2024年10月23日星期三
利20:22 所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。

乍看之下，这段经文和前面18章淫乱的部分有些相似，事实上，两者讲述的是同样的事，却是从不同的角度来阐述。18章仅是讲述何为罪，而本章所看重的不单是何为罪，还包括犯这些罪的代价就是死亡，例如文中的被剪除。

首先，经文中所提到的双重刑罚、死刑、被剪除、无子女而死，这些皆都是犯这些罪要承受的代价。与礼仪律法不同的是，犯这些罪，不单是触犯了圣洁，更是得罪神。换言之，这些被称为是道德律中的禁令。因此，触犯该类，往往都是被处以死刑。当然，律法的执行是在它相应的身份与背景，即这些律法是神权政治体系的以色列人要遵守的；如今在新约恩典时代的我们，不再被这些律法的诅咒所捆绑。但这并非是我们无视律法的理由，相反，应当更看重。

再来，这些死刑的律法，虽不是绑在我们身上；但律法所强调的原则却是我们要遵行看重的。强调死刑结果的目的不仅是为了不让我们触犯律法，还包括我们要看重神；看重神所赐产业的圣洁；看重所站之地的圣洁。在神的严重，圣洁并非仅是在会幕中，而是在以色列全地，因此，要看重神的圣洁，特别是在神所恩赐的领域。因此，我们这拥有多重身份的人，更当在每个身份处境下圣洁；

最后，18章与20章不同却又相似的特点，使我们看到律法的发展特点。即神赐的律法是一点加上一点，是随着人的处境发生变化而不断完全的。这即是让我们看到：神知道人一切的处境，也知道处境对人的一切挑战。因此，神这位监护人，用他的行动来遮盖着儿女。旧约是律法，新约是恩典；但不管是旧约还是新约，神都在以他的方式向我们启示他对人的保护与怜悯。

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2024年10月22日星期二
利19:2你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华－你们的神是圣洁的。
利未记19章的圣经如18章，讲述了大量的不可。而这些不可涉及的是对神的敬拜，与人的相处，社会的稳定，家庭的和睦。有人称本章的不可涵盖了十诫的每一条内容，即是说：不可的条例是十诫的衍生。

首先，这里提到了家庭、社会、圣殿的敬拜、人与人的关系、法律等等。这些主题在这章经文中似乎有些随笔而记的感觉，看着有些杂乱无章。但事实上，这些杂乱无章的不可条例正是对第2节的诠释。经文中提醒以色列要圣洁，因为神是圣洁的。而这些杂乱无章的内容正是宣告：圣洁是在看似没有规律而发展的生活中。换言之，本章所提到的每个处境，正是圣洁要出现的地方。这提醒着我们：圣洁并非是从某项领域中单独抽离出来的产物，圣洁融合在生活的每个层面。他并非仅是宗教敬拜，也并非是法律准则，而是生活的所有都要强调圣洁；

再来，圣洁成为这些处境的首要原则。神提醒以色列要圣洁的原因，是因为耶和华，你们的神是圣洁的。即是说，以色列在每个生活处境圣洁的原因是因为他与神的之间的关系，他属于神的事实。那自然，圣洁就是他们忠于神的表现，委身于神的显明。这一点提醒着今日的我们：当我们说自己是一名基督徒，神的儿女时，我们必须要清楚身份的宣告是因为我们属于他的事实。换言之，我们当下生活每一天的原则都是因为耶稣救赎我们，所以我才能活着。即使这样，当我说我属于神时，我就必须要在生活中显明属于他的样式是怎样。因此，圣洁是我们做事的出发点，是我们生命的原动力，更是我们展示爱神与爱人的命令要求。

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2024年10月21日星期一
利18:3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

这段经文，对于某些团体（例如同性恋）而言，是非常不友好，且不被欢迎的。经文中大量的不可，使人觉得自由被冒犯，生命人格被被神尊重。但这种被冒犯的生命人格往往仅是脱离神形象的人格，换言之：是在罪性之下退化的人格。

首先，经文中虽然提到了大量的消极性的“不可”，看起来是在干犯人的自由，事实上，是规避某些错误的行为。经文中对某些“性行为”的命令性打压，实际是强调健康正常自然被尊敬的性生活与性行为。换言之，经文只是禁止错误的性观念，而非禁止上帝允许的性生活；

再来，经文中禁止的性生活包括且不限于以下种类，例如乱伦、同性恋、奸淫、与兽相交、童妓（指的是将孩子当作祭物献上）、庙妓（通过性交的方式献祭敬拜神）等等，这些种类又被分为家庭中不被允许的性行为与家庭外不被允许的性行为。换言之，性行为仅限于在家庭中神允许的关系----夫妻。除此之外，都是玷污自己的行为；

最后，我们可以从30节的禁令能学习到什么？除却看起来被打压限制的自由外，难道没有任何积极的意义？事实上，“不可”并非都是消极对人性的打压。不可的反面是提醒我们可以做的事情----即正确的事情。经文中对大量性行为的不可，是在强调人是有神形象，是有道德的存在。因此，人是要被尊重的。因此，不可行放纵的性行为是去尊重原有的秩序，尊重女人、家庭、孩子、婚姻；尊重生命的界限，尊重大地上的自然法则。相反，当反感与厌弃“不可”法则时，实际上是神形象的人开始了退化----退化到没有人格的动物，不愿被节制的放纵情欲。

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2024年10月19日星期六
利17: 11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

本章圣经讲到了“吃血”的问题，一直以来，这也是基督信仰中较有争议性的话题。

首先，这段经文并非禁止人为吃喝的目的而杀动物。经文所禁止的不可在会幕门口以外宰杀动物的原因，是基于献祭与敬拜。换言之，神禁止在田间、地头，会幕之外的献祭，而这正是周遭拜偶像民族所行的事情。神的禁令杜绝金牛犊事件的再次发生，也避免人以某种偶像主义来敬拜上帝的发生。换言之，献祭的话题本身是属于会幕、圣殿与祭司的因素，若离了这几者，人很容陷入到对偶像的崇拜。正如今日有些人脱离教会而在家独自掰饼分杯一般，使教会的功能私人化；

再来，经文提到血具有赎罪的作用，这基于血中的生命，动物的生命代替了人承担罪的刑罚，保全平安。因此，血附有赎罪功能。但要注意，这是在基督以前献祭的旧约时代，在新约，则并非如此。耶稣已经应验了关于献祭赎罪一切的禁令，耶稣的血抵过一切动物的血；耶稣的赎罪抵过一切动物献祭赎罪的功能。耶稣一次献上，永久有效的意义在于他完全成全了旧约所有关于血与生命救赎的意义。换言之，如今，动物的血不能成为今天救赎的理由，因为耶稣已经应验。

最后，讨论吃血话题之先，要思考的是吃血所附有的文化。是偶像文化还是饮食文化。在偶像文化的夹持下，血具有神秘的能力，能抵御与压制邪灵。换言之，若是在偶像文化去吃血，则就要怀着谨慎的心去行，否则将被人认为是拜偶像；若在单纯的饮食文化去行，也当谨慎。因吃与不吃的自由，要体现对生命的尊重，但不是对动物之血，而是对他人生命的尊重与照顾。

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2024年10月18日星期五
利16:29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可做；这要作你们永远的定例。

赎罪日是一年中仅有一次的大节，是一年中的关键一天。这一天的意义超过别的节日，甚至是新年。

首先，赎罪日是神对人发出的邀请。无论是本地的以色列人，还是寄居在以色列中的外邦人，神主动邀请人前来亲近他，认识他，与他建立亲密的关系。赎罪日的关键在于赎罪，但却是透过献祭赎罪能被神接纳。换言之，进入到圣洁之所的目的是领略与经历神荣耀的光辉，认识这位神的慈爱与怜悯；

再来，赎罪日自然要献祭。其中，赎罪日有两个经典与必要的动作：杀掉羊与放掉羊。前者是将一切的罪归到羊身上，透过羊的流血死亡代替人将要受的刑罚。即被杀掉的羊是代赎罪的羊，使以色列人从罪恶之下赎买回来，被圣洁之所接纳。而后者放掉羊却指的是忘记自己的罪。这并非是忘记自己是在罪中蒙恩拯救的人，而是忘记自己的罪中之乐，使自己离罪遥不可及。这同样也表明，神愿意以“不记念罪”而接纳有罪的人。

最后，我们不在遵守赎罪日的日子与节例，因为耶稣基督完全应验了赎罪日的规矩。耶稣不仅是赎罪日的羊羔，更是献赎罪祭的祭司。他一次献上，永久有效。因此，我们不再需要二次献祭，也不用仅仅在一年的某一天中才得赎罪。耶稣基督在十字架上完全担当人的罪，他不仅承担了罪的刑罚，更是挪走了人与神之间的拦阻。他的十字架使人来到神前不是奢侈的事情，而是随时都可以体验的经历。如今，我们既然每天都可经历赎罪日的恩典，那我们每天是否都如赎罪日的规矩一般，以慎重的态度看待今日耶稣所赐下的赎罪礼？


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2024年10月17日星期四
利15:31你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。

利未记15章如12章的内容，是一般生活性的教导。强调在日常生活中的注意事项，生活规范，以显明以色列的所有生活都是属神的。

首先，本章所提到了漏症和经期、梦遗的例子，是提到人身体的自然规律。这里的不洁并不是道德律法的犯罪控诉，而是关于人身体在某个特定时间段的污秽日子。换言之，经文中所提到的行为，是每个男人与女人都会有的特定时刻，而这特定时刻属于神所命定的自然规律；

再来，经文的启示并没有任何对女性的歧视，相反，经文的启示是强调要尊重生命与身体特征。神看重每个人在日常生活中的不舒适日子，他借律法条规使人在特殊的日子中享受休息。所谓休息，即是指不工作，不劳作，享受静态的生活。而有人若在特殊的日子，干犯她人的不舒适，也即是触犯律法。这是要强调：任何强制性与非强制性的工作，都不可干犯她人不舒服的时刻；

最后，经文在15:31节提到了生活规范，律法规条的宗旨：使以色列人远离污秽。无论是什么样的律法存在，其宗旨都是为了以色列的完全与圣洁。日常律法与道德律法的出现，是要提醒以色列人：你及你的生活都是属于神，因此要看重圣洁，看重完全。其中，我们会发现，不洁净的时刻要“数日子”，好使自己是污秽的第几天。数日子是为帮助以色列人知道洁净的日子是何时，换言之：神期待以色列尽快得到完全的时刻。

总结而言，关于律法中的生活规条，是表明神看重人的身体，也尊重人的身体。神在乎关于人的一切，所以，神是爱人的神。

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2024年10月16日星期三
利14:54-57 这是为各类大痲疯的灾病和头疥，并衣服与房子的大痲疯，以及疖子癣火斑所立的条例，指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大痲疯的条例。

本章主要是解决大麻风等不洁之病所带来的污秽，阐明不洁净的人，神也预备了救赎接纳的恩典，好使他们正常的回到神前，家庭中，工作与社区里。

首先，不洁净的人要在营外等候，迎接祭司的临到与查验。祭司要透过一些特殊的仪式与献祭，来确认不洁净的人已经脱离了污秽，身体得到了痊愈。其中，动物预表着担罪与救赎；香柏木与朱红线以红色指向血的救赎，牛漆草以能穿透岩石的生命力指向洁净深处的污秽。祭司在这阶段，查验洁净与否；

再来，便是第二阶段。不洁净的人在营的外围，经过验证洁净后，准备进入到营中。但因为还需要继续查验与等候，因此，他还未完全恢复往日的生活。需要继续住在帐篷外十天，要借着剃发等动作与行为，确保每一个地方都痊愈，没有污秽；也要经过洗的过程，将过往的污秽洗除；

最后，才是回到营地的中心，会幕的门口，生活的中心。不洁净的人要透过献多种的祭物表示自己正常的回到神前，被神接纳。换言之，恢复正常生活的表现便是能自由的在神前献祭，这表示被神喜悦与恩待，被人接纳与看顾。

总结而言，不洁净的人始终都有回到神前的恩典预备。在这之外，大麻风的字根是被神打击的人，这并非是说得大麻风病的人都犯了某些道德罪，而是指罪如大麻风一般。罪的本质不单在表面，还在如岩石深处的刚硬内心里。既然，不洁的人要透过洁净与分别的流程见证自己得洁净，力求要回到正常的生活；那在某些道德上犯罪的人要如此。换言之，渴望被接纳的关键不单在于神预备接纳的恩典，还要包括我们力求回到神前与人前的决心，付代价的行动。

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2024年10月15日星期二
利13: 45身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：『不洁净了！不洁净了！』

大麻风病于今天而言，其实并不陌生，但就具有医学背景的解经家而言，今天的麻风病不同于旧约的大麻风。这其中涉及专业的医学知识，也非我们能力所能区分的。而我们对麻风病的看法，如旧约祭司的角色：不在于专业的医学知识，而是在于知道：什么样的人可以亲近神。

首先，旧约中祭司对麻风病的角色，不是提供治疗，而是去证实某人是否洁净。祭司会透过外显的记号，例如皮肤上的状态，居住环境、衣物的状况来断定是否洁净。不同于新约的法利赛人，旧约祭司的职责不只是宣判这人不洁净，更重要的是要去查验他合适得洁净了。换言之，祭司的角色不单是要宣布坏消息，还要宣布一个好消息：恢复洁净与自由的日子。因此，大麻风病人撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，喊叫“不洁净“其实是哀痛的记号，羞耻与不自由的记号。而记号的目的是防止麻风扩散，以免陷入更大的社会混乱；然而，新约法利赛人等人却将这一记号定为”羞辱的记号，永世不得赦免的结局“。

再来，麻风病的焦点本是患者，但很容易被聚焦在有权利的祭司身上。祭司似乎可凭借手中的权利，宣判这人洁净与否。即是说，我们很容易凭借手中所拥有的权利断定别人的是非，却不能饶恕与接纳他人羞辱的过去。要知道：祭司不单要定为不洁净；还有宣告“洁净“的好消息。然而，在权力中的野心，使人丢弃后者的责任，只享受定罪于他人的过程中。因此，麻风病焦点与提醒不单在麻风本身；更在于手中拥有权力的”定罪人“。至少，新约法利赛人的例子让我们必须要注意这一点。

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2024年10月14日星期一
利12:6 满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。

多数人读到利未记关于生产的洁净条例，都有些不理解。为什么生孩子是不洁净的事情？又为什么生女孩看起来比生男孩更不洁净？这些问题关乎我们对洁净的理解，也关乎着神对人的保护与看重。

首先，要重申利未记的洁净律包括礼仪律法与道德律法，即有些不洁净指的是身体上的污秽；而有些不洁净指的是道德与灵魂的污秽。洁净指的是以一种合宜的状态来服侍神，因此，任何不合宜的状态，即身体与灵魂都是不洁。

再来，生育为什么被称为不洁净的事情呢？原本生养众多的喜乐不是告诉我们是好的事情吗？为什么要献上赎罪祭？生产难到是犯罪？若细心读诫命条例，便发现赎罪祭的出现有个重点：即是流出来的血。当血从身体流失时，表示生命在失去，在不断的靠近死亡。换言之，流血的身体意味着不完整的生命，因此，生产需要献上赎罪祭，使身体与生命再次得到完全。当然，这其中也包括亚当夏娃被咒诅的故事，女性与生产受到了神的咒诅。

最后，为什么生女孩看起来比生男孩更不洁净？要不洁净两倍？当然，其中的解释包括生产与医学的解释，即生女孩似乎比生男孩要难一些；也包括寓意解释，即生产了将要生产的女子，因此咒诅双倍。有诸多对此的看法，但我们不要忘记的是：诫命的存在是为了保护神的子民。而“居家66天“便显出神的保护与怜悯。在重男轻女的世代中，似乎生了女孩的产妇没有价值，但神却挑战这种文化。要知道”居家“的意思是休息，即生了男孩要休息33天，生女孩休息66天。神承认生产的价值是同等的，因此透过诫命来挑战不对等的文化。使人看重生产本身的祝福，而非世俗的某种文化。至少，生产洁净的调理杜绝了某种炫耀男性优越的思想与文化，宣扬了双倍对女孩的保护行动。

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2024年10月12日星期六
利11:47要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。

接下来5章，都在讲述洁净与不洁净，可吃与不可吃，可触摸与不可触摸的生活例子，这些被称为礼仪律法，揭示着圣洁的真理：圣洁并非是不可及的虚拟概念，而是可以接触的平凡生活。而11章首先讲述了关于动物的诫命。

首先，经文将动物区分为洁净与不洁净，这并不是说不洁净的动物不好，是不应该出现在被造界。要知道，礼仪律法的不洁净并非是犯罪得罪神的概念，而是指没有按自然的秩序而行。因此，将动物区分为洁与不洁，是表明不应该出现在饭桌的动物，就应该在大自然里。换言之，不要打破动物原有的秩序，不要打破上帝创造的自然法则。

再来，既然有些自然的条例指向的是自然之法，在堕落世界本有的生活样式，那即是说某些不洁净并不一定是有罪。因此，吃与不吃本身并不是指向犯罪与否。经文中的不洁净不单是吃，也包括不可触摸不洁净的死尸，但倘若触摸了该类不洁净的动物，其污秽是暂时可以缓解的。这并非是为触摸不洁净动物提供借口，而是为不小心触碰与不小心犯罪，引发秩序混乱而提供救赎；

此外，不洁净既然是吃与触摸，这即暗示了那些不洁净动物的生命并非是被干预而死亡，而是自然法则下死亡。这暗示了两件事：不洁净的动物是野生的，因此，在赋予不洁净的标签下，他们可以自由的繁殖生长，没有任何干预；另外，不洁净的动物不可触摸与吃，表明以色列只能吃家养的动物，可控制的动物，生活在人的秩序之下的动物，因此，减少了人被野生动物伤害；

最后，经文41-47强调了以色列的拯救历史，这表明礼仪律法是神独特启示给以色列的恩典。换言之，经文所启示的律法是独特的呼召，而以色列的遵守便是对呼召的回应。这也带出圣洁的概念：忠于呼召，过呼召的生活，关心神的启示，而非地上的文化，而这即是神的圣洁。


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