每天听点禅故事——禅宗灯录译解

每天听点禅故事，打开天窗观世界。

一口吸尽西江水

    庞蕴先是参访的石头禅师。他问石头：“不与万法为侣的是什么人？”开口就问了个超越万物的形而上的大法问题。

    石头一听，忙用手捂住庞蕴的嘴，意思是这问题是不可言说的。庞蕴由此豁然有悟。

    后来石头禅师问庞蕴：“你到老僧这里后，日常都作些什么？”

    庞蕴回答：“要问日常事，即无开口处。”

    问题都是一语双关，石头问话中含有日常心的意味，而庞蕴回答也是表示道心处事，无斯须违离，所以事事都是道，竟无下嘴的地方。说罢，又呈了首偈子给石头，石头听了点头称是。对庞这段的参习很满意，于是便问庞蕴：“你是穿缁呢，还是穿素？”这是在问庞蕴是否出家。缁是黑色，僧人着黑色衣服，因此又称“缁门”，“缁衣”、“缁徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。

    石头问庞蕴是否愿意出家，庞蕴回答：“愿从所慕。”石头听出，庞蕴是在委婉地表示他并不想正式出家，只想以一位慕道人的身份修习禅法，也就不勉强，蕴也就没有行剃戒之礼。

    过了一段时间，庞蕴居士觉得心有未安，并离开石头禅师去参拜马祖。见过马祖之后仍是问：“不与万法为侣的是什么人？”

    马祖这回没有捂居士的嘴，说了一句：“等你一口把西江（长江）水喝干了，我再跟你说。”

     马祖这话用意和石头一样，都是告诉庞蕴，第一义是不可言说的。石头用手势示意了这一点时，庞蕴只是有所省悟，这次马祖用不同的方式告诉了同样的道理，庞蕴彻底领悟了禅家宗旨：大道是语言文字所不能追慕表述的，必须要靠自己去自家心性去体贴。于是庞蕴便留在马祖门下，参承二载。在马祖这里时，庞蕴曾作偈子一首，曰：

有男不婚，有女不嫁。

大家团栾头，共说无生活。

男不婚是僧，女不嫁是尼，这只是表面含义；深层含义是指那个“不与万法为侣的人”，也就是无所依傍，超越万有的大道。“团栾”本“圆乎乎”的意思，在这里有大家聚拢的含义。“无生活”中“无生”是不生不灭的意思。无生活就是关于大法的话，但大法不可言说，所以“无生活”也就是无用话，说了等于没说。因此“大家”一句的含义就是大家团拢在一起说有关大法的无用话。整首偈子，表达的是对马祖开示自己那句话的了悟。

    从此之后，庞蕴居士机辩迅捷，四方向之，一时间名气很大。

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庞蕴居士

    居士，是僧人的一种。与僧人不同的是，他们不出家，不剃度，可以结婚，也可以有万贯的家私。佛经中有部重要的经典叫《维摩诘经》，是维摩诘居士和文殊菩萨的对话记录。不出家，又结婚，又蓄财，怎么可以成为四大皆空的佛门中人呢？ 看维摩诘的故事可解此疑。

    这位维摩居士是吠舍离城的首富，妻妾美女成群。他在与文殊的对话中强调，真正的佛法，不一定过严格的出家修行生活，关键还看主观修养，看心境是否清净。有资产却恒观无常，有妻妾而常远离五欲淤泥，这才是真正的“菩萨行”（在这一点上维摩诘与禅宗的大旨，很是相近）。所以居士可以说是心里的和尚，是突破出家、在家界限的僧人。

    中国也有很多居士，早期最著名的就算傅翕（xi)傅大士了。此人与梁武帝同时，曾作《心王铭》，中有“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心”的话，对禅宗有很大的影响。傅大士最有名的还是下边所举的这首偈子：

　　空手把锄头，步行骑水牛。

　　人从桥上过，桥流水不流。

　　是后世禅师们经常参究的话头。

　　马祖道一门下，也有一位很出名的居士，这就是庞蕴。

    庞蕴，衡州衡阳县（今湖南衡阳县）人，字道玄。家世累代习儒。到了庞蕴这辈，却厌弃尘劳，志求真谛，由儒入佛了。中国历史上，由儒入佛的人很多，相反，由佛归儒的也大有人在，宋元时期，不少理学大师都曾有过漫长的学佛经历，像理学大家张載就曾习过三十多年的佛。此外像程颢（hao)、程颐、朱熹等理学大师也都对佛教有过很深的研习。正是由于出入儒、释，中国本土文化和这外来的思想相互契入融合，产生了地道的中国思想。

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倒立而化

    唐宪宗元和年间，隐峰荐登五台山，路途中经过淮西。当时正值藩镇割据，内战频仍，淮西正有兵乱。隐峰途经此地，自不能不闻不问。禅师对人说：“我去解除这场患难吧。”说完将手中的锡杖向空中一扔，又飞身升空。据说两军将士在头几天的晚上作过一个梦，说将有神异之人来解兵息斗。今天禅师在两军阵前显示神异，与梦兆相符，顿时斗心平息。

    战事虽平息了，但禅师却生起了心事。他怕自己的神异或被人视作妖异，而惑乱大众。佛家修禅习定必然会获得某些神异功能，但这不是目的，也从不以此炫人、自居。这样会偏离普度众生的宗旨。隐峰禅师有了这种顾虑，就赶紧离开淮西，在五台山的金刚佛窟前示灭。灭前对人说：“高僧大德们迁化时，有坐着去的，有卧着去的，这些我都见过。有站着迁化的吗？”人说：“有。 ”

禅师又问：“那有倒立着的吗？”

“没见过。”人答。

“我就叫你们看看倒立迁化的。”

    言罢，隐峰便脚冲天，头朝地地迁化了。更奇的是，衣服没有因倒立披落下来，依然紧紧地贴着禅师的身体。

    和尚们死了，一般是火化的，这叫“荼毗”，又叫“阇维”。众僧商量着把隐峰禅师“荼毗”了。但去搬尸体时，尸体却毅然不动，引得远近不少人前来观看，惊叹不已。隐峰禅师真是既犟又怪。在淮西时显神异，为此还顾虑过，圆寂了还要使个神通，逗弄活人。

    隐峰有个妹妹，也出家为尼。隐峰灭度时也在场。见哥哥迁化后仍在发犟调皮，便走上前去，抚着隐峰的尸体说：“老兄，先前你就爱使个牛性，不循戒律、死了就别再惑弄众人了！”说着使劲推了一把，隐峰这才偾然仆地。

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水浇南泉

    隐峰有一次去访问南泉禅师。当时有不少僧人正参拜南泉。

    南泉指着铜瓶对僧人们说：“铜瓶是诸法的一境，瓶中有水，你们把水给我拿过来，但不要动这一境。”

    众僧人们面面相觑，无计可施。隐峰禅师见状，走上前去，拎起铜瓶，走到南泉跟前，冲着南泉没头没脑地就浇。南泉连忙叫停。

    南泉让僧人们拿水过来却不让动瓶子，这是禅师们惯用的矛盾法。让人去做不可能的事情，意在试验对方在颠倒错乱的情境下，能否守住自心。解决这样的矛盾，禅师们有多种多样的办法，隐峰的只是一种。也有的禅僧面对类似的问题，干脆把铜瓶一脚踢翻。不论采取什么方法，都必须向设问者表示出自己不受矛盾的束缚。先秦时期中国哲学家惠子曾说过：解除首尾相连的连环的最简捷的办法，就是随意在任何一处砸断它。隐峰解决南泉的问题，与此类似。

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已进不退

   隐峰的执着、精进、终于使他成为一名道性很高的禅师。这可以从下面的故事中看出。

    有一次，隐峰和马祖一起干活。隐峰推车，马祖便把脚伸在路上坐着。隐峰推车过来，对师父说：“请师父收脚。”

     马祖说：“已展不缩。”

    “已进不退。”隐峰针锋相对，那股犟劲又表现了出来。

     结果，车子从马祖的脚上碾了过去。

     那年头，依样画葫芦、猫充老虎的和尚也不少，因此回了禅堂后，马祖想确实一下，隐峰刚才的举动是否出于真正的悟证，便抄起一把斧子，威声说道：“刚才碾老僧脚的，给我站出来！”

    隐峰便站出来，伸长了脖子给马祖。马祖见状，把斧子扔在了地上。

    达摩祖师曾用面壁止观，修证得心如墙壁。隐峰禅师的“已进不退”，同样展示出的心凝如一。“一”是什么？“一”就是“已进不退”的“进”，九牛不回，无可阻遏，这就是“任心”，如果隐峰心中仍有一丝的师生之念，他会“已进不退”吗？不会。他有任何世俗之念都会犹豫。成语有“患得患失”一句，心中无“得”无“失”还有“患”吗？因此人世间一切矛盾，一切犹豫、缴绕、懦弱、痛苦等等，无不生于得失、有无之心。而得失、有无之心对人的缠绕束缚，又起因于人对万法唯心。一切皆空的真谛的盲昧。面对马祖“已展不缩”，隐峰的“已进不退”正是他摆脱俗累的绝对一心所生起的猛毅果敢。