bienvenidas compañeras, el planeta sigue siendo una mierda , y más para las mujeres
hay que mirar para otro lado, a ratos, para poder disfrutar la vida
hace dos años que dedicamos este programa a las mujeres, en esta ocasión nos acompañan las amigas javiva y alfafara con sus poemas, y la yeisi con sus audios de humor
con la crisis-estafa ha crecido la brecha salarial y la feminización de la pobreza
la mayor parte del planeta es peligroso y violento para las mujeres
igual que son perseguidas e incluso asesinadas las personas no heterosexuales
sonaron:
la tía carmen- a la huelga compañeras
bkc - minoría absoluta
de espaldas al patriarcado - tu tururu tutu tururu tu
la otra - despierto
griotte wuornos - compañeras
lua - accio reflexiva
liliana felipe - las histéricas somos lo máximo
pupil.les dilatives - dones
las conchudas - somos las pibas chongas
mare - mi vida, mi cuerpo, mis decisiones
barricada - matilde landa
fe de ratas - aida la fuente
de las mujeres libres, siempre se desconfía;
de las mujeres fuertes, siempre se teme.
a las mujeres inteligentes, se las omite.
a las mujeres "peligrosas" se las silencia,
por las mujeres valientes, nadie reescribe la historia...
a las mujeres sólidas se le buscan grietas.
a las mujeres se las necesita convenientes;
por esto no se las considera dignas; solo imperfectas.
a las mujeres nos cubren o nos desnudan;
pero pocas veces nos descubren...
ese es nuestro presente: brillar.
(la maga)
(amigas de ana tijoux)
poemas de lareqa:
te veo
y quiero quedarme
a construir
un presente a tu lado.
te veo
y tu carácter revolucionario
multiplica el desorden
de este caos interno
que siempre me acompaña.
y hasta las ruinas
y las telarañas
me parecen bonitas.
incluso este corazón
cerrado por derribo
comienza a respirar(te).
te observo
y ojalá tus manos
sobre mi cuerpo.
te observo
y te conviertes en vida,
en mundo.
en eternidad.
haces desaparecer el tiempo;
las prisas.
tienes todos los detalles
que me hacen no querer mirar
nada más.
ni a nadie.
eliminas el lenguaje
de las palabras
y me enseñas a interpretar
el significado
de tus silencios.
-tus ojos ya no me mienten más.-
y yo intento gritarte
que te quedes,
que me destroces
que me abras en canal.
o que me quieras
-sé que cuesta menos
arrasar con todo
que regarlo,
cuidarlo,
y hacerlo florecer.
sé que es más sencillo
dejarme morir
que revivirme.
así que,
haz lo que puedas,
pero hazlo.
hazme.-
no me dejes
a medias.
no me dejes
pensando en un tal vez.
no me dejes.
te quiero, porque
aunque tú no lo sepas,
no puedo hablar de mi vida
sin nombrarte.
porque estar sin ti
es como no estar conmigo.
porque cuando pienso
en el resto de mi vida
me imagino cogiéndote de la mano
y empezando a caminar.
lrq.
agenda setmanal de eventos (4 de març 2015 endavant)
setmana de la dona a l'ateneu de montcada, activitats, tallers i concerts
-dimecres 4
20h concentració a la plaça del 15m (com tox els 1ers dimecres de mes) contra la violència de genere
-dijous 5
17h csoa l'horta, xerrada, infiltracions policials als moviments socials
17h taller de sororidad als locals de la segeté i després cineforum "en terra de homes"
17.30h assemblea oberta de dones al cs terra de benimaclet
18:30h xerrada, finances ètiques i solidaries al país valencià. per fiare i coop57, a la repartidora (benimaclet)
19.30 xerrada presentació de la vaga de totes #femcorrerlavaga #csoa l'horta, després sopar vegà i concert punk, bacora 21.30 concert reggae-soul-brasil de paulinha casanova i la frontline al nehuen (el grau)
-dissabte 7
17.30h "les dones movem el món, ara l¡aturarem" contacontes solidari amb les dones tancades al cie de valencia després marxa de dones, des de'l cie cap a la plaça la verge
22.30h radiocity paula bambam i la banda frontline
-diumenge 8 11.30h manifestació del huit de març des de la plaça de sempre
14h intifalla morada a la plaça del 15m
-dilluns 9 18.30h xerrada "feminismo y animalismo construyendo un mundo justo" per eva benet, a la facultat de magisteri uv
-dimarts 10
18.30h xerrada "els mites del amor, és el poliamor la solució?" per les revoltoses, facultat ciencies socials uv
-dimecres 11
18.30 xerrada ¿y a nosotras, quién nos cuida? per valéncia acull, facultat ciencies socials uv
bkc - minoría absoluta (letra)
ya llegamos, pero esta vez
bkc, no queremos que se quede en una simple rima
sino que entre en tu cuerpo como una vieja lima
que te arrastre al corazón y salga tu rabia apuntando
al dolor que le producirá al estado
ese estado y sistema que se mueve de la mano del sucio patriarcado
regido por un puñado de cabrones que se creen el mundo
cuando leen el resultado
y las elecciones por mayoría absoluta
pero sin consulta
de las que luchamos
contra esta farsa de poder
y no nos dejamos joder
somos la inesperada bala que mata en cada acción
una de las pocas neuronas que les quedan
y que nos vean
venciendo esta batalla, siempre metiendo caña y caña
a la injusticia social
no vamos a dejar al capitalismo dándole nuestro sacrificio
sería como un suicidio
aquí esta tu electivo siempre en activo
acción directa en una lucha social por la cultura de calle
que no nos falle
porque en cada esquina y avenida
te encuentras con la pasma registrando toda nuestra alma
si no eres de su banda te afincan detrás de una verja
y te sientan en el banquillo de su ley impuesta
que privatiza, poniéndole precio a tu vida
cuánto haces? cuánto haces? cuánto haces? contra tanta hipocresía (bis)
arden a su paso caminos y gentes inocentes
dejan tras de sí rastros de muerte
a los que tienen que sufrir la cruda suerte
de estar bajo el yugo de los fuertes
van a buscarte para pisarte
negras botas que de dar patadas a indefensos estan rotas
este es el gota a gota de la antorcha que encendieron con su mecha
los fetiches de derecha
manga ancha para los que a su carro se enganchan
mano de hierro para los que la cabeza nunca agachan
anchas de esbirros asesinos
sigan vidas donde el hambre dió la voz de alarma
un pueblo entero alzado en armas!
porque el fuego del poder quemó lo que el sudor de muchos récord
llegó el momento, llegó la hora
vuelve la mirada y siente donde la semilla crece y germina la simiente
no dejes que tu mente estrechen con su televisiva mentira masiva
la caja que expulsa imágenes miente / miente
que tu repulsa represente el final de esta historia
tanto tiempo latente
sin tregua no hay derrota, hasta la victoria siempre
cuanto haces? cuanto haces? cuanto haces? contra tanta hipocresía (bis)
adivina adivinanza
que es lo que pasa por la cabeza de ese que pasa
con la bandera
queriendo ser de una patrulla de madera
que arderá en un momento cuando encienda su mierda
y el fascismo solo un símbolo del fobismo
como no, todo el fascismo
que empujaremos por el abismo
dejándolo caer hasta que explote
como el coyote
burlándonos con un -mic mic del corre/correcaminos
miles de injusticias que se ven por donde vas
sin ir más lejos en tu barrio y tu ciudad
como los mandatarios se aprovechan de la sociedad
y mandan a perros sueltos que atacan tu libertad
como los periodistas inventan la realidad, ja!
los hay tan ingenuos que se creen esa verdad
yo no me conformo con quedarme en el sofá
ya me ves subo el volumen a todos gas
en este informativo que nunca va contigo
mienten abatidos atrayendo a su partido
busca algo mejor en la contrainformación
y crea tu opinión con esta lección
contra tanta hipocresía aquí esta mi poesía
contra tanto mamón
lucha social la solución
empieza ya la acción ocupación autogestión
y crea tu opinión con esta lección.
mientras aquí tira sin probar
un policía de un manjar
al otro lado del mar
muere una madre por robar para llevar a sus hijas un trozo de pan
esto es lo que les dan donde las toman, cuánto más?
cuándo va a llegar la hora? es ahora o nunca
no dejes que te pise la escoria que vive la gloria intertumba
ruge en su cara como ruge la marabunta
unta tu ciudad con tu repulsa
y usa tu rabia contra el abuso de su autoridad
como dijo el comandante la historia
nos absolverá.
¿qué significa la sororidad? anónima (2012) el término 'sonoridad' y derivados, como en "saludos sororos", "en sonoridad", hace alusión específica a la solidaridad entre mujeres en el contexto patriarcal, es decir, en el contexto de un sistema social que no parte de la consideración de que todas las personas tienen un cerebro y una mente humanas (consideración comprendida por más gente en el siglo 20 que, aplicada a la organización social, daría lugar a sociedades no patriarcales), sino que parte de la falacia biologicista patriarcal, por la que se justifica organizar la sociedad en función del sistema sexo-género, que parte a su vez de la clasificación básica de las personas endos grupos definidos por el hecho biológico de que se disponga de un pene o de un útero ("sexo"; dejándose fuera además cualquier otro hecho biológico relacionado con el sexo), y que le asigna a cada uno de los grupos un papel definido desde la ideología del sistema, por el cual el hombre (el hombre en la visión patriarcal) es superior en todos los sentidos a la mujer (la mujer patriarcal) y debe, por tanto, asumir el control de la sociedad incluido del cuerpo de la mujer ("género").
dadas las violencias que la noción de mujer ejerce contra las personas mujeres (y las que no lo son pero están asociadas socialmente a ese grupo, como los que reciben el ataque de violencia verbal en la forma de la palabra "maricones" por quienes se sienten justificados para ello por el sistema, pues se considera que son hombres que teniendo el derecho a ser hombre prefieren ser mujer, lo inferior; o los hombres capaces de comprender que el sistema es la barbaridad que es, que asumen un punto de vista feminista, crítico con el sistema y solidario/sororo con sus objetivos/víctimas), con la noción 'sororidad' se posibilita la acción humana de amor-respeto hacia ese grupo de personas injustamente difamado, explotado, reprimido, oprimido. no hace falta "ser de la familia", de la "religión del verdadero dios", del "partido político adecuado", del "ejército correcto", no hace falta ser de un grupo cuya identidad requiere y se justifica en la opresión de otros grupos (es decir, de un grupo violento); desde la sororidadse comprende que quienes han sido despojadas de su condición humana son objetivos del sistema patriarcal, y se ofrece un apoyo para que cada cual pueda sobreponerse y optar por transformar su vida interior, su comprensión del mundo y con ello el lugar que ocupará en el escenario de la sociedad. (obviamente, esta comprensión, este apoyo no conlleva ceguera, pues comprender es lo contrario a no comprender. no hay que olvidar, a pesar de la empecinada difamación a que someten al feminismo, que la herramienta de comprensión feminista va unida siempre a la autocrítica, pues se sabe bien lo profundamente que influye la cultura en la construcción de nuestra identidad/mente, que los problemas exteriores tienen conexión con desde dónde y cómo contemplamos y comprendemos las cosas por dentro.) en la vida cotidiana, socialmente, construir y unirte a las redes de sororidad implica compartir el análisis de los problemas, la información, y dar apoyo emocional y psicológico desde la racionalidad empática, escapando así a los mecanismos aprendidos en el patriarcado de chantaje emocional, manipulación y dogmatismo vital. individualmente, comprender la sororidad es liberarse de la mezquindad aprendida, y de la estupidez aprendida (de las violencias comprendidas y/o toleradas) y ubicarse en un nivel humano, de persona con una mente inteligente donde nacen las emociones unidas a lo que se comprende (inteligencia empática).
sororidad: nueva práctica entre mujeres
mónica pérez (2004)
como sostiene marcela lagarde, feminista y antropóloga mexicana: "la alianza de las mujeres en el compromiso es tan importante como la lucha contra otros fenómenos de la opresión y por crear espacios en que las mujeres puedan desplegar nuevas posibilidades de vida". en este contexto surge el concepto de sororidad, el cual se refiere a una nueva experiencia práctica intelectual y política entre mujeres que pretende materializarse en acciones específicas.
la palabra sororidad se deriva de la hermandad entre mujeres, el percibirse como iguales que pueden aliarse, compartir y, sobre todo, cambiar su realidad debido a que todas, de diversas maneras, hemos experimentado la opresión. de acuerdo con marcela lagarde, en un texto sobre cultura feminista, las francesas, como gisele halimi, llaman a esta nueva relación entre las mujeressororité, del latín sor, cuyo significado es hermana. las italianas dicen sororitá, y las feminista de habla inglesa la llamansisterhood. sin embargo, la acepción para esos vocablos es la misma: "amistad entre mujeres diferentes y pares, cómplices que se proponen trabajar, crear y convencer, que se encuentran y reconocen en el feminismo, para vivir la vida con un sentido profundamente libertario", según palabras de lagarde. asimismo, explica que la sororidad comprende la amistad entre quienes han sido creadas en el mundo patriarcal como enemigas, es decir las mujeres, y entendiendo como mundo patriarcal el dominio de lo masculino, de los hombres y de las instituciones que reproducen dicho orden. agrega que la sororidad está basada en una relación de amistad, pues en las amigas las mujeres encontramos a una mujer de la cual aprendemos y a la que también podemos enseñar, es decir, a una persona a quien se acompaña y con quien se construye. habla también de que en esta relación, unas son el espejo de las otras, lo que permite a las mujeres reconocerse "a través de la mirada y la escucha, de la crítica y el afecto, de la creación, de la experiencia" de otras mujeres. por ello, afirma que en la sororidad se encuentra la posibilidad de eliminar la idea de enemistad histórica entre mujeres.
de esta forma, el feminismo propone que este concepto vaya más allá de la solidaridad. la diferencia radica en que la solidaridad tiene que ver con un intercambio que mantiene las condiciones como están; mientras que la sororidad, tiene implícita lamodificación de las relaciones entre mujeres. en resumidas cuentas, la sororidad se traduce en hermandad, confianza, fidelidad, apoyo y reconocimiento entre mujeres para construir un mundo diferente; percatarse que desde tiempos antiguos hay mujeres que trabajan para lograr relaciones sociales favorables para ellas y para nosotras, recordando siempre que todas somos diversas y diferentes.
descarga gratis el disco se trata de nosotras haciendo clic aquí. canciones de liliana herrero, soledad villamil, ana prada, tonolec, miss bolivia, luciana jury, soema montenegro, alika, 34 puñaladas, sol pereyra, sofía viola, las taradas, maría pien, señorita carolina, camila lópez y analía prieto componen el disco se trata de nosotras, que fue presentado hace unos días en buenos aires en el marco de la campaña nacional paremos la trata, organizada por el comité ejecutivo para la lucha contra la trata y explotación de personas para conmemorar el día internacional contra la explotación sexual y la trata de mujeres, niñas y niños. el disco integra varios ritmos (folclore, cumbia, rock) y el objetivo es continuar la concienciación para abolir la trata de personas. la iniciativa incluye la posibilidad de descargar el disco completo desde la página del comité ejecutivo para la lucha contra la trata de personas.
(más diseños de carol rosetti aquí)
el mundo, un lugar difícil para millones de mujeres
limitadas en sus posibilidades de acceder a la educación y a los empleos, sometidas a normas religiosas y sociales que transgreden sus derechos más básicos millones de mujeres en el planeta aún tienen un largo trayecto para alcanzar la igualdad y librarse de la violencia física y sexual a la cual, según la ONU, han sido sometidas 35% de ellas alguna vez en su vida.
El mundo, un lugar difícil para millones de mujeres
la ablación genital es una práctica prohibida desde 2011, pero en esta tribu Pokot en Kenia continúa siendo muy común. Aunque muchas se resisten, es un rito obligatorio. (Siegfried Modola / REUTERS).
en la India 92 mujeres son violadas cada día. En 2014 se registraron 33.764 casos de violación, según datos publicados por la Agencia Nacional de Registro de Crímenes. Esta semana, la Policía de Nueva Delhi reconoció que los delitos contra las mujeres aumentaron 18,3% durante 2014, 31,6% en el caso de las violaciones. La situación llega a tal punto que los propios jefes policiales han recomendado que las mujeres reciban entrenamiento para responder a los criminales.
El comunicado de las autoridades ha sido divulgado después de que el fin de semana cinco hombres fueron arrestados por someter a una turista japonesa a una violación grupal. Los presuntos delincuentes han sido acusados de despojar a la joven de 1.200 dólares en Calcuta y de mantenerla como esclava sexual durante un mes en un sótano.
Otro caso que conmocionó a la opinión pública ocurrió el 5 de diciembre, cuando una joven de 26 años de edad fue violada por un taxista de Uber, a quien había contratado para llevarla a casa después de una cena.
Las desventajas de ser mujer en la India pueden observarse desde el momento mismo de la concepción pues muchos padres realizan abortos selectivos cuando se sabe que el feto es femenino, ya que temen que se conviertan en una carga para la familia.
Los últimos datos que ha dado la ONU muestran que por cada 1.000 varones que nacen en el país, vienen al mundo 918 niñas, la cifra más baja desde que hay registros, lo que se traduce en un desequilibrio que puede afectar a toda la sociedad, y que pone al país “en situación de emergencia”, según Mary John, del Centro de Estudios para el Desarrollo de las Mujeres en India.
Para las niñas que logran nacer, casarse es una de las pruebas más duras que tendrán que enfrentar. Tienen que pagar una alta dote y algunas al no poder costearla, se suicidan o mueren a manos de sus maridos. Entre 25.000 y 100.000 mujeres fallecen en la India cada año como consecuencia de este requisito, según datos de la Fundación Vicente Ferrer.
Aunque la igualdad de derechos para hombres y mujeres está presente en la Constitución, 68% del país asiático sufre de violencia doméstica.
Sometidas por el islamismo
El avance del islamismo en África y en Medio Oriente ha traído nuevos motivos de preocupación para las mujeres. En Kenia, a principios de noviembre, una joven que usaba minifalda fue atacada por un grupo de hombres que le arrancaron la ropa por considerar que vestía de manera "indecente" y que era una "Jezabel" (prostituta bíblica) que estaba "tentándoles". En respuesta, cientos de personas, en su mayoría mujeres, comenzaron a realizar protestas por los ataques y amenazas que sufrían por el sólo hecho de llevar minifalda. El hashtag #MyDressMyChoice (Mi ropa, mi elección) sigue siendo una consigna en el país para decir "basta" ante casos similares.
En Kenia hay más razones para temer ser mujer. Las calles de Nairobi se quedan desiertas durante las Navidades, cuando las familias aprovechan las vacaciones para volver a sus comunidades de origen donde la ablación sigue siendo una práctica arraigada que marca todavía el tránsito social de niña a mujer tras la llegada de la menstruación, según la responsable de programas de la ONG Equality Now en el continente, Grace Uwizeye.
A pesar de que Kenia es uno de los países que más ha avanzado en la lucha contra la mutilación genital femenina, pues en 2011 se estableció una ley que prevé penas desde 3 años de cárcel hasta la cadena perpetua, aún 27% de las mujeres sufren la ablación.
En 28 otros países de África se realiza esta antigua práctica, pero Egipto es uno de los que encabeza la lista: 90% de sus mujeres han sido mutiladas.
En total, 140 millones de mujeres y niñas sufren en la actualidad las consecuencias de la mutilación genital femenina, según la Organización Mundial de la Salud, pese a que es una violación de los derechos humanos y aunque no hay escritos religiosos que prescriban la práctica, quienes la llevan a cabo suelen alegar que tiene un respaldo religioso.
Ejemplo de ello es el edicto islámico dictado en septiembre de 2014 por Abu Bakr al Bagdadi, líder del grupo yihadista Estado Islámico, que ha ordenado que todas las niñas y mujeres entre 11 y 46 años de Mosul, la segunda ciudad de Irak, sean sometidas a la mutilación genital, cosa que era poco común en ese país.
La irrupción del Estado Islámico ha contribuido a que empeoren las condiciones de vida de las mujeres. El Observatorio Sirio para los Derechos Humanos, asegura haber documentado al menos 27 casos en que mujeres secuestradas en Irak fueron vendidas como esposas a miembros del Estado Islámico por 1.000 dólares cada una (también fueron obligadas a convertirse al Islam).
La brecha de la desigualdad
Las limitaciones a las que son sometidas las mujeres se reflejan en otros aspectos de su vida cotidiana. En Arabia Saudí, por ejemplo, tienen prohibido conducir coches. En octubre pasado, algunas activistas organizaron una campaña en Internet.
En diciembre, dos mujeres fueron un paso más allá y desafiaron la norma al intentar ingresar al país conduciendo un coche desde Emiratos Árabes Unidos. Loujain al-Hathloul y Maysa al-Amoudi fueron arrestadas y serán juzgadas por un tribunal creado para procesar casos de terrorismo.
Según el informe sobre disparidad de género del Foro Económico Mundial de 2014, Arabia Saudí se ubica en la posición 130 de 142 países analizados (entendiendo el 1 como el país con mayor igualdad y 142 como el que tiene mayor desigualdad). El país que ocupa el último lugar de ese ranking es Yemen, lo que no es de extrañar, pues en esa nación –entre otros problemas- no está establecida por ley una edad mínima para que las mujeres puedan casarse por lo que muchas son forzadas a contraer matrimonio muy jóvenes: 14% de las niñas se casan antes de los 15 años de edad y 52% lo hacen antes de los 18.
Un informe de Human Rights Watch demuestra que la práctica extendida del matrimonio infantil pone en peligro el acceso de las niñas yemeníes a la educación, perjudica su salud y las mantiene como ciudadanas de segunda clase.
Entre los casos recogidos por el informe de esta ONG está el de Reem, una chica nacida en Saná que fue obligada por su padre a casarse a los 14 años con su primo 21 años mayor que ella. La joven tuvo que contraer nupcias contra su voluntad, y 3 días después del casamiento, su esposo la violó. Luego de un intento frustrado de suicidio, se escapó con su madre para ir a una Corte a pedir el divorcio. La sentencia del juez fue: “No divorciamos a niñas pequeñas” y la pregunta inmediata de la joven: “Entonces ¿cómo es que permiten que las niñas pequeñas se casen?”.
El artículo 15 de la ley del estatus personal en Yemen, es la única protección legal que tienen las niñas, señala que no pueden tener relaciones sexuales hasta que alcancen la pubertad, cosa que en muchos casos, como en el de Reem, no se cumple porque son violadas.
Adicionalmente, según el informe del Foro Económico Mundial, Yemen es el peor de los 142 países estudiados para las mujeres debido al poco acceso a la educación secundaria que tienen las niñas, solo 34% realizan estos estudios. Las estadísticas dan cuenta de las consecuencias: 83% de los hombres saben leer y escribir mientras 50% de las mujeres son analfabetas.
Pakistán quedó en el puesto 141 del Informe sobre disparidad de género. Allí sólo 25% de las mujeres trabajan actividad que sí realizan 86% de los hombres. Además, 42% de las mujeres no saben ni leer ni escribir y tan solo 31% de las niñas ingresa a los estudios secundarios.
Afganistán fue considerado en el año 2011 como el país más peligroso del mundo para las mujeres, según un estudio de la Fundación Thomson Reuters, debido a la guerra, los problemas de salud, la violencia sexual y física, factores culturales, religiosos, falta de acceso a los médicos y falta de derechos económicos. Esas condiciones son prácticamente las mismas que presenta en la actualidad Siria tanto por la guerra civil iniciada hace 3 años como por la ocupación en algunas zonas por parte del Estado Islámico.
Diversas ONG han constatado violaciones de derechos humanos como detenciones arbitrarias, torturas, restricciones discriminatorias, ejecuciones sumarias y uso de armas químicas e incendiarias contra mujeres y niñas.
La violencia también hace la vida aún más difícil para las mujeres en Somalia, pues en los refugios a los que deben acudir para protegerse de la violencia armada entre el Ejército y grupos rebeldes como Al Shabaab siguen corriendo el riesgo de ser abusadas sexualmente: en el último año se han dado más de1.700 casos de violación dentro de los lugares de refugio, por parte de hombres vestidos con los uniformes del Gobierno. 33% de las víctimas eran niñas menores de 18 años.
El problema de la violencia física o sexual tiene alcance global: 35% de las mujeres en el mundo han sido víctimas de estas agresiones alguna vez en sus vidas, según un estudio de Naciones Unidas de 2013. Etiopía y Bangladesh son los que ocupan el primer lugar en este ranking mundial.
Para el Foro Económico Mundial las perspectivas para las mujeres aún son muy negativas en casi todo el mundo: continuarán con salarios más bajos que los hombres, sufriendo más el desempleo, trabajando más horas por menos dinero y teniendo más problemas para acceder a puestos de responsabilidad. La organización proyecta que, al menos, hasta el año 2095 no existirá igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.
Anna Carolina Maier
mapa de la desigualdad de género en el mundo (¿cómo se mide? no lo sé) cantantes feministas son tendencia según nos cuenta L Herrera:
en los últimos años, han aparecido nuevas y diferentes voces en regiones de américa latina y otras partes del mundo, que a través de diversos géneros musicales le cantan a otras mujeres sobre formas en que resisten a diferentes opresiones. A continuación, algunas pocas de aquellas que sin temor a enunciarse desde el feminismo, levantan la voz con ritmo.
rebecalane
1. rebeca lane. es una rapera guatemalteca que en 2013 lanzó su primer álbum llamado Canto. Sus letras se caracterizan por analizar los mandatos de género y por denunciar el genocidio que ocurrió en Guatemala, entre otros temas sociales. Ha participado en eventos feministas y pisado escenarios en El Salvador, Nicaragua, México y Guatemala.
en entrevista con el medio Casi literal, declaró: “El hecho de que soy feminista y anarquista, definitivamente es algo que sale en las letras y que yo también quiero trasmitir y explicar, pues a las personas que no les interesan estos temas lo ven sistémicamente como caos, como una lucha innecesaria o cosas inservibles para el sistema”.
maread
2. mare advertencia lirika. rapera nacida en Oaxaca y de origen zapoteco, en sus letras canta en contra del machismo, a favor de la autonomía de las mujeres y denuncia las desigualdades sociales que se viven en México. Ha participado en Guatemala, Estados Unidos y México. Es protagonista del documental Cuando Una Mujer Avanza y es fundadora de la agrupación Advertencia Lirika.
el 12 de agosto de este año, escribió en su página de Facebook: “Solo cuando entendí todo lo que el patriarcado me había quitado, solo entonces, me pude reivindicar feminista…no me sorprende entonces que tantxs no entiendan ni siquiera mínimamente de que se trata”.
lasconchudas2
3. las conchudas. Agrupación argentina cumbianchera que saltó a la fama entre las feministas de Latinoamérica este 2014. En dos meses acumularon casi 21 mil vistas en el video de su sencillo “Las pibas chongas”, un manifiesto lesbofeminista con cumbia y rap.
“Antipatriarcal, feminista, lesbiana, caribeña, latinoamericana, conectándome con la pachamama, revolucionando en la calle y en la cama. Y ser torta no es solo hablar de sexo, esto es parte de todo un manifiesto, mi política tiene mucho peso, tropiezo, me levanto y te beso”.
4. Furia Soprano. Rapera española en cuya biografía en la red social Twitterfurias no duda en asumirse feminista radical: “Rap feminazi, patines, rosa chicle, si me tocas te reviento”. Su álbum lleva el nombre No hay clemencia, las letras de Furia hablan contra el capitalismo heteropatriarcal y reflexionan sobre las diferencias y similitudes de las opresiones que viven las mujeres.
En su canción “No hay clemencia”, del disco homónimo, Furia canta con fuerza: “Brujas del infierno, nuestro lema es la defensa, feminismo activa, ni una agresión sin respuesta, hacer oír una protesta cuando el grueso del sistema lo alimenta y lo sustenta, fin, machete en mano… no venimos como carne ni para gustarte a ti, no somos perfectas, no somos muñecas, no somos humildes, delicadas ni pequeñas…ni dios ni amo, ni marido ni partido, no hay clemencia”.
luasinpua5. lua. es una cantautora española anarquista y abiertamente feminista. Sus canciones abordan diferentes temas que ella acompaña con su guitarra, van desde críticas al patriarcado, a los espacios de izquierda, al amor romántico. Sus composiciones han sido fuermente difundidas por sitios de internet y redes sociales.
ante la pregunta de si se reconoce feminista, en el sitio El Hombre Percha, Lua contestó: “abiertamente, aunque esto conlleve las caras de sorpresa e indignación de algunxs. de hecho, y para especificar más, feminista autónoma, libertaria: no quiero gobernar ni tampoco ser gobernada. el feminismo debe ser horizontal y autogestionado. nace desde nosotrxs y para nosotrxs y es desde la base desde donde tiene que coger forma. el feminismo es emancipación y nosotras somos las primeras que tenemos que tener esto claro (pero no las únicas)”
gabybaca6. gaby baca. Cantautora feminista y lesbiana de Nicaragua. “La Baca Loca”, como también se ha hecho llamar, ha experimentado con diferentes géneros musicales, se le considera una rockera alternativa y experimental. En 2011 grabó el tema “Todas juntas, todas libres”, y en 2012 lanzó el sencillo “Con la misma moneda”, que recibió una gran acogida por el público feminista.
Cuando se le preguntó sobre el feminismo, en Puntos.org, Baca contestó: “¿Acaso no tenemos conciencia de que las mujeres somos la mayoría?, políticamente somos una fuerza enorme, nuestro voto unido puede bajar a cualquier huevón del poder. Yo me declaro feminista porque es diacahimba ser mujer y quiero que se respeten mis derechos, es una cuestión de equidad”.
cayecayejera
7. Caye Cayejera. Es una rapera de Ecuador. Desde 2009 canta rap transfeminista, se ha presentado principalmente en varias escenas del ámbito musical de Quito. En colaboración con colectivos participa como activista en las plataformas: Acción Arte, Intervenciones Trans Cayejeras y Artikulación Esporádika.
Su video “Puro Estereotipo” es un tutorial breve de autodefensa feminista, que acompaña con una letra potente: “Géneros rígidos, perfecto mecanismo, deseos y placeres fijos, puro estereotipo. En el margen yace la esencia salvaje, chantaje, boicot, sabotaje al patriarcado…”
Soledad y Desolación, por Marcela Lagarde
la soledad es la emancipación necesaria.
Nos han enseñado a tener miedo a la libertad; miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. el miedo a la soledad es un gran impedimento en la construcción de la autonomía, porque desde muy pequeñas y toda la vida se nos ha formado en el sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los demás y se nos ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos.
esta construcción se refuerza con expresiones como las siguientes ¿te vas a quedar solita?, ¿ por qué tan solitas muchachas?- hasta cuando vamos muchas mujeres juntas-. la construcción de la relación entre los géneros tiene muchas implicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que el sosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, aún cuando sea como recuerdo.
esa capacidad construida en las mujeres de crearnos fetiches, guardando recuerdos materiales de los hombres para no sentirnos solas, es parte de lo que tiene que desmontarse. una clave para hacer este proceso es diferenciar entre soledad y desolación. estar desoladas es el resultado de sentir una pérdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolación sobreviene cada vez que nos quedamos solas, cuando alguien no llegó, o cuando llegó más tarde. Podemos sentir la desolación a cada instante.
otro componente de la desolación y que es parte de la cultura de género de las mujeres es la educación fantástica par la esperanza. A la desolación la acompaña la esperanza: la esperanza de encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolación. La soledad puede definirse como el tiempo, el espacio, el estado donde no hay otros que actúan como intermediarios con nosotras mismas. La soledad es un espacio necesario para ejercer los derechos autónomos de la persona y para tener experiencias en las que no participan de manera directa otras personas.
para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolación en las mujeres y la única reparación posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona. Para construir la autonomía necesitamos soledad y requerimos eliminar en la práctica concreta, los múltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas.
la necesidad de contacto personal en estado de dependencia vital es una necesidad de apego. en el caso de las mujeres, para establecer una conexión de fusión con los otros, necesitamos entrar en contacto real, material, simbólico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo. la autonomía pasa por cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se requiere desarrollar la disciplina de no levantar el teléfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran alegría porque no se sabe qué hacer con esos sentimientos, porque nos han enseñado que vivir la alegría es contársela a alguien, antes que gozarla. para las mujeres, el placer existe sólo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no existe.
es por todo esto que necesitamos hacer un conjunto de cambios prácticos en la vida cotidiana. Construimos autonomía cuando dejamos de mantener vínculos de fusión con los otros; cuando la soledad es ese espacio donde pueden pasarnos cosas tan interesantes que nos ponen a pensar. Pensar en soledad es una actividad intelectual distinta que pensar frente a otros.
uno de los procesos más interesantes del pensamiento es hacer conexiones; conectar lo fragmentario y esto no es posible hacerlo si no es en soledad. Otra cosa que se hace en soledad y que funda la modernidad, es dudar. Cuando pensamos frente a los otros el pensamiento está comprometido con la defensa de nuestras ideas, cuando lo hacemos en soledad, podemos dudar. Si no dudamos no podemos ser autónomas porque lo que tenemos es pensamiento dogmático.
para ser autónomas necesitamos desarrollar pensamiento crítico, abierto, flexible, en movimiento, que no aspira a construir verdades y esto significa hacer una revolución intelectual en las mujeres. No hay autonomía sin revolucionar la manera de pensar y el contenido de los pensamientos. Si nos quedamos solas únicamente para pensar en los otros, haremos lo que sabemos hacer muy bien: evocar, rememorar, entrar en estados de nostalgia.
el gran cineasta soviético Andrei Tarkovski, en su película “Nostalgia” habla del dolor de lo perdido, de lo pasado, aquello que ya no se tiene. Las mujeres somos expertas en nostalgia y como parte de la cultura romántica se vuelve un atributo del género de las mujeres. El recordar es una experiencia de la vida, el problema es cuando en soledad usamos ese espacio para traer a los otros a nuestro presente, a nuestro centro, nostálgicamente. Se trata entonces de hacer de la soledad un espacio de desarrollo del pensamiento propio, de la afectividad, del erotismo y sexualidad propias.
en la subjetividad de las mujeres, la omnipotencia, la impotencia y el miedo actúan como diques que impiden desarrollar la autonomía, subjetiva y prácticamente. La autonomía requiere convertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posiblidad de pensamiento, de duda, de meditación, de reflexión. Se trata de hacer de la soledad un espacio donde es posible romper el diálogo subjetivo interior con los otros y en el que realizamos fantasías de autonomía, de protagonismo pero de una gran dependencia y donde se dice todo lo que no se hace en la realidad, porque es un diálogo discursivo.
necesitamos romper ese diálogo interior porque se vuelve sustitutivo de la acción ; porque es una fuga donde no hay realización vicaria de la persona porque lo que hace en la fantasía no lo hace en la práctica, y la persona queda contenta pensando que ya resolvió todo, pero no tiene los recursos reales, ni los desarrolla para salir de la vida subjetiva intrapsíquica al mundo de las relaciones sociales, que es donde se vive la autonomía. tenemos que deshacer el monólogo interior.
tenemos que dejar de funcionar con fantasías del tipo: “le digo, me dice, le hago”. Se trata más bien de pensar “aquí estoy, qué pienso, qué quiero, hacia dónde, cómo, cuándo y por qué” que son preguntas vitales de la existencia. La soledad es un recurso metodológico imprescindible para construir la autonomía. Sin soledad no sólo nos quedaremos en la precocidad sino que no desarrollamos las habilidades del yo. La soledad puede ser vivida como metodología, como proceso de vida.
Tener momentos temporales de soledad en la vida cotidiana, momentos de aislamiento en relación con otras personas es fundamental. y se requiere disciplina para aislarse sistemáticamente en un proceso de búsqueda del estado de soledad. Mirada como un estado del ser – la soledad ontológica – la soledad es un hecho presente en nuestra vida desde que nacemos. En el hecho de nacer hay un proceso de autonomía que al mismo tiempo, de inmediato se constituye en un proceso de dependencia.
Es posible comprender entonces, que la construcción de género en la mujeres anula algo que al nacer es parte del proceso de vivir. Al crecer en dependencia, por ese proceso de orfandad que se construye en las mujeres, se nos crea una necesidad irremediable de apego a los otros. El trato social en la vida cotidiana de las mujeres está construido para impedir la soledad. El trato que ideológicamente se da a la soledad y la construcción de género anulan la experiencia positiva de la soledad como parte de la experiencia humana de las mujeres.
Convertirnos en sujetas significa asumir que de veras estamos solas: Solas en la vida, solas en la existencia. Y asumir esto significa dejar de exigir a los demás que sean nuestros acompañantes en la existencia; dejar de conminar a los demás para que estén y vivan con nosotras.
una demanda típicamente femenina es que nos “acompañen” pero es un pedido de acompañamiento de alguien que es débil, infantil, carenciada, incapaz de asumir su soledad. En la construcción de la autonomía se trata de reconocer que estamos solas y de construir la separación y distancia entre el yo y los otros.
mi mundo en una habitación de gaza
la artista palestina nidaa badwan ha transformado su cuarto en el único lugar donde puede continuar soñando por sabika shah povia (en italiano)
Il mio mondo in una stanza a Gaza
Chiusa in una stanza di dieci metri quadrati a Gaza, con una sola finestra e un'unica lampadina a illuminare il tutto, l'artista palestinese Nidaa Badwan, di 27 anni, ha contemplato il suicidio per due mesi.
Non voleva vedere la morte, la distruzione e la disperazione di Gaza, anche se continuava a sentirla. Si rifiutava di mangiare, prendeva pillole per l'ansia, dormiva per terra e piangeva continuamente.
--- las imágenes: la palestina nidaa badwan ha transformado su habitación en un lugar donde continua a soñando, aislada de la vida cotidiana
Il 18 novembre 2013 era stata fermata dalla polizia di Hamas mentre lavorava su un progetto artistico con altri giovani palestinesi. Perché era insieme a uomini? Perché indossava una salopette di jeans invece del più tradizionale abito islamico?
“Sono un'artista,” aveva risposto. L'hanno picchiata.
Alienata dalle restrizioni religiose imposte da Hamas e dalla situazione di conflitto perenne con Israele, Nidaa non ha lasciato la sua stanza per più di un anno.
“Lentamente ho cominciato ad amare l'isolamento,” racconta Nidaa al New York Times. “Non era una malattia. Mi stava guarendo.”
Con la sua Canon EOS 600D, Nidaa ha cominciato a fotografarsi, creando diversi scenari all'interno della sua stanza. “L'artista ha bisogno di uno spazio infinito per sperimentare le sue idee, altrimenti rischia di esplodere,” ha detto.
La piccola stanza di Nidaa si è rivelata essere lo spazio infinito di cui aveva bisogno. Si sente di avere più libertà all'interno di questi dieci metri quadrati che fuori.
È così che nasce il progetto 100 giorni di solitudine, il cui titolo simbolico è un omaggio al celebre romanzo dello scrittore colombiano Gabriel García Márquez.
La sua stanza, una parete dipinta di acquamarina e un'altra ricoperta da un patchwork di cartoni per le uova colorati, non è solo il suo studio, ma anche lo sfondo di 14 dei suoi autoritratti esposti al pubblico nella galleria di Al Hoash a Gerusalemme fino al 5 marzo.
Per produrre queste fotografie che sembrano dipinti, Nidaa aspetta la luce giusta, a volte anche per settimane o un mese. Non sembra essere preoccupata del tempo che passa in isolamento.
“Tutto è bellissimo, ma solo nella mia stanza. Non a Gaza,” ha confessato. “Sono pronta a morire in questa stanza se non trovo un posto migliore.”
La mujer latinoamericana ya no es como quieren los hombres
La artista María María Acha-Kutscher plantea un cambio político con ilustraciones feministas de corte pop
Por: Ignacio Pato,
Las millones de personas que toman el metro de Ciudad de México las han visto recientemente. Son las imágenes de Hecha en Latinoamérica(Mujeres trabajando por y para mujeres), una exposición que los últimos tres meses ha tomado estaciones como las de Tacubaya, Chapultepec o Lázaro Cárdenas del gigantesco subterráneo chilango. Obra de la autora peruana María María Acha-Kutscher, estos retratos digitales representan elempoderamiento de mujeres latinoamericanas que luchan en espacios fuertemente dominados por hombres.
Grafiteras, caricaturistas, raperas, boxeadoras, DJs, guitarristas o automovilistas de México, Ecuador, Venezuela y Colombia han sido visibilizadas. Su hueco propio en disciplinas tan tradicionalmente masculinas como esas vale oro.
Las mujeres como creadoras de vida en un sentido más rompedor que el tradicional, asociado a la reproducción, o como fuerza de choque contra limitaciones impuestas vehiculan Hecha en Latinoamérica. El reto y objetivo es ser ellas mismas, sin mandatos de ningún hombre.
El activismo artístico de Acha-Kutscher tiene mucho más material que investigar. Las riot grrrls, el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, la autodefensa ante agresiones sexistas o las protestas contra el feminicidio que castiga salvajemente a las mujeres en algunos lugares del planeta son algunos de sus leitmotivs. También lo son, y este es quizá su mayor mérito, recientes y terribles sucesos como los deAyotzinapa, el asesinato de Mike Brown en Ferguson o el atentado contra los trabajadores de Charlie Hebdo.
En temas como estos últimos encontramos ese plus que necesitan estos trabajos para no quedar relegados al consumo feminista. Acha-Kutscher ha sabido evitar ese target de personas ya convencidas haciéndonos ver quetodo asunto político se puede ver desde la perspectiva de género.
Además de eso, la autora ha trabajado en el terreno sobre el 15-M español y realizado biografías visuales de Angela Davis, Virginia Woolf, Clara Zetkin, Lydia Cacho o la Comandante Ramona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Ejemplos de lucha desde luego no faltan.
A hostias contra el patriarcado
Antes de Martin Luther King, ellas ya estaban haciendo la revolución
Mujeres y negras, pero sobre todo libres y valientes: 6 rostros imprescindibles de la lucha por los derechos civiles
Por: Natxo Medina
El sábado pasado se cumplieron 50 años del asesinato a sangre fría de Malcolm X. El domingo, Selma competía como mejor película en los Oscar, recordando al mundo aquellas importantes marchas ciudadanas lideradas por Martin Luther King ese mismo año, 1965. De pronto Estados Unidos parece que Estados Unidos se despierta y recuerda la importancia de sus líderes negros y del movimiento que ayudaron a cimentar.
Pero no olvidemos que no hicieron todo su trabajo solos. Antes de que ellos llegaran, hubo muchos otros revolucionarios. Y también muchas revolucionarias. Mujeres fuertes y decididas, involucradas en los eventos de su tiempo, que se negaron a aceptar las duras condiciones en las que les tocó vivir. Y gracias a cuyo trabajo infatigable comprendemos que un mundo mejor debe ser siempre conquistado en igualdad. Recordémoslas.
Harriet Tubman (1822-1913)
Araminta Ross nació en Maryland, Nueva Inglaterra, siendo ya una esclava. Sus padres y sus ocho hermanos también lo eran. En 1844 se casó con un hombre libre, del que tomó su apellido. Cinco años después, muerto su amo de entonces, escapó. Recorrió a pie 150 kilómetros hasta llegar a Pennsylvania, a través de una red clandestina de casas y caminos conocida como la Underground Railroad. Era la misma red que ella y otros activistas utilizarían durante años para ayudar a escapar hacia el norte a más de un centenar de esclavos. Como mujer libre, Harriet luchó en la Guerra Civil Americana del lado de los abolicionistas y en sus últimos días todavía aún tuvo tiempo de participar en el movimiento por el voto de la mujer.
“Tenía derecho a una de dos cosas, la libertad o la muerte; si no podía tener una tendría la otra”.
Lucy Parsons (1853-1942)
Dijeron de ella que era “más peligrosa que mil manifestantes”. Y es que Lucy Parsons lo tenía todo para asustar al poder: era mujer, negra, sindicalista y anarquista. También se la recuerda como una poderosa oradora. Junto a su marido Albert Parsons fundaron el periódico The Alarm. La ejecución de él, acusado de haber conspirado en la famosa matanza de Haymarket, sólo la convenció para radicalizar aún más su discurso a favor de los derechos obreros. Participó en la fundación del sindicato Industrial Workers of the World y hasta su muerte fue arrestada muchas veces por dar discursos públicos o repartir literatura anarquista.
“Oh miseria, he bebido de tu copa de pena hasta los posos. Pero sigo siendo una rebelde”.
Rosa Parks (1913-2005)
A veces, un gesto muy pequeño puede inflamar las conciencias de todo un país. El 1 de diciembre de 1955 Rosa Parks hizo uno de esos gestos. No se levantó de su asiento del autobús cuando un pasajero blanco se lo requirió. Estaba violando la ley de segregación racial del estado de Alabama, y fue llevada a juicio por ello junto con otras mujeres que por aquel entonces habían empezado a rebelarse. Por el camino se convirtió en uno de los grandes símbolos de la lucha por los Derechos Civiles, colaborando con líderes del movimiento como Edgard Nixon o Martin Luther King, y trabajando durante años tanto para la NAACP como para los Panteras Negras.
“La gente dice que no me levanté del asiento sólo porque estaba cansada. Eso no es cierto, si estaba cansada de algo, era de rendirme”.
Maya Angelou (1928-2014)
La vida de Marguerite Annie Johnson fue un tumulto. En los 86 años que pisó la tierra le dio tiempo de ser poeta, cantante, bailarina, activista y actriz, publicar discos, escribir tres libros de ensayos, vivir en California, Nueva York, El Cairo o Accra y hacerse amiga íntima de Malcolm X, Martin Luther King y Oprah Winfrey. No nos extraña que acabara escribiendo hasta 7 autobiografías. En sus obras literarias trató temas como la desigualdad racial, la libertad,el amor, la identidad o la familia.
“Me encanta ver cómo una chica joven coge el mundo por las solapas. La vida es una perra. Tienes que salir ahí fuera y patearle bien el culo”.
Assata Shakur (1947)
Nació Joanne Chesimard, pero cuando se afilió al Black Panther Liberation Army cambió su nombre por el de Assata Olugbala Shakur. Ha sido una importante activista por los derechos humanos la mayor parte de su vida. En 1973 fue acusada del asesinato de un policía de Nueva Jersey y condenada a 26 años de prisión. Después de fugarse, acabó en Cuba donde reside desde 1984. En 2013 el FBI la situó en la lista de los terroristas más buscados y puso precio a su cabeza: 1 millón de dólares. Aunque ella ha reclamado infatigablemente su inocencia, y ya tiene 67 años, su condición legal actual es dudosa. Se declara “una esclava fugitiva del siglo XX”. Y sí, era medio tía del fallecido rapero Tupac Shakur.
“He declarado la guerra a los ricos que prosperan en nuestra pobreza, los políticos que nos mienten con una sonrisa en la cara, y todos los robots sin mente ni corazón que los protegen a ellos y a su propiedad”.
Angela Davis (1944)
Como Rosa Parks, Angela también nació en Alabama. Creció en un barrio llamado Dynamite Hill, conocido por sus conflictos raciales. Aquel nombre explosivo fue premonitorio. Tras formarse en filosofía en Nueva York, Frankfurt y París, volvió a Estados Unidos para ser profesora en la UCLA,miembro del Partido Comunista y colaboradora de los Panteras Negras. Tan peligrosas amistades le llevaron a ser involucrada en un asesinato que no cometió y a pasar más de un año en la cárcel en 1970, hasta que la presión popular obligó a cambiar el veredicto. Desde entonces no ha parado de viajar, escribir, dar clases, y ofrecer conferencias, siempre desde el apoyo a la izquierda radical.
“La revolución es una cosa seria. Lo más serio en la vida de un revolucionario. Cuando uno se compromete, debe ser para toda la vida”.
bienvenidas compañeras, el planeta sigue siendo una mierda , y más para las mujeres
hay que mirar para otro lado, a ratos, para poder disfrutar la vida
hace dos años que dedicamos este programa a las mujeres, en esta ocasión nos acompañan las amigas javiva y alfafara con sus poemas, y la yeisi con sus audios de humor
con la crisis-estafa ha crecido la brecha salarial y la feminización de la pobreza
la mayor parte del planeta es peligroso y violento para las mujeres
igual que son perseguidas e incluso asesinadas las personas no heterosexuales
sonaron:
la tía carmen- a la huelga compañeras
bkc - minoría absoluta
de espaldas al patriarcado - tu tururu tutu tururu tu
la otra - despierto
griotte wuornos - compañeras
lua - accio reflexiva
liliana felipe - las histéricas somos lo máximo
pupil.les dilatives - dones
las conchudas - somos las pibas chongas
mare - mi vida, mi cuerpo, mis decisiones
barricada - matilde landa
fe de ratas - aida la fuente
de las mujeres libres, siempre se desconfía;
de las mujeres fuertes, siempre se teme.
a las mujeres inteligentes, se las omite.
a las mujeres "peligrosas" se las silencia,
por las mujeres valientes, nadie reescribe la historia...
a las mujeres sólidas se le buscan grietas.
a las mujeres se las necesita convenientes;
por esto no se las considera dignas; solo imperfectas.
a las mujeres nos cubren o nos desnudan;
pero pocas veces nos descubren...
ese es nuestro presente: brillar.
(la maga)
(amigas de ana tijoux)
poemas de lareqa:
te veo
y quiero quedarme
a construir
un presente a tu lado.
te veo
y tu carácter revolucionario
multiplica el desorden
de este caos interno
que siempre me acompaña.
y hasta las ruinas
y las telarañas
me parecen bonitas.
incluso este corazón
cerrado por derribo
comienza a respirar(te).
te observo
y ojalá tus manos
sobre mi cuerpo.
te observo
y te conviertes en vida,
en mundo.
en eternidad.
haces desaparecer el tiempo;
las prisas.
tienes todos los detalles
que me hacen no querer mirar
nada más.
ni a nadie.
eliminas el lenguaje
de las palabras
y me enseñas a interpretar
el significado
de tus silencios.
-tus ojos ya no me mienten más.-
y yo intento gritarte
que te quedes,
que me destroces
que me abras en canal.
o que me quieras
-sé que cuesta menos
arrasar con todo
que regarlo,
cuidarlo,
y hacerlo florecer.
sé que es más sencillo
dejarme morir
que revivirme.
así que,
haz lo que puedas,
pero hazlo.
hazme.-
no me dejes
a medias.
no me dejes
pensando en un tal vez.
no me dejes.
te quiero, porque
aunque tú no lo sepas,
no puedo hablar de mi vida
sin nombrarte.
porque estar sin ti
es como no estar conmigo.
porque cuando pienso
en el resto de mi vida
me imagino cogiéndote de la mano
y empezando a caminar.
lrq.
agenda setmanal de eventos (4 de març 2015 endavant)
setmana de la dona a l'ateneu de montcada, activitats, tallers i concerts
-dimecres 4
20h concentració a la plaça del 15m (com tox els 1ers dimecres de mes) contra la violència de genere
-dijous 5
17h csoa l'horta, xerrada, infiltracions policials als moviments socials
17h taller de sororidad als locals de la segeté i després cineforum "en terra de homes"
17.30h assemblea oberta de dones al cs terra de benimaclet
18:30h xerrada, finances ètiques i solidaries al país valencià. per fiare i coop57, a la repartidora (benimaclet)
19.30 xerrada presentació de la vaga de totes #femcorrerlavaga #csoa l'horta, després sopar vegà i concert punk, bacora 21.30 concert reggae-soul-brasil de paulinha casanova i la frontline al nehuen (el grau)
-dissabte 7
17.30h "les dones movem el món, ara l¡aturarem" contacontes solidari amb les dones tancades al cie de valencia després marxa de dones, des de'l cie cap a la plaça la verge
22.30h radiocity paula bambam i la banda frontline
-diumenge 8 11.30h manifestació del huit de març des de la plaça de sempre
14h intifalla morada a la plaça del 15m
-dilluns 9 18.30h xerrada "feminismo y animalismo construyendo un mundo justo" per eva benet, a la facultat de magisteri uv
-dimarts 10
18.30h xerrada "els mites del amor, és el poliamor la solució?" per les revoltoses, facultat ciencies socials uv
-dimecres 11
18.30 xerrada ¿y a nosotras, quién nos cuida? per valéncia acull, facultat ciencies socials uv
bkc - minoría absoluta (letra)
ya llegamos, pero esta vez
bkc, no queremos que se quede en una simple rima
sino que entre en tu cuerpo como una vieja lima
que te arrastre al corazón y salga tu rabia apuntando
al dolor que le producirá al estado
ese estado y sistema que se mueve de la mano del sucio patriarcado
regido por un puñado de cabrones que se creen el mundo
cuando leen el resultado
y las elecciones por mayoría absoluta
pero sin consulta
de las que luchamos
contra esta farsa de poder
y no nos dejamos joder
somos la inesperada bala que mata en cada acción
una de las pocas neuronas que les quedan
y que nos vean
venciendo esta batalla, siempre metiendo caña y caña
a la injusticia social
no vamos a dejar al capitalismo dándole nuestro sacrificio
sería como un suicidio
aquí esta tu electivo siempre en activo
acción directa en una lucha social por la cultura de calle
que no nos falle
porque en cada esquina y avenida
te encuentras con la pasma registrando toda nuestra alma
si no eres de su banda te afincan detrás de una verja
y te sientan en el banquillo de su ley impuesta
que privatiza, poniéndole precio a tu vida
cuánto haces? cuánto haces? cuánto haces? contra tanta hipocresía (bis)
arden a su paso caminos y gentes inocentes
dejan tras de sí rastros de muerte
a los que tienen que sufrir la cruda suerte
de estar bajo el yugo de los fuertes
van a buscarte para pisarte
negras botas que de dar patadas a indefensos estan rotas
este es el gota a gota de la antorcha que encendieron con su mecha
los fetiches de derecha
manga ancha para los que a su carro se enganchan
mano de hierro para los que la cabeza nunca agachan
anchas de esbirros asesinos
sigan vidas donde el hambre dió la voz de alarma
un pueblo entero alzado en armas!
porque el fuego del poder quemó lo que el sudor de muchos récord
llegó el momento, llegó la hora
vuelve la mirada y siente donde la semilla crece y germina la simiente
no dejes que tu mente estrechen con su televisiva mentira masiva
la caja que expulsa imágenes miente / miente
que tu repulsa represente el final de esta historia
tanto tiempo latente
sin tregua no hay derrota, hasta la victoria siempre
cuanto haces? cuanto haces? cuanto haces? contra tanta hipocresía (bis)
adivina adivinanza
que es lo que pasa por la cabeza de ese que pasa
con la bandera
queriendo ser de una patrulla de madera
que arderá en un momento cuando encienda su mierda
y el fascismo solo un símbolo del fobismo
como no, todo el fascismo
que empujaremos por el abismo
dejándolo caer hasta que explote
como el coyote
burlándonos con un -mic mic del corre/correcaminos
miles de injusticias que se ven por donde vas
sin ir más lejos en tu barrio y tu ciudad
como los mandatarios se aprovechan de la sociedad
y mandan a perros sueltos que atacan tu libertad
como los periodistas inventan la realidad, ja!
los hay tan ingenuos que se creen esa verdad
yo no me conformo con quedarme en el sofá
ya me ves subo el volumen a todos gas
en este informativo que nunca va contigo
mienten abatidos atrayendo a su partido
busca algo mejor en la contrainformación
y crea tu opinión con esta lección
contra tanta hipocresía aquí esta mi poesía
contra tanto mamón
lucha social la solución
empieza ya la acción ocupación autogestión
y crea tu opinión con esta lección.
mientras aquí tira sin probar
un policía de un manjar
al otro lado del mar
muere una madre por robar para llevar a sus hijas un trozo de pan
esto es lo que les dan donde las toman, cuánto más?
cuándo va a llegar la hora? es ahora o nunca
no dejes que te pise la escoria que vive la gloria intertumba
ruge en su cara como ruge la marabunta
unta tu ciudad con tu repulsa
y usa tu rabia contra el abuso de su autoridad
como dijo el comandante la historia
nos absolverá.
¿qué significa la sororidad? anónima (2012) el término 'sonoridad' y derivados, como en "saludos sororos", "en sonoridad", hace alusión específica a la solidaridad entre mujeres en el contexto patriarcal, es decir, en el contexto de un sistema social que no parte de la consideración de que todas las personas tienen un cerebro y una mente humanas (consideración comprendida por más gente en el siglo 20 que, aplicada a la organización social, daría lugar a sociedades no patriarcales), sino que parte de la falacia biologicista patriarcal, por la que se justifica organizar la sociedad en función del sistema sexo-género, que parte a su vez de la clasificación básica de las personas endos grupos definidos por el hecho biológico de que se disponga de un pene o de un útero ("sexo"; dejándose fuera además cualquier otro hecho biológico relacionado con el sexo), y que le asigna a cada uno de los grupos un papel definido desde la ideología del sistema, por el cual el hombre (el hombre en la visión patriarcal) es superior en todos los sentidos a la mujer (la mujer patriarcal) y debe, por tanto, asumir el control de la sociedad incluido del cuerpo de la mujer ("género").
dadas las violencias que la noción de mujer ejerce contra las personas mujeres (y las que no lo son pero están asociadas socialmente a ese grupo, como los que reciben el ataque de violencia verbal en la forma de la palabra "maricones" por quienes se sienten justificados para ello por el sistema, pues se considera que son hombres que teniendo el derecho a ser hombre prefieren ser mujer, lo inferior; o los hombres capaces de comprender que el sistema es la barbaridad que es, que asumen un punto de vista feminista, crítico con el sistema y solidario/sororo con sus objetivos/víctimas), con la noción 'sororidad' se posibilita la acción humana de amor-respeto hacia ese grupo de personas injustamente difamado, explotado, reprimido, oprimido. no hace falta "ser de la familia", de la "religión del verdadero dios", del "partido político adecuado", del "ejército correcto", no hace falta ser de un grupo cuya identidad requiere y se justifica en la opresión de otros grupos (es decir, de un grupo violento); desde la sororidadse comprende que quienes han sido despojadas de su condición humana son objetivos del sistema patriarcal, y se ofrece un apoyo para que cada cual pueda sobreponerse y optar por transformar su vida interior, su comprensión del mundo y con ello el lugar que ocupará en el escenario de la sociedad. (obviamente, esta comprensión, este apoyo no conlleva ceguera, pues comprender es lo contrario a no comprender. no hay que olvidar, a pesar de la empecinada difamación a que someten al feminismo, que la herramienta de comprensión feminista va unida siempre a la autocrítica, pues se sabe bien lo profundamente que influye la cultura en la construcción de nuestra identidad/mente, que los problemas exteriores tienen conexión con desde dónde y cómo contemplamos y comprendemos las cosas por dentro.) en la vida cotidiana, socialmente, construir y unirte a las redes de sororidad implica compartir el análisis de los problemas, la información, y dar apoyo emocional y psicológico desde la racionalidad empática, escapando así a los mecanismos aprendidos en el patriarcado de chantaje emocional, manipulación y dogmatismo vital. individualmente, comprender la sororidad es liberarse de la mezquindad aprendida, y de la estupidez aprendida (de las violencias comprendidas y/o toleradas) y ubicarse en un nivel humano, de persona con una mente inteligente donde nacen las emociones unidas a lo que se comprende (inteligencia empática).
sororidad: nueva práctica entre mujeres
mónica pérez (2004)
como sostiene marcela lagarde, feminista y antropóloga mexicana: "la alianza de las mujeres en el compromiso es tan importante como la lucha contra otros fenómenos de la opresión y por crear espacios en que las mujeres puedan desplegar nuevas posibilidades de vida". en este contexto surge el concepto de sororidad, el cual se refiere a una nueva experiencia práctica intelectual y política entre mujeres que pretende materializarse en acciones específicas.
la palabra sororidad se deriva de la hermandad entre mujeres, el percibirse como iguales que pueden aliarse, compartir y, sobre todo, cambiar su realidad debido a que todas, de diversas maneras, hemos experimentado la opresión. de acuerdo con marcela lagarde, en un texto sobre cultura feminista, las francesas, como gisele halimi, llaman a esta nueva relación entre las mujeressororité, del latín sor, cuyo significado es hermana. las italianas dicen sororitá, y las feminista de habla inglesa la llamansisterhood. sin embargo, la acepción para esos vocablos es la misma: "amistad entre mujeres diferentes y pares, cómplices que se proponen trabajar, crear y convencer, que se encuentran y reconocen en el feminismo, para vivir la vida con un sentido profundamente libertario", según palabras de lagarde. asimismo, explica que la sororidad comprende la amistad entre quienes han sido creadas en el mundo patriarcal como enemigas, es decir las mujeres, y entendiendo como mundo patriarcal el dominio de lo masculino, de los hombres y de las instituciones que reproducen dicho orden. agrega que la sororidad está basada en una relación de amistad, pues en las amigas las mujeres encontramos a una mujer de la cual aprendemos y a la que también podemos enseñar, es decir, a una persona a quien se acompaña y con quien se construye. habla también de que en esta relación, unas son el espejo de las otras, lo que permite a las mujeres reconocerse "a través de la mirada y la escucha, de la crítica y el afecto, de la creación, de la experiencia" de otras mujeres. por ello, afirma que en la sororidad se encuentra la posibilidad de eliminar la idea de enemistad histórica entre mujeres.
de esta forma, el feminismo propone que este concepto vaya más allá de la solidaridad. la diferencia radica en que la solidaridad tiene que ver con un intercambio que mantiene las condiciones como están; mientras que la sororidad, tiene implícita lamodificación de las relaciones entre mujeres. en resumidas cuentas, la sororidad se traduce en hermandad, confianza, fidelidad, apoyo y reconocimiento entre mujeres para construir un mundo diferente; percatarse que desde tiempos antiguos hay mujeres que trabajan para lograr relaciones sociales favorables para ellas y para nosotras, recordando siempre que todas somos diversas y diferentes.
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