每天听点禅故事——禅宗灯录译解

每天听点禅故事，打开天窗观世界。

大唐国里无禅师

    希运时代禅宗经过数代禅师们的努力遍布大唐国中，宗门内形成一种普遍交流形式，这就是“行脚参访”。各山门中的禅僧四处游历，来往于各门名派的禅师们之间。一来可以转益多师，增长见识。二来可以游玩山水，路途中又不愁吃住问题，所以和尚们乐此不疲。由此演生出禅宗种种新的悟道方式。宾主交流，互相讨论，互相启发和独自打坐习静就有很大不同。应付之间，产生了禅宗独特的“机锋”。就是用含蓄的语言考验对方的悟性。时间久了，机锋就有固定的句法，这些句法由僧徒们传播流通，也就有了禅家“语录”的存在。此后继而又形成了所谓的“公案”，就是那些语录中典型的机锋应对的案例。

    黄檗希运成名后，门下行脚的人很多。有一天，禅师上堂，对着大家说：“你们这些人来干什么？”说完便用手杖轰这些人走。

    这些行脚僧人很顽固，就是不走，仍聚在那里。禅师就坐下来，对他们说：

“你们这些人尽是些吃酒糟的俗汉。有你们这样行脚的吗?笑死人了！你们行脚，只住人多的地方去凑热闹，哪是什么行脚？老汉行脚时，专往人稀处去，莫说是人了。就是在草根子下边遇到活物，从顶门上一锥，如果它知道痛痒，老汉也要放入布袋里供养着。像你们这样容易，那还有今天！你们既然是行脚，也得提起个精神小心着，你们难道就不知道大唐国里连一个禅师也没有吗？”

    这话说得好不蹊跷，禅宗和尚到处都是，怎说一个也没有呢？于是便有人站出来，反驳希运，说：“各方尊宿大德，都在聚众开法，怎么你却说没禅师？”

   “我不是说禅，而是说无师”希运补充着自己刚才的意思，真理不被认识就不是真理，禅宗大法遍布世界，不生不灭，但又有几人能认识它？希运对发问的僧人接着说：

    “和尚你知道吗，马祖大师门下有八十四人坐道场，但真正得了大师正法眼的有几人？不过两三人而已！庐山的归宗和尚算是一个。出家人，得知道从高处着眼才行。像四祖门下牛头宗的那些和尚们那样，对谁都横说竖说，不知向高处转，怎么行？有上求的眼目，才能辨清邪正宗党。怎么做人的事由，都弄不清楚，成天只知道学念言语，把人家说过的牙慧向自己的皮肉袋里装，还到处说我会禅，这替的了你们的生死吗？轻蔑老宿前辈的人，下地狱像射出去的箭一样快当。别看你们坐在我这不走，打你们一进门，我便看出来你们轻蔑我。知道我的意思吗？赶紧努力吧，别吊儿郎当，把什么事都看容易了，成天为着一件衣服，几口饭瞎混，空过一辈子。明眼人在笑话你们呢！早晚得被俗汉子算计了。眉眼高低，要会看长在谁的脸上。会就会，不会就散了吧！珍重！”

    从黄檗的一番话语中，可以看出禅宗内部令人堪忧的状况。禅门的兴盛，也带来了虚浮矫伪的弊端。希运禅师是敢于面对这种现实的和尚，他的训言痛快淋漓，而他对马祖门下，正法眼少的楬橥，更显示出他的勇气、清醒和尖锐。

    裴休说乃师“其言简，其理真，其道峻，其行孤”，看来话语不虚。另外在授徒态度上，黄檗的风范也有不同，禅师曾说：诸方宗师相承的学道方法，不过是“引接钝根人语，未可凭依”，因为真正的利根人，一言开悟，寻找自家佛性已忙得不可开交，哪还有功夫去找别人“接引”呢？有这样的看法，所以黄檗教人，“不立义解，不立宗主，不立户牖”。既不讲解经卷义理，也不标个什么大旨，也不告诉人入道的方便法门，一切皆由自悟，这是离开教说悟宗的“教外别传”方法。实际上，马祖洪州宗的不立言说发展到黄檗的离言教，走向了顶峰。

    与此相关，在希运门下得正法的人，都是利根上器的人，而中下之流，莫窥涯涘（si）。滥竽充数是要有条件的，黄檗峻峭的门风，淘汰得很严格。所以像临济义玄这样的禅宗中后期重要的禅师出自黄檗门下，是必然的。

    宣宗大中年间，希运在黄檗山圆寂，宣宗为这位老同学赐谥“际断禅师”。

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病身红莲

    裴休有一次把自己的悟禅心得写出来后呈给黄檗禅师。黄檗看也不看，接过来顺手就扔到座子上了。裴休感到当头浇了一盆冷水。过了好一阵子，禅师才说：“会么？”

   “不会”。裴休眼巴巴地回答。

   “若是就那么领会了，还差不离。领会了还写在纸上，还有我们的宗门吗？”黄檗这才把自己不看的原由点出。禅宗不立文字，文字是得月之指，到岸之舟，悟了就悟了，写出来是造魔。对文字的看法，黄檗希运与马祖道一有很大的不同。

    裴休明白了禅师的意思，并作一诗呈黄檗。诗曰：

自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随步高，万里香花结胜因。

拟欲事师为弟子，不知将法示何人。

    诗是在颂扬禅师，并表达拜师之意。“额有圆珠”句，既是说黄檗的外貌---黄檗额头长着一个肉圪瘩------又是说禅师的道性。

    中间前两句说黄檗的学道经过，后两句是说他的门徒盛集，高足林立。最后两句表达投师为徒之意。

    黄檗听完这首诗，对这位地方要人的一番盛情并未表示出任何喜色，只随口作一诗为答。

心如大海无边际，口吐红莲养病身。

虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。  

    诗偈并没有拒绝裴休，但也没有表示欢迎，有如自觉不是庸人，就愿者上钩的意思。同时“口吐红莲”句表达出对超俗与世俗生活的看法。作为世俗中人，经受的是病一样的痛楚生活。但正像红莲生于不净的淤泥中一样，因为有超俗的生活意志，苦难的生活才有了意义。诗的意向很是深著。

    裴休的皈依，对黄檗法会的兴盛有不小的推助力。裴休还曾把希运讲法的内容记录下来，整理成《黄檗际断禅师宛陵语录》，对后世影响颇广。

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黄檗希运
羚羊恶狗
    希运离开大雄山百丈禅师后，又回到黄檗入大安精舍，混迹僧众，洒扫殿堂。有很长一段时间。当时镇守新安地区的长官裴休，参访高僧来到这里，遇见希运。希运一言，裴休大悟禅机，相见恨晚，坚请希运至符署开法，亲执弟子礼。后来希运坚持回到黄檗山开门授徒，中兴祖道。不久黄檗禅师的大名，远近皆知。
    有五位参访的人来见黄檗，其中四人施礼，只有一位不行礼，却把坐具提起来，比划着作了个圆相。黄檗一看，便知是个前来斗法的人，说道：“我听说有一条狗很凶恶。”
    这位僧人说：“是寻着羚羊的声音而来的。”
   “羚羊并没有声音让你寻。”希运说。
   “那就是寻着羚羊的踪迹来的。”僧人说。
   “羚羊也没有踪迹让你寻。”希运说。
   “那样说来，定是一只死羚羊。”
    黄檗便不再说什么了。
    第二天一升堂，黄檗禅师便说：“昨天寻羚羊的僧人出来！”
    僧人站了出来。黄檗说：“昨天的公案还没有完，我昨天作罢了，你作什么？”
僧人竟无言以对。
    禅师见状，骂道：“我还当你是个本色的和尚呢，原来竟也是个义学沙门！”言罢便打，将这个僧人赶出了禅堂。
   “义学”指那些偏重佛学教理研究的教派，与讲究禅法的禅宗正好相反。黄檗这是在骂对方是冒牌禅，他昨天那几句对话，是听来的，不是悟证。

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宣宗沙弥

    希运曾到盐官寺院中礼佛，同处的还有一位身份特殊的沙弥，这就是唐宣宗李忱。唐朝的皇帝，有好几个都当过和尚。宣宗是宪宗第十三子。当时宫中宦官专权，宪宗就是被宦官杀死的，当时宣宗才十三岁。宫中险恶，这位李忱就装傻，所以当时谁没拿他当回事。这位沙弥在希运礼佛时问：“不求佛，不求法，不求僧，和尚礼拜个什么？”

    希运回答：“不求佛，不求法，不求僧，经常礼拜的就是这个。”这也不求，那也不求，求的就是什么也不是的这个。

   “那你还施礼干什么？”宣宗又问。

    希运上前给了他一掌。管你什么皇室贵胄，说的不对，就打你。

    这位宣宗沙弥也不示弱，骂道：“粗鲁的家伙！”

   “这是什么地方，容你说粗说细？”希运说着，抬手又是一掌，宣宗闪身跑掉。

宣宗和希运都说不求佛、法、僧三宝，这是指明心见性的“不求”，自性自心即是佛，本不须外求的，但禅宗中自性本不心，并非就是无视俗缘，相反，禅宗讲究观自心自性时，也注重直心。达摩祖说《四行观》中就有“随缘”一行。现象界的一切事物，都是缘聚则生，缘散则灭。修行的人就应随顺世缘，混俗和光，无所简别。希运说礼拜的是“这个”，这个即指随缘。入世而不溺于世，是禅宗有真心处。宣宗不达此理，所以要挨巴掌。

    宣宗在百丈门下参禅，人很聪明灵俐，又很用功，所以禅也参得很不错。有一次师兄弟外出游山玩水，见到一条瀑布。宣宗见景色宜人，不免动了诗兴，便对希运说：“咱俩作诗吧！”并让希运先说上两句，宣宗接下边的两句。

黄檗就出口吟道：

千岩万壑不辞劳，远看方知出处离。

    一张嘴，便把自己的见地说出来了。宣宗接作：

溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

    希运一听，上前就给宣宗一掌，去你的！小和尚，你当不成佛了！宣宗这两句也有胸襟，但是皇家气派，无识意中流露出来，所以希运认为他俗缘未了。后来宣宗还俗，作了皇帝，很有作为，成为一代中兴之主。

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巍巍堂堂

    希运后来游历到了京师长安，有位高人指点他到百丈那里去学禅，希运这才经过多年的周折后，找到真正的老师。

    百丈一见希运，就问:“巍巍堂山，从哪儿来？”当年汾州无业去马祖面前拜师时，马祖说他：“巍巍佛堂，其中无佛”。意思是相貌伟岸，但没有心性自内生出。百丈禅师对希运的当头问，大概也是师承有自吧。

   “巍巍堂堂的，从岭南来。”希运的回答含着机锋。当年六祖见五祖时，不也说的是“岭南”来吗？

   “巍巍堂堂的，来干什么？”百丈又问。

   “巍巍堂堂的，不为别的事。”希运答罢，施礼便拜。不言而喻，同当年六祖要求佛作祖时一样。

    百丈禅师看着这位来拜师的和尚，见他相貌不仅伟岸，而且奇特，额头上隆起一个大包，象明珠一般亮堂。

    正端详之际，希运又开口了。他问：“最上等的宗乘大法如何指示？”

    百丈禅师良久无言。

    见禅师不语，希运又说：“老是无语，总不能让后来的人无法承续大法吧？”

    百丈这才开口，说：“我看你倒是个人物。”说罢，起身回方丈去了。

    希运没犹豫，也跟着进了方丈室中，说：“我特地来了。”

    百丈说：“这样的话，以后不要辜负了我。”这算是收徒入门了。

    希运有一次干活回来，遇上百丈。百丈问：“到什么地方去了？”

    “到大雄山上采菌子去了。”希运回答。

    “大雄山上有老虎，见到了吗？”百丈问。

    希运便粗起嗓子，作了声虎叫。百丈一见，便拈起把斧子，作了一个斧劈的动作。希运走上前去，给了老师一掴。百丈和尚笑吟吟地回去了。

    回到法堂，百丈对和尚们说：“大雄山上有一只老虎，你们这些人得留神，百丈老汉已经被这老虎咬了一口。”

    都知道禅宗中师父对徒弟当头棒喝，又有谁知道徒弟也经常反打师父呢！马祖让徒弟推车碾了脚，而百丈挨希运的“一掴”也不是头一遭了，竟然还笑吟吟的。如说佛门讲平等，如说禅宗不重师道，这些却都不足以解释徒弟何以有如此的胆量，老师又何以有这般的雅量。众生平等，师道不严，不如说是有他们抛弃世俗精诚所追取的大道在。无师无徒，无人无我，达道者为先，这正是禅门至上的规矩，至严的师道，闯过这一层世情，就可以有猛虎般雄威。

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黄檗希运

    黄檗希运是百丈怀海禅师的弟子。六祖传怀让，成南岳一系。南岳传马祖，马祖传怀海，怀海传至黄檗，已是三世了。
    黄檗希运，福建人。幼年在家乡的黄檗山出家，后来因酷爱这个地方，开宗说法时便以黄檗名世。

大乘法器

   未入怀海师门下时，黄檗四处游方。一次到天台山参访时，遇到一位僧人，目光炯炯。两人一见如故，谈话十分投机，便象老朋友似的，结伴而行。路途中遇一涧溪，水流暴涨，两人便柱杖而止。那位僧人要拉着希运渡水。希运说：“老兄要渡你就自己渡好了。”僧人便撩起衣服，踩着波浪前行，象走平地一般。还回过头来对希运说：“渡来！渡来！”

    希运一听，道：“咄！这自了汉。我要早知你这样，不把你的两腿砍断才怪呢！”

    僧人听罢，叹道：“真是大乘法器，我不如啊！”言罢隐形不见。

   “自了汉”是说僧人只顾自渡，没有普渡的情怀，是小乘的器量。自渡溪水是失常之举，不是真实的生活，而且回头叫人“渡来”，说明他还局曲在人、我的分别妄见之中。所以尽管他有不凡的神异能力，但终不是佛家正道。黄檗希运看穿了僧人这一点。十分气恼。那僧也因羞愧而溜掉了。

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正午日蚀

     庞蕴居士将入灭时，告诉女儿说：“你去看看日头，正午时告诉我，我就在那时刻入灭吧！”
    佛门中人追求的超脱生死，无死无生，固而真正的大师大德，对自己的逝世是能够自己掌握的，他们竟能挑选个自己看好的时辰。俗人希生俱死，却从来未见谁真正把握过生死，长寿是侥幸，死于非命，死于疾病是常情。死生亦大矣，死生又是这样不钟情那些希图、惧怕他的人！
　　灵照听父亲说要入灭，便赶紧去外边看了看日头，回来对父亲说：现在是正午了，不过有日蚀。”
　　居士一听有日蚀，便起身走出去看。趁这当儿，灵照便走上居士打坐的位子上，双手合十，坐化了。
　　庞蕴回屋一看，笑了，说：“我女儿机锋要比老子快捷啊！于是便决定再留几天。
    当地的地方官于頔(di）来问候居士，问一些禅家道理。
    庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”“有”是追求不尽的，是烦恼的不尽根源，只有“无”才是根本，空掉所有的“有”，把“无”从埋没中显示出来吧，它才是真实的可追求的东西。
    说完，便枕在于公頔的膝上迁化了。

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灵照

　　庞蕴居士有位女儿，名叫灵照。居士四方游历，灵照服侍左右，渐渐的悟境不凡。
    居士有一次打坐时问女儿：“古人说：明明百草头，明明祖师意。这话怎么理解?”
　　灵照回答：“老大不小的了，竟说出这样没出息的话!”
　　女儿揶揄老子，老子也不生气，问：“我说这话不好，你又怎样说呢?”
　　“明明百草头，明明祖师意。”女儿答。
     抢白了父亲，女儿的回答竟也是重复此言！
     这也是禅门惯用的说法。
     一位僧人问另—位僧人：“如何是曹源一滴水?”
    另一个僧说：“曹源一滴水是曹源一滴水。”
    禅宗认为根本大法之所以不可说，是因为我们的认识和表达认识的语言，只能部分地领会它。因此，用重复就是绝对的保证在言说大道本体时，不失不漏的好方法之一。
    禅宗将语言视为“戏论”，这也是以戏论对戏论的最好办法。
　　出家的僧人四方游化，是靠乞食为生的。庞蕴父女四处游历时却是靠卖一种叫洒篱的东西为生。
    有一次，卖货时路过一座拱桥，庞蕴不小心，吃了一跤，扑倒在地。女儿灵照见父亲跌倒，便也伏身倒在父亲身旁。父亲问女儿：“你这是干什么?”
　　“见老父跌倒，我来扶你！”女儿说。
    倒地是与站立相对的，我也来倒地，差别不就取消了吗?这也是相扶。灵照真是灵照！

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好雪不落别处


    有一次庞蕴去访问药山禅师，药山是石头希迁的弟子，按辈份与庞蕴有兄弟之谊。参访之后，居士告辞，药山便派了十名左右的参禅客送庞蕴。时值冬季，天上正飘着雪。走到山门口时。庞居士指着空中的雪花说：“好雪！片片都不落在别处。”
  　有位姓全的禅客接住话茬问：“不落在别处，落在什么处？”
　  居士抬手就给了全禅客一掌。全不服气，说：“不要草草打人，说出个究竟来！”
　“凭什么称禅客，阎王爷并没有放过你！”庞蕴说道。意谓你根本无法超脱生死。
　　全掸客又问：“你说我不配称禅客，你又是干什么的?”
　　庞蕴又给了全禅客一掌，边打边说，“眼见如盲，口说如哑。”
　　看见的，说出的，都不是真的，这样的看、说，就如同盲、哑一样。
　　庞蕴说雪片“不落别处”，这是说的大道自然，不用计较、心虑，所以落在哪里都是一样，就没有此处、彼处的分别。这里我们想起人们常说的打靶的笑话。有人打靶，百发百中，指哪打哪儿。指在前，打在后，是经过训练、思虑后的结果。有人打靶一枪不中，落个打哪儿指哪儿的笑柄。所以成为笑柄，是以是否训练有素为标准说的。但这是世俗的标准，如果以禅宗的标准看，“打哪儿指哪儿”未尝不可以比喻真谛，中与不中，无所鉴别、选择，是妄念息除的佳境。这正是“好雪”的胜义。
    笑话中有禅！全禅客却没有理会到这一层，还问落在什么地方，这就是分别心在作怪，所以要挨巴掌。等挨了居士说他还得去阎王爷那里报到的数落。禅客还在问“是什么”问题，仍在执迷。禅家认为，用是什么、不是什么的知见之心得出的见识都是虚假不实的东西，所以居士说他眼瞎口哑。第二次给他一掌，仍是在警醒禅客有妄念。