2024年10月11日星期五
利10:3这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。

利未记10章是利未记中少有的叙事之一，但这篇叙事却讲述着不幸、审判与对律法的挑战。但叙事的内容却仍是走向神的圣洁，提醒人不可挑战神的圣洁。

首先，亚伦与儿子们更经历了奋兴被膏立的时刻，但接下来便犯罪得罪神，被神所击杀。这提醒着我们：任何奋兴的经历都不能挑战神的圣洁，也不能挑战神的权威。换言之：奋兴的存在应该使我们更加谨慎与畏惧荣耀的神；而非是放肆与放松的藐视神；

再来，利未记10章审判的故事，围绕着神的圣洁而出现。但这里的圣洁是伴随着审判而叙述的，即是说：圣洁是具有审判性的存在。圣洁审判一切污秽与不洁，圣洁也将吞灭一切肮脏败坏；圣洁如火，将烧掉一切邪情私欲自我中心。任何污秽都不可挑战圣洁的存在，哪怕是献祭的祭司都不可以；

此外，圣洁体现在对律法的遵从。我们最终不知道亚伦儿子被击杀的原因，但可知的是：他们没有按照神的吩咐献祭敬拜神。亚伦儿子的经历使我们认识神的原则：任何的献祭与敬拜都不可，也不能越过神所启示的教训与吩咐。神的典章教训是敬拜唯一的准则与审判的凭据；而这一点挑战着我们对某些新奇体验的渴慕想法；

最后，利未记10章提醒所有的祭司，这包括新约的基督徒：没有人可以抛弃神的律法与吩咐而独自献祭。换言之，祭司的身份，人的权柄，独特的经历，都不能越过神的教训。要小心：神的圣洁之火正在向我们燃烧……

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2024年10月10日星期四
利9: 23摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。
七天一过去，亚伦便正式上岗，献祭，为以色列求平安，为神做荣耀的见证。

首先，关于亚伦正式上岗，献祭的工作，正是敬拜仪式与程序的确认。在旧约，敬拜神的流程是：听从神吩咐的教导，然后遵行献祭原则献祭，祭司举手祝福，于是带出神的荣耀。在今天，我们不在依照旧约的文字而献祭，但上述敬拜流程的原则却适用于基督徒的新约时代，且必须是这一原则。即是：在神的启示中顺服谦卑，认罪悔改，敬拜上帝，蒙受祝福与荣耀。这正是每个基督徒敬拜生命的规范，更是我们唯一的准则。俄力根指出亚伦举手祝福是表明放下抓取世界荣耀的权益，松开世俗之手，自我满足之手，张开手看顾他人的需要。即是说：举手祝福的仪式也揭示了祝福原则：真实的从自我中心转向以他人需要为我的需要，即耶稣所提的彼此相爱。

再来，亚伦做了这一切，便和摩西一同进入会幕，而出了会幕便带出神的荣耀。荣耀如正午的日头一般，不可直视。荣耀是一股不可抗拒的力量，使人必须要闭上眼，弯下腰，俯伏身子，降伏下来。但不同的是：要么人出于惧怕而降伏，要么人因为欢喜而降伏。亚伦的进出会幕，正反映荣耀出现而享福的原则：与神双方互动的产生。即是说，喜悦的降伏在不可抗拒的力量是基于与神的互动；相反，惊悚惧怕的被动降伏是因为不与神互动而面对的审判之火，罪责之火。当然，两者都有畏惧的层面，但不同的是前者带出生命；而后者带出了死亡。即是说，亚伦进出会幕告诉我们：被神喜悦的事奉应是生命的模板，平安的典范；否则，在进入会幕那刻就已经被神击杀了。

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2024年10月9日星期三
利8:33你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

从这章开始，关于献祭的事情就融合到生活、服侍之中。利未记8章是讲述祭司的资格与设立，从中可以发现服侍是属于神主权的事情，而非人自己。

首先，祭司是由神主动选召，而非个人的想法或热心。即是说，蒙召服侍上帝并非是个人的事情。若是上帝的事情，则就是为上帝而蒙召；若仅是个人自发的心，则有可能沦为为自己的目的。即是神主动选召祭司，而选召的方式并非仅仅是摩西的模板—神直接启示。亚伦的选召是透过摩西，也即是说：神选召人的方法是多种的，我们可以凭借着生活各个层面中神的启示，而明白他对我们的选召，而这也避免了对个人蒙召经验的崇拜；

再来，祭司的身份是公开的，公开的按立与膏抹。即表明：祭司的身份是圣洁的，是没有残污纳垢的，是毫无隐藏的。要知道，祭司并非圣人，也非真神，他仅仅是代言人。即是人，就有罪。而公开化的仪式是提醒以色列人：祭司也需要神的救赎，而非是救赎主。这同样预表着完全的祭司----基督；

最后，祭司需要在会幕住七天不可出门；也即是需要闭关7天，在出门服侍。七表示完全之意，这意味着祭司一旦蒙召，便完完全全属于神，因此要忠于神以及神的家；七天也意味着预备，祭司需要学习等候预备的心进入职场，而非火急火燎的进入职场，在七天中承认软弱，领受恩膏，学习能力；七天也意味着重要的原则：跟做什么事情相比，最重要的应该是与神同行，与神在一起。正如耶稣在旷野与神40天，门徒们服侍之前也是与耶稣同住。原来：事工并不是最重要的，最重要的是经历神的同行，与神亲密，享受与神的关系。

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2024年10月8日星期二
利7: 38都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。

这两节被称为文章结束的“跋“，属于一种写作手法和文笔。大多数解经学者不太注重对这里的解析，关注焦点在献祭仪式对基督的预表。但事实上，无论是作为写作文笔，还是启示本身，它都有超过文字与文笔本身的属灵意义。

首先，这段结束语启示了所有的律法都是经由耶和华神启示与吩咐，而非是摩西自创经典。律法的内容是经由神的启示而出，这标志着前面啰嗦、繁琐、唠叨的内容都是重要的内容；同样对于拥有新约恩典时代启示的基督徒而言，律法亦是重要的。并不能以新约的视角弃绝旧约枯燥的律法；

再来，这段启示所有的律法都是在西奈山与西奈山下的旷野而出。无论是山上，还是山下，皆是以色列与神立约宣誓的地方，是表明对神委身的地方。即是说：枯燥内容，皆都是盟约双方的宣誓，对彼此委身态度的回应。因此，约中枯燥内容，关乎双方在约中的身份权益。于基督徒而言，新约延续了旧约的盟约，是同一个约不同的表达方式，自然：约中的内容值得我们关注；

最后，这段结束语即指明了西奈的背景，但要知道：西奈并非终点，它只是途径的中间点。以色列的终点乃是迦南应许之地；因此西奈的律法并非是终点的祝福，祝福与应许乃是进入迦南地。当然，属地的以色列仍需要律法维护身份，维护身份的目的同样是保证进入应许。这提醒我们：律法非终点，因此不能成为我们的偶像：即律法主义；也提醒我们：律法是帮助我们进入应许的礼物；也提醒着我们旷野生活的艰难，一来借律法的维持身份，避免我们倒闭在旷野；二来借律法提醒着将要抵达的应许之地，在那里便进入到律法的核心：与神同在的祝福。

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2024年10月7日星期一
利6:1 耶和华晓谕摩西说……

如若给这章圣经分段，或许分段的标记便是“耶和华晓谕摩西说“的字眼。本章圣经共出现4次之多，这4次似乎将神”唠叨“的属性标识出来，也刻画出神不厌其烦地“啰嗦”。犹如父亲教导儿子的形象。

首先，这章圣经与下章圣经，是神“唠叨”关于献祭的事情。虽然重复了五大祭种，但重复的目的是为了凸显祭司的责任。即是说，重复记载的目的是为了刻画祭司的职责与任务，透过不断的强调细节的部分，提醒着祭司的忠心与顺服。在今天这个厌烦“啰嗦“的时代，神在利未记中啰嗦教导的部分是我们需要操练听从的功课，即是说，这些”细节再细节“的教导，是为了凸显：顺服是绝对的，是没有任何投机取巧的，不是偷奸耍滑的。对神的顺服，应当犹如神啰嗦不厌其烦的教导，完完全全，不打折扣的顺服。

再来，利未记6章重复了燔祭与素祭献祭的责任，其中燔祭的“火要时常烧着“，需要我们的注意。事实上，不熄灭的燔祭之火，暗示着献祭之门是不会关闭的，也意味着与神同在的路是不会封路。因此，不熄灭的燔祭之火，暗示了神的赦免怜悯接纳是永不停息的，是永远为神的儿女存在的。同样，也标志着对神的敬拜是永不停息，永不熄灭的。如以色列在迦南地的生活，被世俗偶像影响一般；如今我们也被周遭罪的文化渗透与影响，这些以自我中心为主的影响，不断的挑战着我们对神的敬拜。直言而言，不熄灭的燔祭之火是在提醒神的儿女：我们对神爱的火焰是否停息灭掉？对神热心的敬拜之火是否停息灭掉？对神话语遵守的火焰是否停息灭掉？或许我们的火焰已经奄奄一息，似乎要熄灭了，但不要忘记：神不熄灭的火焰在为我们停留，好使我们重新燃起。

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2024年10月5日星期六
利5:1 这就是罪；他要担当他的罪孽。

五大祭种的最后一个，便是赎愆祭，又名补偿祭。

首先，该祭种强调人的责任，即犯罪后人要承担的代价，深刻及真实认识罪的表现与行动。赎愆祭宣告了救赎的恩典非廉价的，乃是要以具体的认罪行动表露出来。如愆字本身而言，衍加心，即认罪不单是在口头上，更是要在内心中真实的认罪，这即是我们今天所说的“罪疚感“！

再来，赎愆祭是根据赎罪祭的内容而界定，即为误犯罪的某些行为献上祭物。献祭的种类，从动物到细面，从燔祭到素祭的排列，如一个明显的牌子提醒着人：没有人有任何理由不认罪。犯罪的人必须要为自己的行为买单，付出代价。而误犯罪的内容，从说话起誓到圣物上不洁，再到不可知的行为，最后是诡诈与谎言，这界定了犯罪的种类，即生活的每个层面都有可能犯罪。从说话到行为，从行为到动机，人必须要承认自己是罪人；

最后，赎愆祭虽然有着和赎罪祭看着相似的内容（素祭不可加上油与乳香，不同于利未记2章的自由献祭的素祭。）但其实是在强调律法行为上对圣洁的遵守外，还包括内心的道德。即人内心的道德也当看重神的圣洁。因此，没有任何理由，这包括有意或无意的谎言诡诈，都不可侵犯神的圣洁；赎愆祭是为强调人的行动，即要表现出真实的罪疚感，为罪有着具体实际的行动，人的行动党成为认罪的见证。今日，赎愆祭已由耶稣基督而背负，他在十字架上的牺牲成为了我们赎罪赔偿的代价，他的舍己与死亡背负我们内心不可饶恕的定罪。在基督的救恩中，我们从罪疚感中释放出来，但我们更当看重圣洁与恩典。

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2024年10月4日星期五
利4:26 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。

五大祭种的第四祭赎罪祭，不同于前三者自愿甘心，乃是必须要献的祭种。赎罪祭又可称为洁净祭，等级祭，其名如实质一般，为罪献祭。

首先，赎罪祭是为“误犯“罪的人而设立。学者解释该词时，众所纷纭。有人认为是”无知“、也有人认为是”走错路，迷失与软弱“的意思，也有人称是”不知情的情况“，也有人将此定义为”自我中心“的表现，例如自夸，骄傲又或忽视怜悯。但不管如何界定该词的意义，它丝毫不影响神拯救人的决心。即是说，”赎罪祭“是为一切得罪神的行为设立的恩典；

再来，赎罪祭又称等级祭。从祭司到全体会众，到官长最后是平民，而祭物也从高贵逐渐到普通。阶级观念再次的出现并非是为强调谁尊贵谁贫贱；而是揭示“任何人都会犯罪的事实“。无论是祭司领袖，还是官长领袖，都有可能犯罪得罪神。等级赎罪的出现避免了人对领袖的偶像化崇拜；也杜绝了个人英雄主义色彩与影响。而领袖犯罪祭物的昂贵，不是显明罪的本质很大；而是揭示出尊贵有名望的人犯罪后的影响范围很大，伤害波很广，因此要更大赦免；

最后，赎罪祭没有可享用祭物的规定。不可享用的规则揭示罪的破坏与可怕。破坏指一切规则都打破了，可怕指的是犯罪不是可欢喜的事情。换言之，不可享用揭示了“犯罪一丁点好处都没有“的真理；告诉了我们”犯罪将使自己归于无有，归于死亡“的现实。将祭物烧成灰，正说明人在罪恶下面的无力感，一切都将随风飘走，一切都是如灰尘一般轻盈，没有任何重量。因此，要小心，不要因”误犯罪“而得罪那圣洁的神，这是对你对我对信徒，对领袖说的话。

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2024年10月3日星期四
利3:17在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。

作为五大祭种的第三平安祭，它预表着救赎、得胜、丰盛与相交。平安祭本身即是相交的祭、分享的祭与幸福的祭。

首先，平安祭是表达对神的感恩，在感恩中与神相交，建立神与人亲密的关系。Salon这个词不单指向了生命平安，还包括生命的幸福喜乐等完满的意义。因此，平安祭是献祭者公开作见证承认神在生命中的保守作为，借献祭来向神表白，还愿；

再来，平安祭是非勉强的祭种，其中献祭的要求与方法守则中不断强调以下几个部位：脂油、腰、血与尾巴。脂油有着肥厚的表面，意味着力量与丰盛；血一般都指向了生命的归属；而腰子在希伯来语境中，被认为是怒气情欲力量的源头；尾巴则被人认为是圆满的结束。献祭流程所强调的几个部位与特点，正提醒了人一件事：要知道源头在哪里，并且将一切的源头荣耀都归神。

最后，利未记3章的平安祭没有记载申12:7节的内容，即相交，一同共享。申命记提到平安祭即是甘心祭，也是与家人一起享用的祭种。作为表述分享相交的祭种，则正是说明一起的丰盛是大家一同享用，庆祝；而非是独自享受。平安祭指向了彼此相交的团体生活，人们在献祭的过程中，表达以神为中心的感恩生活；也向家人表述彼此祝福与看重的思想。因此，平安祭则指向了圣徒的共同体生活，在共同体生活中的彼此看重，守护，保守，享受恩典。在新约而言，平安祭不再是拿着祭物烧掉，而是强调其核心意义：向神感恩与彼此相交。因此，在此层面，教会的聚餐正是向神献上平安祭。

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2024年10月2日星期三
利2:13 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。

五大祭种中素祭，看着比较普通与简单，但事实上，最普通的祭种，也隐藏着神赐福人的心意。

首先，素祭不同于燔祭，它可以先在家做好之后，再带到会幕祭司那里献给神。在家将祭物做好的目的正显明人对献祭的甘心乐意，以及身份认知。即是说，人要将手中所操劳的成果，这包括荣耀与享受，全然归于神；

再来，素祭即是将劳动成功归给神，其实是将神所托付自己产业的荣耀归给神，而非自己。素祭表达了对神的感谢，对自己蒙主恩赐身份的清楚认知，因此，借着素祭表达对神的感恩与赞美；

此外，素祭有可用和不可用的规则。素祭中可用且要用的便是盐、乳香与油；不可用的则是酵与蜜。前者可用是要显明素祭要巩固人与神之间的盟约，蒙神赐福的应许与事实，也显明人在圣洁中的享乐与祝福，立约的关系与友谊；而后者不可用则是显明了分别。我们要注意的是，酵母在新约保罗的用法中有罪与发酵的概念，但并非所有的酵母都是指向这一个解释。词语本是中性的，则是要在不同处境中显明不同意义。而在素祭中强调不可以有酵与蜜（后面的摇祭吩咐人加上酵母），则是提醒人：不可以自己的文化经验私意主导，而随意掺杂素祭的献祭。要完全听从主的吩咐，以神所教导的模式进行。

最后，素祭看着虽然普通与微小，但却强调着真诚、敞开与顺服。它本身的存在便是提醒神的子民：手中所拥有的都是来自于神的恩赐。因此是在平凡的饼或面，都有着从神主权的赏赐，也都显明主神对我们信实的供给。因此，要真诚与顺服的向神献上馨香的火祭。

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2024年10月1日星期二
利1:1 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说……

利未记的一切，是那么的枯燥，如果将它作为生命的默想与灵修，该如何开始呢？事实上，利未记的内容关乎的是神子民，即国度选民在地上的圣洁。换个角度而言，枯燥的经文正是生命的反思与总结。

首先，利未记1章1节是利未记的内容开篇演讲，更代表着接下来27章内容的范式。耶和华神从会幕中呼叫摩西，而呼叫摩西的内容却是针对众人。直言而来，耶和华从会幕中呼叫以色列众人，呼叫男男女女，神在圣洁的所在呼叫一切不圣洁的罪人。呼叫意味着靠近，事实上，这个词反映出了神的渴慕：神渴慕人靠近会幕，离会幕近一点，在近一点；离圣洁近一点，再近一点。

再来，神告诉摩西关于献祭的条例。五大祭种的繁琐性正是神渴慕人来靠近他的表现。经文中所提到的“若有人”是神给人的机会，即是说：神提供了人圣洁，人被神喜悦的方式。而燔祭的流程与细节，揭示了两件事：神看重外在与内在整全的圣洁；及神渴望人在细微之处经历圣洁。我们会看到燔祭分成了三个种类，而三个种类又分成了不同的流程。我们不要因为献祭的繁琐性而觉得无聊；相反，献祭的繁琐性是神渴慕人在每个细微之处都能经历神的同在；即是说：神透过献祭的流程向人告白：献祭的细微之处有神的圣洁；以色列生活的每个层面，每个细微之处，人所无视之处也都能经历神的同在。

最后，神从会幕中呼叫摩西，呼叫他所看重的以色列人，呼叫我们这群无知的百姓；他在呼叫我们回家，呼叫我们经历他的同在，呼叫我们在生活的每个层面经历他的同在，呼叫一切的人来认识那位看着陌生的上帝。

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