到德山的呵佛骂祖，有其内在的理路，是“结果自然成”。达摩初到中国，便有“廓然无圣”的口号，六祖一见五祖便要“成佛作祖”，发展到丹霞的骑圣僧像。烧木雕佛，一直到德山全面辱骂，粪土相加，完成了由祖师禅到超佛越祖禅的历程。但德山的话虽险恶，但反过来看，如老臊胡是达摩，担屎汉是十地菩萨，拭脓疮纸是十二分教典，德山的话，便由呵佛骂祖变成了一切众生皆有佛性，变成赞叹凡夫了。而超佛越祖最真正的意蕴就是让偶像垮台，使众生挺立。非佛非圣的结果必然是皆佛皆圣。

    唐僖宗成通初年，德山病了。徒弟们便问师父：“还有不病的在吗？”

   “有啊！”德山说。

   “那不病者是什么呢？”

   “哎哟！哎哟！德山以呻吟声相答。

    之后，德山又对僧众说：扪空追思，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”一切皆是空白不真，追逐世相，如同做梦。大梦醒来，究竟有什么事？

    说罢，安然而化。

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德山棒

    德山的沣阳一待三十多年。当时正赶上唐末武宗灭佛，德山便隐遁在独浮山的石室中。到宣宗大中年间，朝廷重扶佛教，武陵太守薛延望想请宣鉴禅师出世，并在德山建立了德山精舍，号古德禅院。差人去访德山，几次德山都不肯下山。薛延望没有办法，便想了条诡计，派人诬陷的德山茶盐走私----唐朝茶盐是政府专卖的----把德山抓到武陵，德山这才住寺开法。

    有一次晚上小参，德山对众人说：“今天不答话，问话者三十棒！”

    有位僧人站了出来行礼，德山兜头便打。僧人说：“我站出来并没有问话，和尚干什么要打我呢？”

   “你是什么人？”德山问。

   “新罗人。”新罗在今朝鲜半岛。

   “你没跨上出国的船，就该挨三十棒。”

    丛林中，德山与新罗僧的对话称为“隔下语”，新罗僧问德山为什么打他，德山却反问他是什么人，话头是两截的。那“隔下语”又是靠什么联系在一处的呢？靠棒打妄念。德山说不许说话对答，否定了言语方式，却并未否定其他方式，新罗僧站出来想用其他方式表达些什么时，德山打他，这是连其他方式也否定了。新罗僧说自己从新罗来时，德山说当时就该给他三十棒，则更进一步，语言、行为都是活动，有活动必须有念头，所以棒打针对的是一切念起，目的在一念不生。此时德山的“三十棒”是打给那些未透过初关的人的。

     又有一次开法示众说：“说得也三十棒，说不得也三十棒。”既不让说，也不让不说，这是非有非无，意思是要人取空观中道。

    临济禅师听到这话头后，便派洛甫去破德山这一招。当时洛甫还在临济门下当侍者。临济对洛甫说：“你去对他说：说得为什么三十棒？等他打你时，你就接住他的棒子送回去，看他怎么办？”

    洛甫领了旨，便照着师父的话去问德山。德山果然举棒便打。洛甫用手接住棒子送了一送，德山便不再说什么，回方丈去了。

    洛甫回来把情形跟临济一说，临济就说：“我早就怀疑这汉子。不过，虽然如此，你认识德山吗？”

    洛甫刚要说些什么，临济也举杖便打，打得洛甫莫名其妙。

    德山既不让说，也不让不说，是超越有无、超越是非的中道法。临济让洛甫接棒一送，是连棒打这事也否定了，所以既是中道，也超越了中道，解除了由棒所形成的限制。德山的徒弟岩头曾说：“德山老人寻常只据一条白棒，佛来打佛，祖来打祖，争奈（怎奈）犹较（差）些子。”不过洛甫虽然执行了临济的旨意，但并不见得就懂了他所做的。所以临济也要来问问他。洛甫正要开口说些什么，便露了马脚，所以临济再给他一顿棒，意在除掉此事留下的成见，毕竟他执行的是别人的意图，真的理会个中道理，还得自己去悟。

   “德山棒”是禅门中出名的开悟方法，与“临济喝”并称为“棒喝”。

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沩山斗法

    德山是个典型的顿悟派，在龙潭开悟后，并不像一般的禅师那样，呆上一段时光，使自己更加成熟，再外出参访。德山则一悟之下，三关透过，真像禅家常说的水桶脱底，麻利快当。

    德山离开了龙潭，直奔沩山。沩山灵祐法师，是百丈淮海的弟子，沩仰宗的开山人。

    德山到了沩山之后，连包袱也没放下，就直上灵祐的禅堂。沩山正打坐。德山上堂后，从西过东，从东过西，在禅堂上大步来回走，边走边说：“有么？有么？”

    沩山只顾自己打坐，根本不理德山的张牙舞爪。德山便大喊：“无！无！”说着便转身出堂。

    刚到门口，沩山开腔了：“虽然如此，也不得草草了事。”言下有再战的意思。

    第二天德山再提精神与沩山斗法。这一次，刚一入门，德山便提起坐具，高声断喝：“和尚！”沩山准备伸手去拿旁边的拂子，德山一见又大喝一声，拂袖而去。

    在前一天的斗法中，德山禅堂踱步，表达的是由凡入圣，由圣返俗，凡圣如一的境界。他嘴里喊的：“有么？有么？”也是在问沩山这个。但沩山的不理不睬，打坐不动，也同样道出了体道境地的圆融如一，这要比德山的来回走动，更加无迹可寻。这是以静制动，后世参禅家称此时的沩山是“如天之高，如地之厚”，“运筹帷幄，决胜千里”，“有坐断天下人舌头的手脚”。德山前边问“有”，后边说“无”，佛家讲非有非无的中观，这也落了边见。所以沩山才让他再来法战。

    第二天，德山改了方法，进门就动手提坐具，这是以动引动。沩山拟取拂子，便有体用动静的分别。德山大喝一声，这是在喝断沩山的意念活动，此一喝，既像锯地狮子，又像金刚宝剑。这一回的斗法，德山抢了先手，站了上风。所以后世的公案家说德山像飞将军李广。李广有一次深入胡地，先是被胡擒住，捆绑在两匹马上，李广便装死，趁胡人不注意之际，夺马而走，死里逃生。德山先被堪破，后又喝人，很象李广的死里逃生。

    到了晚上，沩山升座，问徒弟：“新来的那位哪儿去了？”

    徒弟说：“当时他就在法堂后，穿了草鞋走了。”

    沩山说：“此人以后要到孤峰上，盘草结庵，呵佛骂祖去了！”

    沩山的预见和龙潭一样。

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德山宣鉴

龙潭点灯

    鼎州（今湖南常德一带）德山宣鉴禅师，是丛林出名的呵佛骂祖和尚。宣鉴本是简州（今四川境内）人，姓周。宣鉴幼年出家，精研律藏，对性相诸经，颇有研究。经常讲《金刚般若经》，当时有绰号“周金刚”。宣鉴对此也颇有自负。

    六祖之后，禅宗以《金刚经》印心。这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法席兴盛，很是不服，愤愤不平地对人说：“出家的小子们千年学佛的威仪，万年学佛的举止都不能成佛，南方的魔子们竟敢胡言‘直指人心，见性成佛’！看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩！”之后，便把平日常研习的《青龙疏钞》装了两箱子，挑了就离蜀东发。

    刚走到湖南的沣阳境，就被一个老婆子难为了一下。德山走路饿了，便想找地方弄点吃的。见路旁有个老婆子在卖饼，就走上前来。还没说话，老婆子就开腔了。她指着德山的担子问：“这是些什么文字？”

“《青龙疏钞》。”德山说，并没有在意。

婆子说：“讲什么经的？”

“《金刚经》。”德山一边擦汗，一边搭话。

婆子又说：“我有一句问话，你答得上来，奉送点心与你充饥，要是答不上来，对不起，请别处去。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知大德要点心‘点’的哪个‘心’？”

这话倒真把个“周金刚”给问住了。当然也就没有搞到饼来“点心”了！

德山也没有在意，乡野村妇，信口胡说，有什么关系？一路想着，便来到龙潭寺崇信禅师的法堂前。

到了法堂上，德山高声喊着：“久闻龙潭大名，可到了龙潭，既没有龙，也没有潭！”

法堂禅座上的龙潭和尚并没有慌忙，只侧过身来，冷冷地说了一句：“可你已亲到龙潭。”德山竟被这一句话给定在那里。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，却熟视无睹，还找个什么呢？

这样这位原想掏南魔子老窝的“金刚”和尚便留在龙潭禅师身旁，开始参习，当然心里还有所观望。

    有一天晚上，德山在龙潭和尚身边侍立。时间很晚了，龙潭便说：“更深了，怎么还不离开呢？”

    德山道了声“珍重”便要出方丈。刚走到门口又反身回来，说：“外面黑。”

    龙潭便点了只纸烛拿给德山，德山刚要去接，禅师“扑”地一口，把纸烛吹灭了。德山心中豁然开朗，从沣阳路上遇到婆子时就积起的疑团，由此烟消云散。于是倒身便拜。

   “你见到了什么，就拜？”龙潭问德山。

    德山说：“从今往后，再也不怀疑老和尚的舌头了!”这就是德山的豪迈爽快。

    灯燃即见物，灯灭即迷茫，这只是眼识的因缘见灭。灯光的有无，只决定了所见的现灭，见物闪出是见，见物消逝，一片黑暗也是见，见与不见都是见，这个见就是“见性”的“见”，也就是说，超越见与不见的对立之上有一个决定着能见与所见的自性本性。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山在明暗的变换中，见到了自性。纸烛灭了，德山的心性之灯通明照耀起来。

    第二天，龙潭禅师升座说道：“你们中间有个人，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。这人到后来要独上孤峰顶，替老僧立道追去了！”“孤峰顶”是去圣的意思。

    德山一听这话，知道是在为他印心，便挺身站出来，将带来的那些疏钞堆在法堂前，一把火点了。边点边说：“把所有的玄理都弄通了，也只是像一根毫毛在太虚世界那样渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是一滴水汇入大川。研习经典，是无济于事的！”

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天皇道吾

     荆州（治所在今湖北江陵）天皇寺的道吾禅师，是石头希迁的弟子，与药山、丹霞等为同辈。十四岁出家，二十五岁在杭州竹林寺受具足戒。精修梵行，被公推勇猛行僧。曾在昏黑的雨夜，独坐在坟冢间打坐，息心静念，以此消除怖畏凡情。其勇猛精进，由此可见一斑。

    后来到径山寺国一禅师那里受心法，归心禅宗。后又去江西参访马祖，引证心行，所印与在国一禅师那里得的心法无二，使在马祖门下参承二年，经历两夏。之后，又去参访石头希迁，转益多师。

    到石头那里问：“除了定、慧之外，还有什么法门教人？”

    石头说：“我这里没有奴婢，‘除’个什么？”“奴婢”含宾主的意思。石头是说，我这里无主无宾，圆融妙谛，无可除去。

   “那怎样才能明得禅师宗旨呢？”道吾问。

   “你能撮一撮儿虚空来给我看看吗？”言下之意，哪有宗旨给你看。

   “那我就不在你这了，今日就去。”道吾说。

   “不知你早晚从哪边来呢？”石头语带机锋地说。你走，可你从哪来你却未必清楚呢！

   “道吾不是那边人。”道吾是在以俗答圣。

   “我早就知道你从哪里来。”石头的意思是你并没有到火候。

   “禅师可不要栽赃陷害人啊！”道吾并不示弱，说。

   “我没有陷害你，你的身体在这里，就是证据。”石头的话算是给道吾“定罪”了。

   “虽然如此，到底用什么法门给后人呢？”一番教量下来，道吾现在只有诚心求教了。

   “你给我说说，谁是后人？”石头盯着道吾说。佛说一切众生平等，人人都具自性，哪有什么先后之别！

    道吾从此顿悟。

    道吾开悟后，先在荆州当阳的紫陵山说法，学者云集，善男信女，向风而至。

    荆州城内有个崇业寺，寺中的方丈将道吾的高谊报告了荆州节度使，节度使派人迎接道吾入城，郡府城中有天皇寺，曾是很著名的佛庙，因战火而成为灰烬。天皇寺的主僧法鉴正准备修复庙宇，闻知道吾来到荆城，便忙派人用轿子把道吾抬到庙里。天皇道吾的法席兴盛，与裴休有很大关系。裴休作过荆襄一带的刺史，又做过当朝宰相，对禅门宗旨很有造诣，是处名的禅宗居士。闻听道吾来到荆州，裴休稽首致问，执弟子礼。天皇坐而揖之，大有出家人的风概。这样一来，天皇道吾的法名，就在荆州一带盛扬开来了。

    真能传续道吾法统的是龙潭崇信和尚。龙潭本是个卖饼的出身。家居在道吾的寺院附近，龙潭总是拿十只饼施舍禅师。天皇每次接受龙潭的饼时，都要留一只，说：“这是我给你福荫子孙的。”龙潭不明白，心想：“饼是我拿来给他的，为什么总留一只给我，而且还说那样的话呢？是否禅师有别的意思呢？”这样想过，便去问天皇。天皇说：“饼是你拿来的，还给你一个，这有什么过错呢？”龙潭闻此言，当下钦悟玄旨：这是要我出家呀！于是便投天皇寺出家。

    天皇对龙潭说：“你过去是崇福兴善，现在又信我的话，就叫崇信吧。”从此龙潭便用心服侍师父。

    不过，过了很长时间，龙潭也不见师父向自己说法，便问禅师：“我自来和尚这里后，为什么总也不蒙你开示我了？”

    天皇说：“你端过茶来，我没有接吗？你送过饭来，我没有受吗？你合什行礼，我没有低头吗？你说说，我什么地方没有向你开示心要？”龙潭听罢，低头良久。

    禅师见龙潭在那里低头沉思，便说：“见则直下便见，才要思虑时，就差了。”禅宗的所谓“见性”，是无思无虑的见，是直觉，纯粹的经验，有意识地去见，见出的是妄念，不是自家心性。所以天皇告诉龙潭，每天生活中都可明心见性，只是我们把道看得很神秘，反而错过平常细事中的宝藏。

    经这样一说，龙潭彻底开悟了。

    宪宗元和二年四月，天皇向众弟子先行告知圆寂的日期。到了四月三十日，众弟子问疾时，禅师突然召呼典座上前，禅师问：“会吗？”

   “不会。”典座茫然地说。

    天皇禅师将枕头抛向地上，圆寂了，年寿六十。

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最后的嘱告

    唐昭宗光化元年，洛甫已预感归期将至，便不断地嘱咐寺里的主事人员：“出家人，身无长物。播种时要减省，修建庙宇之事，应该停下来。流光迅速，大道玄深，不努力修行怎么行呢？总是因循不前，什么时候才能体悟呢？”话虽然语意深长，情真意切，但众人以为这是洛甫一惯的态度，也就没有怎么在意，到了这年的冬天，禅师开始生病了。

    十二月的一天，禅师告众说：“不是明天，就是后天，我就要走了。现在有一件事问你们。若说个是，就是头上安头；若说个不是，即斩头求活。”

    禅师的意思，回答问话时，既不能说是，也不能说不是。洛甫对法嗣的选取一直很严，所以直到临终前仍没有找到合适的人选。当年德诚禅师为法嗣的事苦恼过，夹山禅师也对洛甫感叹法脉将绝，但他们最终都有人克绍衣钵，可到了洛甫这里，眼看不行了，连个继承人都没有。英雄一世，到这步田地，也够让人悲凉的。

    洛甫说完后，第一座上前回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”

    洛甫听罢说：“现在什么时节了，你还说这样的话！”第一座的话，也是从山是山，水是水的“末后一句”说的，但并没有透出这一关。

    这时有位叫彦从的上座起身作答：“离此二途，请和尚不问！”

    意思是，既不要问是，也不要问不是，不是是，也不是不是，你什么也别说。彦从全用的否定话头，在洛甫的问题上又翻出一层，有“锁断津关、不通凡圣”的气派。

    禅师听罢，眼睛为之一亮，心里踏实了许多。便说：“还差些，再说！”

   “彦从道不尽。”到这个时候已经说不清，道不明，全是与道合一的境地了。

   “我不管你尽不尽！”禅师雄威振作，目光炯炯地看着彦从说。

   “彦从没有侍从应对和尚！”“侍从”是与主人相对者，可以代表对主之宾，彦从说无侍从，是说我这里既无宾，又无主。禅师是经常用无主宾，来表示第一义不可说的圆融境界的。彦从用“无侍者”正是表达的这种境界。

    洛甫一听，便不在问了。之后众人也就散去了。

    到了晚上，洛甫便差人把彦从叫来，对他说：“阇黎今天的对答，很有道理。你可算是体会了夹山先师的意思。先师说：目前无法，意在目前，不是目前法，非目耳之所到。你且说说哪句是主，哪句是宾。若说得出便把衣钵给你！”

    这番说，禅师是带着满心的信任说出来的。但彦从的回答，却大让洛甫失望。

   “彦从不会。”彦从不想要这付衣钵。

   “你应该会啊！”洛甫的口气很哀婉。

   “彦从实在不会！”看来彦从心意已决。

    洛甫大喝一声，将彦从赶了出去。“苦！苦！”洛甫禅师的话调近于哀嚎。

    第二天中午，别是和尚们来看望病中的师父，就问起了昨晚的事。禅师并没有对他们讲更多的话，只说：

   “慈舟不泛清波上，剑峡徒劳放水鹅！”

    大乘的菩萨行愿，慈舟渡人一定是在浊流中的，自己几十年在湍急的剑峡中放筏渡人，却应了“无奈众生不上船”的老话！

    说罢，禅师悄然寂灭了。

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洛甫家风

   洛甫在临济门下时，已对临济的方法、宗旨深有心得，只是修持的功夫不到家。到了夹山那里，经夹山对功夫境界、见地的点拨，使洛甫彻底开悟。所以洛甫兼两家之长，既有功夫，又有见地，本人又气派很大，教法很是严厉。石头门下讲究话语机锋的灵脱百转，临济则雄狮踞地，讲究的是摄魂出窍的“夺”法。洛甫则是柔中有刚，不怎么用棒、用喝，但答话中机锋峻峭，锋利快捷。

    有僧人问他：“圆伊三点人皆会，洛甫家风是什么？”“圆伊三点”指洛甫教宗圆融。僧人的意思是说，你的教义方面是圆通无碍的，这尽人皆知，那么你接引人的家风是什么呢？

    洛甫回答：“雷霆一震，布谷声销。”“雷霆振”是指声音之来，“布谷销”是说声音之去。来去交替，任运无迹。雷霆威猛，布谷柔和，是说刚柔相济。布谷是春光融融的音响，雷霆是炎炎盛夏的声音，这是说他的家风有威猛，也有婉约。八字之言中很好地把自家门风表达了出来。 

    有一次上堂说：“孙膑要收摊了，有卜卦的人赶快来！”“孙膑”善占卜，洛甫用以自比。

    有僧站出来说：“请和尚为我占一卦。”

   “你家老爹死了。”僧人无言以对。

    僧又问：“什么是祖师西来的本意？”

    洛甫用杖子敲禅床三下，问：“会吗？”

    “不会。”僧答。

    “天上忽雷惊宇宙，井底虾蟆不举头。”洛甫说。天上打个大霹雷，把全宇宙都惊动了，可井里的虾蟆却不知不识。这是在说，你就像那井底虾蟆，不去自己悟，还来问。今天这样答复你，是要给你个震动。

    又有僧人问：“学人准备归乡时怎么样？”

   “家破人亡，你向哪儿归？”洛甫说。

   “那学人就不归了。”僧说。

   “庭前残雪日轮消，室内庭尘遣谁扫？”洛甫说。门前的残雪由太阳来晒化了，屋里的尘土由谁来扫呢？你要归的那个家没有了，要归家的你怎么办呢？“法我”已空，还剩下“人我”也得把它空了。

    诸如此类融刚于柔的话头还很多。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

洛甫三关

    夹山顺世以后，洛甫便到沣阳的洛甫山卜居筑寺，之后又到了朗州的苏溪。两山开法，徒众如云。

    洛甫上堂开法说：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。寻常总向你们说，任纵天下人都乐欣欣的，我却不肯这样。要知道上流之士的所为，不是将佛祖们的言语、教义贴到额头上，就像是自寻死丧的兆卜图纹。凤凰已被金刚拴住了两脚，什么时候才能飞向云霄？只须在教旨之外，明通宗义，不要向先圣的言语中去寻找。”

    禅宗开悟的阶段有三个次第：

    一本参，又叫初关；二重关：三末后关。打通三关，又叫透三关。

    初关，由参悟机锋、话头，明见本心，这是“见性”的认识阶段。

    见性产生无漏慧，以无漏慧对治烦恼，到烦恼沉伏不起，称为重关，这是修持的功夫阶段。

    最后烦恼净尽，无须功夫的对治，任运无功，自由自在，这是透过了末后一关。

    修到初关者，觉山河大地一片空虚；经过一段时间的住空重关后，腾身上翻，又觉山即是山，河即是河，烦恼即是烦恼，一切世法皆是菩提妙觉，彻悟本无三关可透，一切自在，如来如是，我亦如是，这才达到了真俗不二的最高境界。

    吃饭穿衣，尽是体道；劈柴担水，无不是佛，这正是锁断要津、不通凡圣的佛魔不到处。

    洛甫在开法中告诉弟子，初关重关都是有住有位的渐悟，只有到末后一句才是顿悟的关键。这个时候才是百尺竿头跃步，须弥山顶腾身的时候。总是把佛经佛语挂在心里，贴在脸上，是在修证丧命，不是真修佛法。禅宗超佛越祖，道理也正是在此。

    后来有人问洛甫：“听说你讲供养百千诸佛，不如供养一个无心道人。不知百千诸佛有什么过错，无心道人又有何功德？”

是法平等，无有高下。
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主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。