2024年11月4日星期一
诗136:3 你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。

他是万主之主，配得一切的颂扬，更配得一切主权的托付。然而，当我们提到称谢万主之主时，我们要感恩的理由是什么?称谢与感恩万主之主的表现又是怎样？

首先，主在旧约指的是adonai，即耶和华的意思；而在新约希腊文中，主具有法律层面的意义。其“主“指向了拥有权，决定权，命令权。因此，其父亲是一家之主，决定了家庭的计划；国王是一个国家的主，拥有决定和命定国家的走势；家主是葡萄园的主，是其拥有的产业，决定地所种的资源；宠物的主人拥有对宠物的权利。即是说，当我们将感恩归向万主之主时，这表明我们承认耶稣基督是我们的主人，他拥有我们生命一切的安排。所以，生命中当下所经历的或顺遂，或苦难，或煎熬，或痛苦，我都可以感恩他，相信这位主人的安排；或许在苦难中，但我属于他，因此也不惧怕于变动；

最后，他即是万主之主，这即表明属于他的产业需要顺服他的主权。因此，当我们感恩万主之主时，这表明我们顺服他。诗人开篇的称谢与赞美，即是说明：无论什么样的境遇，我都要顺服神，敬拜他。对神的主动顺服是我们感恩他的表现，是我们认识生命主权的果子。感恩不仅限于我们拥有很多礼物、恩赐、帮助；感恩意味的是我无条件的对生命主权的降伏与摆上。摩根曾说：一切从神而来的祝福都根据这条件，就是我们必须要承认神的主权，并且实际地、绝对的、不带任何疑惑地，去服在他的主权下。因此，感恩不是基于什么赏赐，而是单纯的因为他是我的主，所以我要感谢赞美他。

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2024年11月2日星期六
诗篇136:2你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

我们要称谢神，因为他是万神之神，他的慈爱永远长存。不知你是否因着这位神的属性而赞美过他？对于我们所信仰的这位神而言，“万神之神”是他能力的表现，是他不同于被造偶像的宣言，是他超越一切的宣告。

首先，我们要感恩这位万神之神，他不同于世间一切所谓的偶像神明。这些神除却人被造的特点之外，便是有形体的姿态在神前。其形体仅仅是人有限的思维，要么将偶像丑化，要么将偶像人化。但这位万神之神耶和华，没有任何一个人可以将他的形象形容出来。即是说，我们所信靠的这位万神之神，他“不同于”的属性正是他真实奥秘的存在，而正是因为他那不可知的神秘形体性，才是超越人的所在。因此，我们要感恩他，神秘不可知的上帝被我们可以经验到；

再来，我们要感恩这位万神之神。世间有太多所谓的神话故事，要么中国的传统故事，要么希腊神话中的传说。但只有这位神超越一切偶像的地位，且所谓的偶像神明要向他下拜。撒母耳记中，非利士人的偶像神明皆都向约柜中的神跪下；身为外邦人的百夫长也要向耶稣下拜。即是说，我们所信靠的这位神，他超越一切的能力，超越一切无从想象的能力，超越一切让我们惧怕的力量。但这位让一切能力皆都下拜的神，却以慈爱的属性临到我们的身边，使我们成为他的儿女，经历他的怜悯与看顾；

最后，我们要感恩这位万神之神。在神话故事中，神明的喜怒哀乐特别明显，神明也会因种种因素而生气发怒，甚至凶杀。但这位神却没有受限于任何情绪。如果为他设个标签，其一便是他固执的向人施予慈爱与怜悯。他从不吝啬向悖逆他的人施予拥抱的臂膀。这样的一位万神之神，难道不是我们要称颂与感恩的？

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2024年11月1日星期五
诗篇136:1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。

诗篇136篇是大赞美诗的最后一篇，其中有些犹太权威拉比认为，诗篇136篇是唯一的一篇赞美诗。暂且不论是否如此，诗篇136对神的称颂与赞美值得我们去思考对神的感恩，其中从神的创造到神的救赎，神的看顾到神的守护都值得我们思考对神的感恩。

首先，赞美诗中的“慈爱永存”是我们要感恩神的首要理由。重复性的论述提醒我们，神的保护与慈爱看守并非是一次性的，乃是永永远远，不会被夺走，也不会被侵占的。正因为创造之主对神不更变的慈爱与保守，神的儿女才得在神的殿中称颂与赞美，歌颂与赞扬。又因神永恒的慈爱与怜悯，把我们这些今世的，与古代的圣徒连接在一起，又与未来的圣徒连接在一起。或许，这是我们要感恩他的理由所在；

再来，神慈爱的属性提醒着我们要感恩神，数算神的恩典。诗人以良善为神的属性，确实如此。除神以外，再无良善。神的良善是纯洁，神的良善是完全的，神的良善没有掺杂一点点恶与不义，神的良善意味着我们可以分享他的圣洁与恩赐。无论是旧约还是新约，神的良善都以吸引人敬拜而彰显。这即是说，我们要感恩一位不排斥罪人，不嫌弃肮脏之人，不拒绝污秽之人的主。正是因为神的良善，我们可以毫无压力的敬拜神，亲近神，认识神。

因此，我们要以称谢来感恩神的慈爱，以感恩来诉说神的良善。他永不更改的慈爱提醒着我们：他一直都悦纳我们对他的敬拜，一直都享受我们对他的渴慕。感恩那位怀着良善之心接纳我们的上主。

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2024年10月31日星期四
利27:10 人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。

利未记的最后一章，有很多争议，有人称是附录，有人认为是后来单独加上的内容。但无论怎样，本章属于利未记的结尾，其内容更是首尾契合，与第一章相呼应。

首先，最后一章是关乎许愿的条例，其例子如哈拿将撒母耳献到圣殿，又比如耶稣出生时，马利亚拿了鸽子去献祭。正如经文所强调的内容一般，许愿条例的关键是成圣，是显明人的主权属于神。无论是男人还是女人，又或是孩子，都当按所估定的价值献上祭物。因此，在神殿中的任何人，都有着被神看重的价值；

再来，这段圣经同利未记1章的各种祭物。两者都提到了人要忠于神的恩典，要回应神的呼召与拯救。利未记首章是提供以自由献无瑕疵的祭来讨神的喜悦；而最后一章也强调了人的自由与人的能力成为献祭赎回的关键。即是说，本章同首章，将献祭的原则规定诫命藏在其中；

此外，利未记的最后一章，最后一节，再次提醒以色列所有的命令是在西奈山所领受。这即是提醒以色列：所有的诫命都是忠心于上帝的表现，遵守律法即是委身神，即是对神的爱慕。因此，要按照其守约者的身份忠心的遵行神的命令。但是命令又不是死板的，也非不顾及人的能力存在；神的诫命在最后一章的呈现是：神按照人的力量，年岁，要求来献祭。换言之，神期待人以某种对神爱的自由来献祭，不是被约束与捆绑着来献祭，而是自由的，出于信心的来献祭。

最后，利未记的内容和我们的关系不在于对字句的恪守，而关乎诫命中原则的持守。这挑战着我们：没有律法辖制的我们，应当主动的活出圣洁与爱的生活。

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2024年10月30日星期三
利26:46 这些律例、典章，和法度是耶和华与以色列人在西奈山藉着摩西立的。

来到利未记的结尾，不再是讲述某些生活的准则，行为的规范，而是就前面的准则与规范，需要具体的态度与决定时刻了。

首先，这段经文讲述的是未来的状态，即未来的福与悲；乐与哭的关键在于以色列的抉择。是选择祝福还是咒诅，选择顺服神，还是悖逆神。事实上，无论怎么选择，这都是神在伊甸园之外给人重新，再一次的选项。这个选项关乎着在神之内的生活与在神之外的生活。换言之，以色列的如今抉择的关键是在于重新立创造时亚当夏娃之约，只不过不同的是：亚当夏娃是在伊甸园之内立；而以色列是在败坏与将亡的世界中与神立约。这更反映出神的能力：在世界中经历在神之内的生活；

再来，这段经文的祝福与咒诅，是真实与具体的。即是说，人必须要按照自己的行为与选择付出代价，而这代价便是将来我及我的后代所要享受与面对的结局。其祝福是丰富的，而咒诅是真实的；祝福是可触摸的，咒诅是无法逃避的。因此，人必须要按照前文中神的启示典章规范诫命来回应神的召唤。正如利未记1章神晓谕呼叫摩西，呼叫以色列一般，以色列人必须要回应神对他们的召唤，而如今即是了；

最后，虽然经文中陈列着祝福与咒诅的未来状态，但经文却不是以咒诅结束，而是以认罪悔改与更新结束，以峰回路转而结束。这即是说，倘若以色列选择了咒诅的生活，并且活在咒诅的里面，这并非是说没有盼望与未来了，神设立悔改的机会给以色列人，好使他们重回神前。然而，无论是祝福还是咒诅，又或回转，都是提醒以色列及我们：我们正在与神立坚定永远的盟约，这关乎的是未来。

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2024年10月29日星期二
利25:17你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华－你们的神。

这段圣经讲述了一个“激进的社会观”，土地休息，人们休息，但人却仍可以生存。其中所提到的安息年或禧年，无不挑战着社会的结构，人们对神的敬拜。

首先，安息年与禧年提倡了土地的休息，即使土地在运转后的修复。这则律法是为了使以色列不要压榨土地，不要对土地有滥用的迹象。然而，土地是真的还需要休息吗？事实上，除却土地需要自我修复之外，挑战的是对土地所有权的认知。在以色列全地，土地的主权是属于神，而非是人。因此，这则诫命的存在不单是环境法的颁布，提醒人保护环境的意识，还包括人对神的绝对顺服与依靠；

再来，安息年与禧年不单挑战着人们要使土地休息，其土地休息也同时意味着人与牲畜要休息。换言之，做工的要休息。即表示人需要从使自己发家致富，生养不息的某种渠道中停止下来，进入到休息之中。例如家中的奴仆要停止做工的生涯，土地要归还原主，债务要消除等等。这些律法的存在一来挑战着人要以恩慈的心待所拥有的一切产业，包括人与物；二来是要挑战着人重新思考生命的目的，即重新对生命做出规划。生命的目的除了拥有这些产业之外，是否还有别的目的？因此，安息年与禧年挑战着人要思考自己的所属权，不是在手中，而是在神手中。这也挑战着人将自己的主权交付神而面对的信靠之心；

最后，无论是安息年还是禧年，这种理想的社会结构与生活方式在耶稣基督里得到应验。耶稣成为了悦纳人的禧年，在耶稣里一切都被释放，在耶稣里一切都被尊重，都被展示自己的所长。在耶稣里，我们可以得到休息与更新，这包括自然万物，在耶稣里我们可以自由追求个人的使命，在耶稣里，经历禧年中对人的怜悯遮盖，在耶稣里，因着信靠他，而认识人活着不是单靠食物，而有盼望。

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2024年10月28日星期一
利24: 2要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。


这段经文讲述了三件事情：燃灯、陈设饼与一个突发事件的公正审判。乍看之下，这三件事看起来毫无关联，实则却是讲述一件事情：神在以色列中的同在。

首先，燃灯的诫命提醒以色列的祭司，要常常注意会幕中的灯是否亮着，这是世世代代永远的定例。金灯台的点燃，意味着神在以色列中的同在，神对以色列的保护遮盖与看顾，同时祭司到神前收拾整理金灯台的灯，意味着以色列人可以进到神前，与神亲密，建立亲切的关系；

再来，陈设饼。陈设饼有十二块，要摆放在会幕的桌子那里。陈设饼要与乳香一起放在神前，成为见证。摆设的饼并非是给神吃，而是使亚伦和子孙可以在圣处享受圣物吃，当时大卫逃亡扫罗时便吃了陈设饼。陈设饼的意义在于神记念他与以色列所立的约，保护遮盖以色列；换言之神会按照他的圣约对待以色列，而以色列也当忠于圣约。因此，陈设饼成为圣约的记号与见证。

最后，便是突发的事件----对咒诅圣名的公正审判，并且带出一些一般诫命。突发事件的核心在于对神圣名的辱骂，换言之：神的子民不可咒诅神的圣名，否则将以咒诅而被咒诅，以咒诅担当死亡的刑罚。其中，所提到的一般诫命指向的是对神圣生命的尊重，不可轻贱神圣的生命，否则将按对生命的不尊重，触犯付出代价。可以很清楚的看到，这段圣经的重点围绕着“圣名”，这包括神在被造物身上的圣名与神自己的圣名，而不可侵犯咒诅圣名的原因在于神有主权。

综上所述，三件事分别讲到了神照亮以色列，神遮盖以色列，以及神的圣名在以色列中。而这些事情要突出的教训便是神在以色列中，因此以色列要按神的诫命吩咐而行。这便提醒今日的我们：神如今也常在我们生活中，我们对神的顺服又是怎样？留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments

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2024年10月26日星期六
利23:3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

节期是一个民族的身份特征，浓缩了民族的文化与背景。以色列的节期亦是如此，这些节期无不包含着他们的经历，与他们的展望。

首先，每一个节期遵守的原则都有安息日的规定，即是说，安息日的原则是每个节期的基础。这便是借此来提醒以色列人，节期的目的是为了进入安息，进入平安，享受被神释放拯救的时刻。节期若离了神的怜悯拯救主题，则没有意义；

再来，每个节期都有特定的意义。逾越节指向了神的拯救，无酵节指向了神对以色列的养育与应许，初熟节指向了神对以色列应许的宣告，以色列人经历的丰收，五旬节指向了神对以色列信实的供应和赏赐，吹角节指向了神记念以色列人，按对以色列的应许抱有怜悯的心，赎罪日指向了神的赦免，住棚节指向了神想起以色列。这些节日的存在都涉及了神与以色列独特的关系，表明神定意要拯救以色列的决心和怜悯；

最后，我们要知道，每个节期都指向了新约的耶稣基督，都在耶稣基督里得到了应验与成就。换言之，节期的存在本身是工具，而非目的。以色列透过节期去认识神对他们的拯救，与神渴望人回到创造时期与神互动的时刻。因此，节期本身是帮助以色列进入到安息，进入到能释放人的神那里。而在新约，耶稣基督已经全然应验了这一切，人们在基督里得释放，在基督里享受自由，在基督里享受遮盖，在基督里被神记念，在基督里享受成长的喜乐。然而，在今天有很多基督徒尊崇以色列的节期，特别标记以色列节期的日子，模仿与遵守。但事实上，我们在基督里已然得到节期的基础原则：安息。为何要回到旧约学习以色列呢？

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2024年10月25日星期五
利22:31 你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。

本章经文延续了21章的内容，继续讲述了祭司的责任与服侍时的注意事项，这也包括祭司所接触的圣物。以此使以色列人分别，归于神。

首先，经文提醒祭司不要轻视圣洁。开篇就以一些人不能靠近神的圣物打开分别为圣的话题。这些内容是提醒以色列的祭司们，不要以领袖身份从而回避自己圣洁的责任，相反，领袖应当成为圣洁的榜样，悔改的榜样，与成圣的榜样。这提醒着今天的我们，每一个被神呼召服侍的领袖都有权利，但领袖的权利不是为了钻空子，回避责任，施展野心，其责任就是展示圣洁的样子；

再来，这段经文也提醒以色列的祭司不可越过神的话语而服侍。其中提到吃圣物的规矩，重点便是不要按自己的经验、知识、教训、想法使人吃圣物，换言之，不要祭司想让谁吃谁就吃，而是神的命令要让谁吃，谁不吃。其中，谁吃与谁不吃的命令突出的是祭司的顺服。因此，身为今日教会的领袖，我们必须要谨慎的便是：不可使自己的教训大过了神的命令；讲台的教导，平素的交谈都当以神的话语为中心，而非自己；

最后，这段经文讲述了一些圣物的规定，哪些能献祭，哪些不能献祭。这些圣物的规定并非是说神挑三拣四，要求要最好的，最昂贵的；相反，神的要求不是为了特定的要某个东西，而是要某个完全整全的东西。换言之，神对以色列人与祭司命令的要求，一来的目的是显出人对神的顺服敬拜，二来是使人达到完全的样子，成为地上之人的榜样与见证。因此，回顾神的命令，或许有些对我们而言，似乎很难，但很难并非不可能，很难的目的是让我们操练顺服的功课，顺服是帮助我们完全的成圣。因此，我们当在神的话语上忠心再忠心！


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2024年10月24日星期四
利21:17你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。

这段经文讲述了祭司的任职，职责与圣洁。其中提到祭司是整全属于上帝，因此祭司的生活必须要完全属于他。

首先，经文讲到了祭司要拥有整全的圣洁。无论是在圣殿献祭，还是个人生活，这包括丧事、婚事、家庭、儿女等，都要显出属于神的圣洁。这并非是要剥夺祭司的情感与自由意志，而是提醒一个立志属于神的人，必须要拥有完全属于神的生活，这生活即是不被某些情感所限制，能专心忠心的服侍神；

此外，这段经文强调祭司身体的圣洁，即没有残疾。身体有任何残疾都不可近进前来服侍，因为神是圣洁与完全的。身体的残疾意味着不完整，这并非是说身体有残疾的人就是次等的人，而是提示以色列人：不完整的人与不完整的身体不可进前到神前，以免触犯神的荣耀，圣洁与整全。这正如每个祭物都是整全的圣洁一般，属于神的祭司也要如此；

再来，有人以残疾的人不可成为祭司，不可来到神前献祭，便称神歧视人，又或嫌弃身体不完全的人。但事实上，神并没有嫌弃有残缺的人，也并没有以他们为耻。相反，经文告诉我们，这些人虽人不可近前献祭，但却可以享受圣物的恩典，无论是圣的食物，还是至圣的食物，这些人都可以吃。换言之，身体的不完全与限制并不能剥夺他享受神恩典的机会，此等人仍然可以享受神的祝福。

最后，利未记21章祭司的任职与要求提醒我们：要有整全的生命去服侍神，不可带有任何的虚假与罪的影响；同时也要以接纳欣赏的眼观看待不完全者，因神也看重这些人的存在。

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