2024年9月4日星期三 仁爱篇1
加5:22-23
圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

保罗在加5：1-15节论述到基督徒的自由，而在第14节提到“全律法都包在爱人如己这一句话之内了”；而后在16-26提到圣灵与情欲恶行的对比，提醒人要看重圣灵的能力，但同样在22节提到：圣灵所结的果子就是仁爱。这样说来，14与22节的对称显出重点：爱。即律法的果子是爱，而圣灵果子也是爱。因此，爱成为这章的中心，也成为拥有圣灵之门徒的标签。

首先，不管是从恩赐，还是从果子（好行为）角度来看，爱始终都是第一位，“如今常存的有信有望有爱，其中最大的是爱”。换言之，恩赐与行动的能力并非是与人交往的要素，而人际关系的要点乃在于圣灵所显明的慈爱，在爱中而发展恩赐与展开行动。

再来，圣灵的果子是爱，但这爱并非是单纯的。相反，圣灵果子的仁爱是要提醒我们以恩典为生命的喜乐；以彼此看重为关系的和睦；以主动的慢下来，等一等为忍耐的操练；以邀请他人和自己同行为恩慈；以看重他人成全他人为生命的良善；以相信上帝，诚实待人为信实；以谦卑柔和为塑造生命的温柔；以顺服自持为成全自己与他人的节制。

总结来说，爱成为了我们拥有圣灵的明证，这提醒我们，追求圣灵的果子不是单单某种神秘的体验，更在乎的是在现实生活中与人的实际相处。当我们追求圣灵果子的恩赐、能力、方言、预言、某种神秘体验与感觉时，不妨问下自己：圣灵果子的仁爱，我拥有了多少？我又展现了多少？要知道，神要透过圣灵果子的仁爱，使我们领受被爱，更要使我们展现那份爱的“长阔高深“。

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2024年9月7日星期六 喜乐篇1

腓4:4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

当我们说圣灵的果子喜乐时，所提到的并非仅仅是一个可看可触摸的果实，这正反映了树的品质，反映了源头----即圣灵是喜乐的，而神也是喜乐的。因此，保罗提醒我们：你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。喜乐是神的属性，是神的性情，因此我们要喜乐！正如他期待将喜乐分享我们！

首先，果子结果不单是靠人的浇水呵护，还要看树的品种。我们不可能给玫瑰花辛勤的浇水呵护，等着它结出苹果。果实反映出了树的品质，而圣灵的果子喜乐正反映出喜乐不是靠人的好行为而拥有，而是在于喜乐源头的赏赐和主权。换言之，喜乐是神生命的分享，而非仅仅是人的行为。行为本身并不能带来喜乐的赐予，也不能维护喜乐的存在。在原文中，“常常”是拿来修饰靠主，而非是修饰喜乐，是要提醒我们常常在主里！因此，保罗的重点是：喜乐的关键是要常常依靠耶稣的赏赐！

再来，保罗用“我再说”强调喜乐的重要性！前面的喜乐是因基督的赐予，而后面的喜乐是在提醒我们必须要选择喜乐。要注意，这段经文前面在讲两个女同工要合一的问题；后面在将末世的平安和信心生活。而喜乐的命令夹在两者中间，似乎是在提醒：不要因个人利益的事情而选择了忧虑恼怒害怕，倒要主动选择喜乐，好使自己因在基督里，而离开与喜乐相反的事物：例如忧虑重担。因此，我们若没有选择在基督里的喜乐，就是选择了在世界的伤悲。

总结说来，圣灵的果子喜乐是在强调在基督里，在圣灵里的事实。要知道，果实的好看好吃不在于果子本身，而是在于所依托的果树。而圣灵果子的存在不是要夸耀我们的优秀，而是要强调我们的神是喜乐的，是乐意分享喜乐的主宰。

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2024年9月5日星期四 仁爱篇2

约壹2:10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。

仁爱即是圣灵果子之首，那自然对神的儿女至关重要，而这也正是约翰在福音书以及书信的内容中所看重的。那对于约翰而言，爱为何如此重要？又如何是基督徒生命的特质？

首先，对于约翰而言，爱是住在光明中的果子，是圣洁没有罪与污染的表现。被主所爱的约翰，深深的被耶稣所教导的“彼此相爱”所影响，因此断言说道“爱弟兄，就住在光明，就不会有绊跌缘由”这和他前后的内容是相互应的，即真正住在光明中的人，是不会有黑暗元素的恨意。因此，恨意出现的时候，反倒揭示我们在黑暗中的事实。当然，约翰的讲论并非是控告我们不能得救，而是提醒我们：住在光明中的人要拒绝恨弟兄。正如光会拒绝黑暗一样！因此，当我们向往渴慕圣灵果子时，请注意，这是对光明果子的向往，对圣洁果子的追求，因此，住在光明中与圣灵中的神儿女，首先要拒绝“恨”。

再来，耶稣的教训也常常如此提醒我们：要彼此相爱。“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？”“你们要爱仇敌”“人若爱我，比遵守我的道”，而耶稣的道便是爱钉他十字架的仇敌。不难发出，耶稣将爱当作生命明证的要素，当作所传讲真理的典范。换言之，爱是用态度行为动机解释所领受的真理。因此，若没有爱不可爱的人，则是没有遵守主的道，则是不能大胆的谈爱主。

总结说来，神的儿女首要所展现的果子便是对人的仁爱。这是拥有基督生命的见证，是对所拥有圣道的阐释，是圣洁没有罪与污秽的旗帜。约翰的教训和保罗教训都在强调，住在光明中那拥有圣灵的儿女，是不会主动沾染罪恶与污秽的，是会与情欲血气相对抗的，而那对抗的第一步便是：去主动展现基督的慈爱。

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2024年9月6日星期五 仁爱篇3
诗篇18:25 慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。
有人以为旧约的神没有慈爱，旧约中所颁布的律法也没有慈爱，而事实恰恰相反。耶稣在新约的谈论，并非是对律法的攻击与排斥，而是对律法主义—即高举律法而忘记神的一群人。即是说明：旧约以及旧约所启示的神，是与新约的神同一位，是有着怜悯仁爱的神。

首先，诗人大卫的诗篇告诉我们，神是有着仁爱的神。要知道，在大卫的历史经验中，他饱尝神的慈爱与怜悯，这包括他在任何患难中神对他的保守和引导。但我们必须要说明的是：大卫所认知的仁爱，并非仅限口头对神（即某种流派的律法主义），大卫以实际的爱人来爱那看不见的神。“慈爱的人，你以慈爱待他”这是指以慈爱待人的神子民，必会经历神的慈爱保守与看顾；“完全的人，你以完全待他”这是指神的子民，必不会存留任何犯罪的空间。换言之，神的子民，必会拒绝不爱人的罪行与罪念。

再来，诗人大卫的历史经验阐释了他对神的表白，他对待扫罗的仁爱，对儿子押沙龙的仁爱，对一切反对他不爱他之人，都保有仁爱的心。事实上，大卫正在阐释申命记的教训，“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”“你要尽心尽性尽力爱耶和华你的神。”当大卫说出仁慈慈爱的诗句时，正是对律法遵行阐释的榜样。或许，这正是他成为列王标杆，评判准则的原因。大卫并没有陷入到律法主义对现实世界的抛弃陷阱，也没有在享乐主义中无视神的律法，他正完全正确的遵行神对人的诫命，展现神对人的慈爱。

因此，旧约的经文都在阐释生命与慈爱的果子，应当是以对人来表述对神的爱。这样说来，圣经中没有一处不是在提醒我们：要想领受神的慈爱，必须要以慈爱神待我们的心，来看待身边的人，而这自然也包括：我们不想提的人与名字。
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