每天听点禅故事——禅宗灯录译解

云岩补鞋

    云岩有一次身体欠安，道吾便对他说：“一旦脱了这皮囊子，在什么地方相见？”
    云岩说：“不生不灭处相见。”
    道吾听了，就说：“师兄你怎么不说，就是在不生不灭处也不求相见呢？”云岩的话不够彻底，还留个相见的地方作念性。这是师弟在帮师兄。
    又有一次云岩补鞋，道吾过来便问：“师兄干什么？”
   “将败坏的地方补补。”云岩回答。
   “师兄你怎么不说，败坏处也非败坏呢？”

今日好晒麦

    有僧问道吾：“万里无云不是本来天，那本来天是什么?”千江有水千江月，万里无云万里天。这是诗的境界，更是禅的境界。僧拿这句诗作话头问道吾，什么是虚空无形的天。万里无云，是湛蓝的天，但仍是有形有相的，那什么是无形无相的超越形象的天呢？

    道吾说：“今日好晒麦。”晴天无云，才好晒东西，禅师的意思是，不要以知见心去问那个本不可知的本体之天，我们只须消受这个天给我们的惠助就行了，一切无形无象的本体之道就在我们的人伦日用之中。

    有位施主送来些裤子，药山禅师拈一条对在场的人说：“法身还有四大没有？谁能说说？说得出来，给他一条。”

    话音刚落，道吾站出来说：“性地非空，空非性地，这是四大中的地，其他三大也同样。”

    药山说：“好，给你一条。”

   “四大”是地水火风，人的肉身是由四大因缘聚合而成。那修成法身---法身无相----还有四大吗？禅师出了个两难的题，说法身没有四大，就没有裤子穿---既然法身四大皆空，还要裤子干什么呢？说法身有四大吧，是不合经义的，因为作为禅宗经典之一的《楞严经》上明明写着性地真空，性空真地。药山师父的问题难就难在这里。道吾的答话，从表面上看是同经文拧着的，但却显示出他的机智，眼睛的问题是如何得到这条裤子，粘着于经文你就达不到目的。这里有一个经文重要，还是生活本身重要的问题，尽信书就不如无书。而且从经义上说：道吾的回答并不违背经文。性地真空，性空真地，只是从对“四大”的虚空本性的分析上，教人从万物皆空的观点看世界。如果你真正的领悟了经义的精髓，对经文自身又何尝不可作如是观呢？再者，无相的法身必须与有形的四大之身相融合，才是真正的法身。如果只从无身无相角度看法身，那只是住空的边见。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

菩提以法空为座

    药山禅师有一次出门时，手里提着个斗笠，云岩见了，便问：“用这个干什么？”

“有用处。”师父回答。

“忽遇黑风猛雨打来时怎么办？”云岩问。

“覆盖着。”禅师说。

“他还受覆盖吗？”云岩说的这个“他”自然是超凡入圣的那个“他”。

    道吾当时在一旁，听云岩最后的问话，就抢先回答：“虽然如此，但并不渗漏。”

    云岩认为修炼到药山这一步该超凡入圣，不食人间烟火，刮风下雨也不怕了。但他忘了真俗不二，法身就寄寓在肉身中，所以真正地体道是随俗显真，顺乎自然，这才是生命的大道。一味住空，超凡越俗，反而是偏执一隅，这是自生烦恼的“渗漏”。出门带笠也像该吃饭吃饭，该睡觉睡觉一样，是任运自然的体道所为。道吾的话应该说，是能代表药山的意思的。

    沩山灵佑有一次问云岩昙晟：“菩提以什么为座？”

   “菩提以无为为生。”云岩回答。

    然后云岩又拿沩山问自己的话反问沩山。沩山说：“菩提以诸法皆空为座。”

   “菩提”即智慧、觉悟，智慧的人将依靠着什么呢？云岩回答是一切无为，一切不靠。道吾的回答却是诸法皆空。“无为”也是一种“为”，因为“无”字在这里是个动词，“无为”也是受意识的控制的。沩山说诸法皆空，是说无所为，世上本没有什么可为的，也就无须自为控制着去无为。这要比昙晟彻底的多。连同上边云岩问：“他还有覆盖吗？”的话，实际上都是他以菩提住无为的结果。

    问过沩山之后，昙晟又问道吾：“你的意思呢？”

    道吾回答说：“坐就听他坐，卧就任他卧，有一个人却不坐也不卧。这个人是谁？快说！快说！”这样说着，道吾一把揪住沩山，意思是这话在问他。

    沩山只好作罢。因为坐卧中不坐也不卧的那个本体是不可说的。

    又一次沩山见了道吾就问：“哪里去来？”

“看病去来。”道吾回答。

“有几个人有病？”沩山答。

“有有病的，也有没病的。”道吾说。

“不病的莫不是智头陀吗？”沩山问。

“病与不病，与他总不相干。速说！速说！”

  沩山回答：“说不说都与他没什么相干。”

    这里的“他”也是指那个“自性”之他。

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道吾宗智

不离此室

   道吾宗智是在法会上听药山说法时契悟的，后来又登堂入室，成为药山的得意弟子。

   有一天药山问道吾：“从什么地方来的？”

   道吾说：“游山刚回来。”

   药山一听，马上就说：“不离此室，速速说来！”不离此室，可以是身不离，可以是心不离，也可以是话题不离。

    道吾并没犹豫：“山上鸟儿似雪，涧底游鱼忙不彻。”道吾说的确是山中所见，描述的是一幅各得所在，各是其是的自然境界。不过话与“此室”并无关系，这倒真正做到“不离此室”，道吾没有被师傅所设定的条件所束缚，任心遐想，真正做到了守住自心，这也是最好的“不离此室”。 

异类中行

    按着惯例，道吾宗智在药山这里契悟后，也得去行脚参访，于是他便到了南泉普愿禅师那里。

    南泉见了面就问他：“你叫什么名字啊？”

    “宗智”。道吾答道。

    “智不到处，怎样去宗？”南泉用道吾的名字作个话头，考验起道吾来。

    “切忌不要说出。”宗智像是告诫禅师。

     南泉一听，就说：“灼然明白，谁要说出，谁的脑袋上就要长角了。”第一义或至高妙的圣境好像是一种禁忌，谁触犯了谁就会堕入长角的畜牲类。

     当时云岩昙晟也在南泉这里学禅。两个人在一起作着针线活计。南泉突然走过来问：“智头陀前日说，智不到处切忌说，说出就要头上长角。那又该怎样行动呢？”

    道吾一听，赶紧跑回了僧堂。南泉一看，也就回方丈去了。南泉走过之后，道吾便又回来接着做活。

    昙晟为这事已闷了一肚子的疑问，等道吾回来就问：“师弟怎么刚才不回答南泉的话呢？”

   “你不妨灵利些！”道吾没头没脑地抢白了昙晟一句。

    云岩不明白怎么回事，就去问南泉。

    南泉告诉云岩说：“他要到异类中去行动了。”

   “什么是异类中行呢？”云岩问。

   “你没有听说过：智慧不能到的地方，不能说，说了就变成异类了，就要头上长角？”

    这样说，云岩还是不会，一个劲地在那里纳闷。南泉知道云岩悟道的缘分不在自己这里，就说：“你还回药山那里去吧！”

    云岩悟道也真不容易，先是在百丈那里，后又去药山，又从药山那里来拜南泉，现在还得回药山去。

    于是道吾和云岩便一起回到药山。

    药山禅师问云岩：“你怎么回来的这么快呢？”

   “因缘不契。”云岩沮丧地说。

   “什么因缘叫你不契了？”药山问。

    云岩就把前面的事情说了一遍。

    药山一听：“你怎么领悟的这话头，弄得现在就回来了呢？”

    云岩说不上来，药山哈哈大笑。云岩问：“什么是异类中的行呢？”

    药山说：“今天我困了，改个时候再说吧。”

    云岩急了：“我可是特意为这事回来的！”

   “你且去吧！”药山还是不说。

    当时云岩和药山在方丈里说这些话时，道吾一直在方丈外听着，听见云岩死不开悟的情景，急得用牙咬自己的手指，都咬出血来了。

    云岩垂头丧气地从方丈里出来，道吾就问：“师兄到师父那里可有什么进展？”

    道吾很想告诉云岩，但他不能。说似一物即不中，这事情只有让他自己去悟，告诉他会害了师兄。难为的云岩耷拉着头，一言难发。

    这事一直悬在道吾心里。那一年云岩要迁化了，给道吾来了信。看了信知道师兄要走了，道吾对着洞山等人说：“云岩没有悟到轮回中有那么一个东西存在，我一直想把这点告诉他，但没有这样，我一直很后悔！不过，虽然如此，云岩也不愧是药山的法子。”道吾是个热诚的人。

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大颠宝通

扬眉瞬目

    大颠初参石头禅师时，石头问他：“哪个是你的心？”

   “听你问我话语的那个，就是我心。”大颠自觉答得不错。

    不想被石头一声断喝，赶了出去。

    过了十来天，大颠便又去问石头禅师：“前边我说的那个不是，除去那个外又哪个是呢？”

    石头禅师听大颠如此问，便说：“除去扬眉瞬目之外，你把你那心给我拿来。”一般人都是在心生意念，有所动作时才感觉到心的存在，禅师却让把这些都除去后再观心。

    大颠说：“这样的话，也就没有心可以拿来了。”

   “原来你本有心，怎说没心？无心的话是在诽谤。”石头说。

    大颠闻此大悟。

    第二天在禅师身边侍立。石头便问大颠：“你是穿州过县的蹭达僧，还是参禅僧。”石头的话是在说，你是不是个混饭吃的？

    大颠回答：“参禅僧。”

   “那什么是禅呢？”

   “扬眉瞬目。”

   “除了扬眉瞬目外，把你的本来面目呈给我看。”石头的问话和一开始一样。

   “请禅师把扬眉瞬目除去后自己看。”一开始大颠认为除了扬眉瞬目外无心，无本来面目，现在他已悟到了自家心性，所以敢这么说。

   “我已经除干净了。”石头说。

   “那我也呈示过了。”

   “你把本来面目给我看过了，又怎么样呢？”石头问。

   “与和尚没有不同。”大颠语无犯义。

   “我是我，你是你，并不关你的事。”石头禅师说。

   “你本无物。”大颠说。

   “你也无物。”禅师回答。

   “无物才是真物。”大颠说道。意思是，空无一物才见真如实相。

    石头怕大颠执着这无物的真物，便说：“真物不可得，见到就不是，见到的不过是你自生的幻相。不过你已经到了这种地步，也不简单了，好自护持着吧。”

    自此大颠便在潮州（今广东潮州市）灵山住寺说法，学者云集。

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盲者依前盲

    韩愈因为写了《谏迎佛骨表》惹得宪宗皇上大怒，把他贬到了广东的潮州。刚离长安时，韩愈还写了“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗。表示自己的无怨无悔，可到了潮州后不久，情况就变了。潮州溽湿的环境，恶劣的条件，使这位北方出生的人难以忍受，无事可做的贬居闲散，更让人百无聊赖。当官的人最怕寂寞。早朝晚参，出将入相的繁忙，让他们认为这就是真正意义上的生活，生命就该这样。可一闲下来就找不到感觉了。哪个是我自己呢？找不到自家面目的韩愈为排遣一脑袋空虚，也开始向空寂的禅门寻求生活的充实了。

   韩愈找到大颠禅师后，就问：“春秋高寿啦？”问得相当客气，官场市井是都兴这一套的。

 大颠提起手中的念珠，问：“会吗？”

“不会。”

“昼夜一百八。”

大颠的回答对韩愈来说，未免太难了，会晤便这样草草结束。韩愈闷了一肚子的“一百八”回去了。

韩愈是个执着的人，第二天又来了。这回一进庙门遇见的是大颠禅堂中的首座，便把昨天禅师说的话跟他说了，问首座这是什么意思。首座一听，便用手扣了三下门齿。首座是在示意，你的话问得不契入。

上了禅堂，见了大颠禅师，又提起昨天的话题，大颠和尚也用手敲了三下牙齿。韩愈这一下好像明白了什么，得意地说：“原来佛法并无两样！”

大颠一听，话里有话，便问：“是何道理？”韩愈便把刚才见首座时的情景说了。示意禅师，我这是用归纳法得出的。

大颠一听，便差人把首座叫来，问首座是不是有这么回事，首座便如实承认了。大颠一听果有此事，抄起禅杖便把首座打了出去。

韩愈这下懵了，老和尚这是杀鸡给猴看哪！自己归纳出的结论不对吗？这次相见仍是不欢而散。

第三次来访时，韩愈变得更加诚恳了。见面就真挚地说：“弟子军务繁忙，请和尚把佛法的大旨，简要地告诉我吧！”

韩愈满以为自己的借口很充分，禅师会有所指点的。

不想禅师却沉默相对，良久不言。

韩愈一时不知所措。正寻思禅师缄口不言的原由时，禅师用杖子连敲禅床三下。

韩愈不明就里，忙问：“什么意思？”

站在一旁的三平和尚开口了：“这还不明白吗？先以定动，后以智拨。”原来禅师前面的沉默和后边的敲床是在表示动静与定慧的关系。

韩愈正为此而高兴的时候，禅师却盯了三平一眼，三平赶紧跑了，他是怕挨禅杖。

韩愈拜访大颠，态度应该说是诚恳的，但对这样一个满肚子学问、满脑子想法的人，大颠是想用照空的方式先清理他的“想阴”。三平的话并无不对，但他没有及时领会禅师的意图。好在他灵利，才没有挨上杖子。

韩愈自不明白大颠和尚的心意，也没管三平为什么溜掉，他只为他的所得高兴，说：“和尚门风高峻，我只能从弟子那里得个入口处！看来他真的没有领会禅师的默示。却把三平的话当作宗旨去厮守了。

大颠在后来对一位自以为得着一句指示的僧人评论说：“盲者依前盲，哑者依前哑。”用求知识的心思，求佛法，是治不了人生病患的。

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释迦老凡夫

    天然到丹霞山去开山住寺，是在他出世以后较长一段时间的事。有一天，禅师在洛阳城里的天津桥上横卧。当时正碰上留守东都城的郑公出门。郑公见大白天桥上卧着个光头僧人，便呵斥他起来。天然理都不理。郑公让手下的人去问原委，禅师慢悠悠地说：“我是个无事僧。”留守听罢很奇异，便给了天然两束绫素，两件僧衣，并且每天供应米面。洛阳的人由此皈依的人很多。

    到宪宗元和十五年，禅师对门人说：“我想找个林泉幽僻的地方送终了。”门人齐静便给禅师在南阳的丹霞山卜了块宝地，造了庵，禅师便住了进去了。三年之间归依的人有三百多，并因此扩建了僧院。

    现在有了禅堂了，天然便也上堂说法。不过他既不讲心，也不讲佛，更不讲即心即佛，非心非佛，倒开了呵佛骂祖的先例。

    一次上堂开法说：“你们这些浑家，各人屁股底下都有个座子挨着他，这就行了。禅可是你们得解脱的工具？哪里有什么佛可成？佛这个字，我最不喜欢听了。现在参学的人，纷纷扰扰，乱哄哄的，都来参禅问道。我这里既无道可参，也无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑，方方面面，处处都有。你们如果认识到释迦牟尼不过是个老凡夫，你们就能自取正道了。

    他本就是个瞎子，再领着你们这一大帮人入火坑，那才坏事呢！夜里暗双陆，赛彩若为生（双陆、赛彩是古代的棋艺）？他们在那里游戏，你们还当真？没事散了吧！”

    穆宗朝某一天，丹霞对门人说：“给我洗洗，我该走了！”洗浴过后，禅师像要出远门似的戴好斗笠，穿好衣服、草鞋，拄杖出门，另一落地，就圆寂了。

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宗眼

    庞蕴居士是马祖门下的大德，去参访石头时和天然结成了朋友，两人常有来往。

    这一天，天然见了居士，说：“昨天相见又何似今日相见！”

    居士说：“那咱们用宗眼看看昨天的事是怎么样？”“宗眼”又是法眼，法眼无相的法眼。

    天然禅师说：“若是用宗眼看你，哪还有你庞公？”

   “我就在你眼里。”庞蕴说。

   “我的眼窄，安不下你。”天然说。

   “这个眼哪有宽窄，这个身哪用得着安？”庞居士说的“这个”眼，“这个”身，是无相的法眼，无相的法身。

    天然闻此作罢。庞居士紧追不舍，说：“你说上一句，这话头就圆满了。”

    天然还是默不作声。居士自己回答道：“这里的一句，是无人能说出的。”

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不是不是

    天然去参访南阳慧忠国师，门口遇见国师的侍者，天然就问：“国师在吗？”

    侍者说：“在是在，不见客。”

   “太深远可！”天然说。意思是国师门庭很深。

   “佛眼也看不见他。”侍者说。这是在说国师的道性。

   “龙生龙子，凤生凤儿。”天然夸侍者道。

    等国师午觉睡醒，侍者便把刚才和天然的话告诉了国师，国师听罢拿起杖子便打了侍者三十棒，赶出去了。

    天然听到这消息，叹道：“不愧是南阳国师！”侍者把国师看得很神圣，是犯了法我执，所以要挨打。

    第二天丹霞又来了。见了国师便要展开座具。国师忙说：“不用，不用。”

    天然便后退了几步。国师又说：“如是！如是！”天然一听，前行几步。国师说：“不是，不是。”天然便绕国师的禅床走了一匝。

    国师看了，感叹地说：“离开圣人时代越来越远了！三十年后，就找不到我眼前这样的汉子了！”

    国师与天然对话中的“如是”与“不是”，很像药山和道吾等对话中的“是”与“不是”。是与不是都是判断性的词，是有所选择、有所“住”的。天然展座具，国师说不用，天然后退时国师说如是，这都是在判断、选择。而丹霞禅师却在多方逃离这种选择，直到走完一个圆，国师无法再说出新的是与不是花样时为止。国师后面“三十年后”的话，正是夸赞天然的机心活脱，无与伦比。

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丹霞天然

我子天然

     丹霞天然禅师本来是个儒生，饱读诗书礼易。那一年去长安赶考，住在旅店里，碰上一位禅僧。禅僧问他：“你是干什么的？”丹霞说：“我去考官。”那禅僧便说：“考官，哪如考佛。”丹霞对这话题很感兴趣，就问：“考官我知道得去长安，考佛要到哪儿去？”僧说：“你还不知道，江西的马祖大师出世了，那是考佛的胜场。”丹霞一听，便扔下了举业，跑到江西找马祖去了。

     来到马祖这里，一见马祖，丹霞什么也没说，直用头巾扑打额头。马祖看着丹霞，过了一阵子才说：“南岳庙石头才是你的师父，你去吧。”丹霞又去找石头作徒弟，正得其所在，这是马祖的高明处。

     见到石头禅师，丹霞还是重复那个动作。石头禅师倒干脆，说：“去伙房吧！”于是丹霞便以行者的身份到伙房干活，烧水做饭，一干就是三年。

    忽然有一天石头对着众人说：“明天到佛殿前除草！”

    僧人们一听，便去找家什，准备明天干活。第二天，庙里的和尚和行者们，有扛锹的有扛锄的，都来到佛堂前集合。惟独丹霞，既不拿锄，也不拿锹，端了盆水在石头面前洗头，然后又跪在石头面前。

    众人还在纳闷，石头却高声大笑，叫人拿过剃刀，将丹霞头剃了个溜光。从此丹霞便正式做了和尚。别的行者们就只有等下回“锄草”了。

    石头又要为丹霞说戒，丹霞捂起耳朵就跑掉了。他第二次又去江西参访马祖。

    到了洪州马祖的寺中，丹霞没有去禅堂见马祖，而是跑到僧堂中，那里有好多圣僧塑像，丹霞就骑在一尊像的脖颈上坐着。众僧让这位和尚的怪诞吓坏了，纷纷跑去报告马祖。马祖听了，便亲自来到僧堂中，认出是三年前那位以巾扑额的人，便说：“我子天然！”马祖这是在夸丹霞无凡无圣，一片天然之心。

    禅门中堂有这等事，有位小童对着佛像撒尿，大人见了就骂他。不想小童说：“尽大地都是佛，你不让我往这里撒尿，往哪儿撒？”

    马祖的话一出口，丹霞跳下僧像，拜倒在地说：“谢大师赐法号。”从此丹霞法号“天然”。

    马祖又问丹霞：“从什么地方来？”

   “石头。”

   “石头路滑，你没有摔跤吧？”

   “要是摔了，就来不了和尚这里了！”

    从此之后，丹霞天然杖锡远游，到天台华顶峰住了三年，然后又去杭州径山参访国一禅师。

    唐宪宗元和年间，天然来到洛阳龙门的香山寺，与寺里的优牛和尚为友。后来又到慧林寺，正值冬天，天气大寒。天然想烤火取暖，就把殿里的佛像烧了，院主一看就急了，骂他说：“这是佛爷，你怎么敢烧呢！”

    丹霞一听，便不慌不忙地用杖子拨火，说：“我在烧取舍利子。”

    院主没好气地说：“木佛哪有什么舍利？”

   “既然没有舍利，那就再弄他两尊来烧烧看！”

    这事过了不久，烧佛的和尚什么事也没有，护佛像的院主却眉毛脱落。据说对佛、佛经妄加谈论的人是要掉眉毛的，这是因果报应。禅宗提倡相信“业果无我”，一切的业报都是自己的业力所造，免除果报就得既空人我，又空法我。人我是执着自己，法我是执着有物。这两种“我执”都受报应。院主就是有法我执。从天然烧佛无事看，他是真的法我皆空。佛奖励的正是这种人。与天然同一系的德山禅师曾把佛像做裤里，穿在身上，别人也学样作，结果大腿全烂了。所以非凡非圣有真假之别。佛是喜欢那真有勇气造自己反的人。

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