每天听点禅故事——禅宗灯录译解

啸闻九十里

禅师有一天夜里登山，独立徘徊在山间小径中。当时山中昏暗，一切都黑黢黢的。不过一物不见，禅师倒感到无须遮眼，内心清净。忽然见云开雾散。一轮明月朗然出现，内明与外明忽的融成一片，禅师不觉大啸一声，震得山谷回荡，经久不息。

这天夜里，沣阳方圆九十里的居民都听到这声长啸。当时都以为是邻家谁喊的，第二天起来互相探问，一直打听到药山寺来。后来李翱刺史得知此事，作了一首诗送给禅师：

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

禅师临寂灭时，还和弟子开了个玩笑。那天，他对着弟子们喊：“法堂倒了！法堂倒了！”弟子们一听赶紧四处找东西支撑法堂，正忙乱间，只听禅师又道“你们不明白我的意思啊！”说完就寂灭了。最后那一句话多少有对弟子们的无奈之情。

是法平等，无有高下。
——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云在青山水在瓶

中国的儒学从南北朝至唐朝中期一直受佛、道冲击，处衰势的。开宗明新儒学先河的在唐朝有两个人，一是韩愈，一个就是李翱。李翱有一篇很重要的著作叫《复性书》，从“复性”两个字可以看出他与佛教禅宗的关系，而实际上，李翱也正是药山门下的一位居士。

李翱当时在朗州（今湖南常德市）当刺史。仰慕药山大名已久，但屡次要请药山下山，药山都不理不睬。最后刺史便登山拜访。当时，药山正在看经，好久不理刺史，李翱气得甩手要走。后来禅师总算开腔了，李翱便问：“贵姓？”

“正这时”。药山回答。

李翱摸不着原委，便去问寺中的院主。院主一听：“那不是姓韩吗？”李翱一听恍然明白，眼下正值冬天，天寒地冻，“正这时”是寒。

李翱问药山：“什么是道？”

药山以手上下指点，说：“云在青天水在瓶。”李翱由此悟旨。

道的境界就是那么自然谐和，高的自高，低的自低，一切都是无心而天成。李翱马上作偈呈给禅师。偈曰：

练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

后来李翱又问禅师：“什么是戒定慧？”

药山回答：“我这里没那么多的闲家俱。”这是告诉李翱，戒定慧是自家修行得到的，不是摆设似的东西。后来药山又告诉李翱：“要想入戒定慧中，须向高高山顶立，向深深的海底行。屋室内的东西，舍不得就是有渗漏。”“渗漏”是佛家用来比喻自性不净，烦恼缠身的常用语。

是法平等，无有高下。
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遮眼看经

药山怕人执着他的教义，是不大向人开法的。但他也看经书。有一次老禅师正坐在 那里读经，被僧徒们看见了。这回可抓住了师父的小辫子，上来就问：“和尚寻常是不许人看经的，为什么你却坐在这里看呢？”

“我看经是图个遮眼，反正看什么都是看。”

“那我们是不是也可以学着和尚的样子看经呢？”僧人说。

“你们要看，牛皮也得让你们看穿了！”

平田浅草

僧人曾问：“平田浅草，麈（zhu)鹿成群，怎样才射得麈中的麈王？”

禅师一听，高喊一声：“看箭！”

僧闻声放身便倒。

禅师一见，说：“侍者，快把这死汉子拖出去！”

侍者刚要上前，那僧人爬起来就跑。

禅师说：“弄泥团汉子，还有不弄呢的时候？”“弄泥团”是骂他没心性。

麈是鹿中的一种，是鹿王，生活在悬崖峭壁上，角齿锋利，很难射，连虎也怕它三分。僧人把射麈的话头引来问禅师，也是有机锋的。不过当药山说一声“看箭”时，却倒地，却完全做了麈鹿。问如何射，本是问的机心，现在却反了，作圈套陷人，却自己钻了进去。

在石巩禅师的故事里，我们曾说过三平挡箭的事。石巩说看箭时，三平拨开箭问“是杀人箭还是活人箭”，所以被石禅师引为知己。

僧与三平比起来就差得远了。不过侍者要来拖他时，他还知道跑掉，按后来参解者的话说是“还有些活气”，药山骂他“还有个不弄泥的时候”也正是指此而言。药山禅师也真是个“作家”。德山禅师在有人问“手杖利剑取人头时如何”时，把头伸给了对方，结果让人说“头落了地”，很被动，只好低着头回方丈。药山却不像德山那接回头，他变被动为主动，先喊声“看剑”，把个做麈的角色让给了对方！

是法平等，无有高下。
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公牛生子

有一次药山写了“佛”字，问道吾：“这是什么字？”

道吾也没寻思，就说：“是佛字。”

“多口的家伙！”禅师怪罪起来。

道吾自觉失口，便说：“这事学生没弄明白，请老师指教。”

“我今天为你说一句也不难，如果你听了就自见心性，还差不多；如果你听了就去按着我的话头思量，那我就罪过了。不如咱们各闭各的嘴，免得相互连累。”

有一天晚参时，禅师却对众人说：“我有一个句子向你们道，不过道是道，得等公牛生了小牛时才能道。”

当时禅堂没有点灯，是禅师没让点。禅师说完这话，黑灯瞎火中就听有一位僧人喊了一句：“就是公牛生了小牛，和尚也不会道给我听！”

“侍者，快把灯点上！”禅师听到有人在暗里喊。忙着叫人点灯。那位僧人很聪明，听禅师这么一说，赶紧钻到人群中去了。他怕吃棒子！

有一天，从南泉那里来了一位行脚僧。药山便问：“你从南泉那里来，在那里呆了多长时间？”

“粗经冬夏。”僧答。

“有一年的光景，那你该成了一头水牯牛了吧？”禅师好像在调侃，因为南泉经常说自己要做一头水牯牛。

“虽然在水牯牛那里呆了一阵子，可从没有上过他的斋堂。”僧人说。

“噢，那你每天都喝东南风了？”禅师说。

“和尚别弄错了，”僧人说。“我这样说，是说我有自家匙子和筷子。”

药山一听这僧人有两下子，便又问：“达摩没来东土时，这里有祖师意吗？”

“有。”

“既然有，祖师还来干什么？”

“正因为有，所以他才来。”

僧人的回答很利落，没有丝毫粘滞犯义处，他说的“有”是东土人成佛的可能性。

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那个呢？

有一天见弟子云岩在忙碌着，就问：“干什么？”

“担屎。”云岩说。

师父一听，就问：“那个呢？”

“在。”云岩回答。

“你来来去去地干嘛？”药山问。

“替那个东颠西跑。”云岩回答。

“怎么不教他一起行动呢？”药山问。

“和尚你不要诽谤他。”云岩说。

“你不该这么说。”药山点了徒弟一下。

“那该怎么说？”

“还去担屎么？”药山不回答问题，反而问云岩。

药山问“那个”，是对着云岩的自性本体和自性本体的表现两者说的，这问题是禅家经常论及的。担屎是世务，从禅家“无住”的观点看，担屎时还有一个未曾担屎的自性云岩在。这就是药山禅师问的“那个”。云岩明白师父的问题。药山说为什么不让“那个”一起来时，是考验云岩对体用关系理解的程度。云岩虽然不让师父把“那个”和这个截然分开，但不留神也用“他”来指称这个自性，还是分开了。所以药山就告诉他这样说是不对头的。怎么说呢？药山“还去担屎”的话貌似答非所问，实际却在告诉他，不要去想“那个”他就行了。

有个和尚在浴佛，药山见了便说：“这个从你去浴，还有那个你能浴吗？”

浴佛的和尚也不示弱，就说：“你把那个拿来我浴。”禅师作罢。和尚的答话叫以毒攻毒。

有位僧对禅师说：“学人有疑，请禅师决疑。”

“好吧”禅师答应着说：“等上堂时，我给你决疑！”

到了晚参时，药山禅师上座后，对着众人说：“白天那位要我决疑的人坐在哪了？”

那位僧人站了出来。禅师下了禅床，一把揪住，说：“众位！这人有疑。”说着便一把将僧人推到在地。

有疑是思虑心在作用，思虑心起时已偏离了自性。禅师一把推到，是想把“那个”给他摔出来。

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荣者是枯者是?

道吾、云岩都是药山门下的高足。有一次师徒几个打坐，师父指着庵前的一棵枯树和一棵荣树问弟子。先问道吾：“枯者是，荣者是？”

道吾说：“荣者是。”

药山听完说：“灼然一切处，光明灿烂去。”枯荣两棵树，药山只说哪个是，问题很笼统，这实际是药山教二位徒弟随便发表看法，以来观察其各自的心性。道吾认可荣者，药山便认为在他心体空寂处，有一片灿烂的境界。

然后又问云岩，云岩说：“枯者是。”

药山便说：“灼然一切处，放教枯淡去。”云岩的心性正好和道吾相反。

这时有位高沙弥来了，药山便又问他：“枯者是？荣者是？”

沙弥说：“枯者从他枯，荣者从他荣。”

药山听了，顾视着道吾和云岩，说：“不是，不是。”

如果从明心见性的角度看，高沙弥的回答显然要比道吾、云岩的各有执取彻底得多。那药山为什么还要说“不是、不是”呢？

实际“是”和“不是”并不表示对错，只是对各自所领悟的境界的说明。在道吾和云岩各自说出自己的所“是”之后，药山只是把他们执取的境界描述出来，并没有下断语。高沙弥一切任他而去，不著心计，药山用“不是”来说，其实指的是他的“无所是”，“不是”即无所是的意思。禅门中有过类似的故事。

麻谷到敬章那里去，绕床三匝，振锡而立，敬章说：“是，是”。

麻谷再到南泉那里去，作同样的动作，南泉说“不是，不是。”

后来参究公案的人认为，说是与说不是，都是系驴的木橛，意思是都可以成为诱人执著的圈套。药山的“是”与“不是”也一样。高沙弥无所执取，这是“无所是”的“不是”，与道吾云岩比，他的空无所有是对的（是），道吾、云岩各有所“是”，与沙弥比差一些（不是），所以，药山是故意在把“是”与“不是”错位，意在用矛盾的方法，消除弟子们的执着心。

药山的对人说法，与乃师石头大有相近处。有位和尚问他：

“怎样才能不为外界所惑？”

“由他自去，还怎么惑你？”

“不会。”和尚没有听明白。

药山马上又问：“不明白，是谁惑你了？”

药山有一段时间很久没有上堂，寺里的院主便说：“大家早就盼着和尚的开示教诲了。”

“那就打钟吧！”僧人们上堂听讲，是打钟为号的。

打过钟，僧人们都聚集在禅堂上了，禅师却一句话也没说，下了座位，回自己的方丈去了。院主不免奇怪，便跟了过来，问：“和尚既然答应了为大家说法，怎么一句话也没有就下了堂呢？”

“经有经师，律有律师，怎怪得老僧不讲呢？”想听经，去找讲经师，想听戒律，去找讲律师， 我有什么好讲的呢？言下之意禅是要悟的，不是靠听别人说就行的。禅师把大家骗了一回，不过药山也正是把这有意的骗作为一次开法，用它来提醒大家。

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不思量的东西

 有一天药山在石头上坐着，石头走过来问：“你在这里干什么？”

“什么也不为。”药山答。

“那么说你是在闲坐了。”石头说。

“若说闲坐也是在为点什么。”药山回答。

石头一听，这位徒弟长进不小，石头便又问：

那你说不为，不为又是什么呢？”

“千圣也不知！”

石头一听大为赞赏，便随口喝偈道：

从来共住不知名，任运相将只么去。

自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？

中国的道家讲“无”，无就是消除心中的杂念烦恼，但在佛家看来，这只是“住”无，想得到无也仍然是一种有所为。佛家的空观讲非有非无，既不舍有，也不取无，任运而行，就是彻底的空。药山说的千圣也不认识的境界就是这种非有非无的中观境界。石头说他“任运相将”夸赞的就是这种谁也不能认识的境界（无思无虑，认识当然就不可能）。后边的两句是说药山的修证已经非同一般了。

药山后来开山授徒后，也有位僧人和他说过这样的话题。那天药山也在坐着。

和尚过来说：“兀兀地坐在那，思量什么？”

药山答：“思量个不思量的东西。”

“不思量的东西怎么能思量呢？”

药山答：“不思量。”

这时药山的回答明显地比在石头门下时更加圆熟。

石头禅师在问过药山后，便又设了个话头考验徒弟：“言语动用没交涉。”这些东西不过是心性的显现，与能显现这些东西的心性本体，是没有交涉的。

药山却说：“不言语，不动作，也没有交涉。”石头只说了肯定的一面，药山又补充了否定的一面，这样就全面了。

石头说：“我这里是针扎不进。”

药山说：“我这里石头上栽花。”

师徒俩是在比喻的语言象征自己所证到的金刚般坚实不坏的空空实相。

自此以后，药山离开石头禅师，去湖南的沣州（今湖南南北部沣县东），在药山上住寺，故称药山禅师。

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药山惟俨

恁（nen)么不恁么

    药山惟俨禅师刚出家的很长一段时间，把精力都用在研读佛家的经论、戒律上了。终于有一天他感到很烦。“大丈夫出家是为了离开世俗，寻求一种清净自在的人生，可现在的出家却“出”到经律论三藏中去了。从坑里爬出来再跳到井里去，出家绝不是这么个出法！”这样想着，就把书本合起，往湖南找石头禅师去了。

    到了石头那里问：“大藏中的三乘义旨、十二分教义我都粗知其意了。听说南禅宗门直指人心，见性成佛，实在不明白它的门径，敬请和尚慈悲指示！”

    石头便说：“恁么不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，你怎么办呢？”

    药山对绕口令似的“恁么不恁么”莫名其妙，一时不知所措。

    石头一看，便说：“你的悟道缘份不在我这里，你去江西马祖大师那里去吧！”石头真是大家器量。

    药山便按石头的指示去参拜马祖，见了马祖，把石头那一套“恁么”话头说了一遍。

    马祖一听，便说：“我有时让他们扬眉瞬目，有时不叫他们扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是，你怎么办呢？”

    马祖这一番话，顿时教药山颇有领悟。马祖的一会扬眉瞬目，一会又不扬眉瞬目，听起来和石头的话一样绕人，只是比“恁么”稍具体了一些，意思是一样的。石头说“恁么”和马祖说“扬眉瞬目”都是告诉你，不论别人怎么教你，你采取什么样的方法，都是一种门径，都是外在的他力。这他力又无非是启动你自家心性的灵动。方法千差万别，有彼此。有对错，但目标却只有一个。

    药山大悟，自然欢欣，高兴之余，倒身便拜。马祖就问:“你见什么道理了就拜？”

    “我在石头那里，像蚊子叮铁牛。”意思是不得门径。石头的笼统与马祖的具体相差并不大，但效果却有不同，由此门风也就不同。

“你既然自知了，好自为之，保护着吧！”马祖鼓励着药山。药山便在马祖这里早晚参承，呆了三年。

 有一天马祖问药山：“你近日见地长进得怎么样？”

“皮肤脱落尽，唯剩一真实。”药山回答。“真实”就是实相，就是空掉一切，自见心性后悟证的寂静不动的最高真实。

马祖一听，不乏幽默地说：“找三条竹篾子把肚皮捆住，随便找个地方住寺去吧！”这是要药山毕业自立去。

“我惟俨算个什么，敢想住山的事！”药山真诚地说。

“这话不对！没有常行不住的，也没有常住不行的，想增无可增，要为无所为。还是去做条渡人的航船吧。不要老‘住’在这里了。”马祖在鼓励中也告诉了药山大乘的精神和禅师对“住”与“行”的正解。

但药山最终没有去开山，他忘不了石头的指示，也深感自己的浅陋。于是便又回到了石头门下。

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一堆柴

    马祖曾对徒弟说过“石头路滑”，石头的作风和接引人的方法都很严厉。

    石头门下有位天皇道悟，问：“曹溪的意旨谁得到了？”

   “会佛法的人得到了。”石头禅师回答。

   “师父得到了吗？”道悟问。

   “没有”。

   “为什么没得到。”

   “我不会佛法”。

    道悟的问题，仍是“西来意”的问题，只是道悟换了方法问。而禅师也是换个方法告诉他，这话不可问。

    有位僧人问石头：“如何得解脱？”

   “谁捆绑你了？”

    又问：“什么是净土？”

    答：“谁垢你了？”

    问：“怎样才能得到免除生死轮回的涅槃？”

    答：“那谁又把生死给了你？”

    这样的答对，有当年达摩老祖峻严的风格。

    从江西洪州马祖那里来了一位行脚僧人，石头问：“从哪儿来？”

   “从马祖那里来。”僧答。

   “见过马大师吗？”

   “见了。”

    石头便指着旁边的一堆木柴对来僧说：“马大师多么像这个！”

    僧人答不上话来。闷闷地回到马祖那里，把石头的话原样告诉了马祖。

    马祖看着这位徒弟，说：“你看见那堆柴有多大了吗？”

   “挺大的。”僧人说。

   “你还挺有力气的啊！”马祖的话让这位僧人听来有点莫名其妙。

     僧问：“这是什么意思呢？”

    “噢，不明白？”马祖笑吟吟地说，“你从湖南的南岳寺把那么大的一堆柴一直背到江西，难道不是你力大如牛吗？”和尚被石头一问回来，一路上肯定反复地掂量那堆柴说的是什么意思。

    原来马祖在玩笑中告诉他，石头是在蒙你，你不往心里去，不就洒脱了吗？那一堆木柴没在僧的肩上，却在他心里。

    大颠和尚问石头师父：“古人说，对佛法大旨，对祖师西来之意，说有说无都是诽谤。请师父把这个难题除了！”

    “什么也没有，你叫我除个什么？”石头说。然后反客为主又问大颠：“不用嘴唇，不用咽喉，你给我说。”

    “无这个。”大颠答。

    “这样的话，你算入门了。”

     道悟问禅师：“什么是佛法大意？”

    “不曾得过，也就不曾知道。”你领会了，就知道了。这对问话者，只是废话。但禅师正是用“废话”告诉人：你自己去悟。

    又问：“佛法在平凡事物的上面还有吗？”

   “长空不碍白云飞。”石头答。你说上面，青天够上的了吧，但青天中有白云在自由的飞。

    道悟问：“什么是禅呢？”

    “砖瓦。”

    “什么是道呢？”

    “木头”。

     佛法就是这样，你说他神圣，它却平凡，你说它平凡，它却神圣；你说它在上，它却在下，你说它有，它却是无。无凡无圣，无上无下，无有无无，这就是禅。禅一切平等而自在，就是一个极自然而又崇高的自由境界。

    南岳一带三教并杂，有很多灵验的小庙小神，禅师开法度人之余，也都为这些小神们授了戒。不自由的不止人类，人天之中受着因果轮回之苦的东西多着呢，也包括那些自救不了的大小神灵们。他们的灵验，不是给人以自由，而是添乱。禅宗从不迷信，因为有它极高的追求。

石头禅师

    天宝初年，希迁来到衡岳的南山寺。寺的东面有一块大而平坦的磐石。希迁便在石上结庵而住，因此人称“石头和尚”。

    有一天，偶然在寺院的藏经楼里看鸠摩罗什的弟子僧肇写的文章，其中有“会万物为己者，其唯圣人乎”一句，石头读了很受触动，手扶着几案，反复琢磨，心想：“圣人能够忘掉自己，所以万物无不是其自己。佛的法身无形无相，但哪个又不是法身？圆亮的灵镜，通明体透，照耀在万象中间，万象有形的无形的无不自现，境智非一，无去无来。这话大妙了！”就这样掩卷宁思，心体空灵，如同进入梦境，恍然间他看见自己和六祖同乘在一只龟背上，在深深的水池中游荡……猛然间醒了，细细地品味刚才的梦。灵龟，不就人的智慧吗？水池，不就是人的性海吗？噢！原来我已同六祖大师一起乘着灵智在心性的大海中游泳了！忽然间，灵感的智慧，如同潮水涌起，自性中的般若光辉灵耀了，石头信笔而书，成了禅宗著名的《参同契》。这是一首五言颂偈：

竺土大仙（佛）心，东西密相传。

人根有利顿，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。

执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。

…………

    在这首长偈里，石头论析了南宗北宗的问题，“心理”与“事理”以及心理融贯物理的诸多问题。是禅宗仅见的析理文字。道教中的魏伯阳曾作《参同契》，禅宗中的石头禅师也有《参同契》，这是禅宗从本土固有文化汲取智慧灵感的一例。

    经过这一番理论的契入与创论后，石头禅师真正成为一位定慧等修，通宗通教的禅门大德。于是开堂说法，高标自己的主旨：“我的法门，是先佛所传。不论是修禅定，还是发精进之心，都必须首先要通达先佛妙旨。心即是佛，佛即是心，佛即是众生，众生也就是佛；菩提与烦恼同体异名。你们要首先当知自己的心灵，心体与心用，断灭与恒常，都是一样的，无所谓净，也无所谓垢；湛然圆满，凡圣齐同。你们的心灵，应物而显，其用无方，有心本体，有心所生成的意识。三界六道，只是心性自现。水与月映，映像无穷，哪有生灭？你能知道万事万物，是你的心性无所不备。”

    石头在“心即佛”的观念上与南岳一系马祖等并无大的不同，但其重识、理、论的融通，强调首先妙达佛旨，这的确是自家门风。正因如此，石头才能在起步较晚的情况下，光大青原一系，与马祖道一并辔而行。