2024年9月30日星期一 圣灵的果子
加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

关于圣灵的果子，有很多注释学者有不同的注释，要么分为三类，要么分为一类，要么分为两类。但不管如何对圣灵的果子区分，我们不可逃避与忽略的便是：圣灵果子非单一的存在，而是相互影响的存在。即是说，圣灵的果子是“你中有我，我中有你“的存在。

首先，在看待圣灵果子的时候，不可以将圣灵果子过度区分，以致于形成了某个单独的存在。如果将圣灵果子过度区分，则就形成了对单个果子、行为的高举，而忽略其他果子的存在，也忽略其内在的关系。这无疑是给人性偏向罪恶的我们，开了一条捷径，只是单独在一个方面成长，似乎便成为了完全。要知道：“挑食“的生命绝不是完全的生命，基督徒的生命要营养均衡，面面俱到。

再来，我们之前讲道提到：圣灵的果子是相互诠释而存在，例如圣灵的果子喜乐：喜乐是仁爱的，在接纳不同的过程中丰富自己而大有喜乐；是和平的，在差异中被认同肯定及彼此相助而大有喜乐；是忍耐的，在苦难痛苦的等候中经历互相效力而大有喜乐；是恩慈的，在诸多恩典与变动中学会以恩慈心待人而大有喜乐；是良善的，在善意待人的过程收获友谊，建立信任而大有喜乐；是信实的，在信心依靠的身量中被认定为“靠得住”的人而大有喜乐；是温柔的，在谦卑中待人而收获“阿益打&阿子打”的亲密称呼而大有喜乐；是节制的，在自由中不被受限，没有惧怕，灵活自如（能伸能屈）而大有喜乐。即是说，每个果子的属性都是其他属性对此的见证，诠释与显明。因此，当我们追求了某种圣灵果子时，切莫夸口，首先要做的便是：以圣灵果子来诠释自己所结的果子，看是否同为一脉。

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2024年9月28日星期六 圣灵的果子—行动与见证
加5:23下 这样的事没有律法禁止。

保罗列举了圣经果子的九种属性后，便告诉基督徒：这样的事没有律法禁止。即是说，圣灵果子的九种属性是律法允许的事情，是律法存在的初衷，是律法所看重的事情。

首先，保罗将这些属性与律法放在一起来谈，是为了提醒那些已经在“基督之外的假福音”门徒，真正律法所看重的事情不只是外在是否受割礼，是否守节气，是否遵守某些吃与不吃的类似准则。律法所看重的乃是神子民内在的生命----即对神话语的顺服，对神救恩的敬畏。每个果子的存在都是提醒基督徒：自己的内心是否有了这些品质？自己内心的品质是否是整全的哦？还只是律法主义的精神：选择性的拥有圣灵果子？

再来，保罗将圣灵果子的属性与律法一起谈论，是提醒基督徒：行为虽然不是我们得救的门道，却是我们得救见证的记号。这是律法所允许的事情，提醒着我们：这些是必须要行的，是律法所要求的。因此，圣灵九种果子的属性提醒着我们：还在地上的时候，就应当以圣灵果子的属性来要求自己，好使自己的行为能够见证主，而非羞辱主。

最后，保罗列举圣灵果子的属性，提醒着我们：内在的动机。无论是哪个属性，都是对我们动机的检测。因此，果子的每个属性都可成为我们生命的反思，也可以成为我们行事为人的内在评估。换言之，在行一件事的时候，可以将这件事的性质列举出来，看看是否有圣灵果子的属性？当然，这并非是将我们套在行为主义的框架中，而是提醒我们：我们必须要以圣灵的果子为我们检测评估与反思，好使我们真实的看到生命的软弱与生命中已成长的部分。

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2024年9月27日星期五 节制2
腓4:12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。

圣灵的果子节制，提醒着我们：不要成为绝对者，在任何处境中任何的选择有着其价值的显明；而每个处境的本身也都有着它存在的意义。暂且不提黑格尔的“存在即合理”的合理性，但这句话本身提醒着我们“每个存在都有着相对的背景、故事与原因”，因此，存在本身的价值或许是引导我们思考它为什么存在。

首先，保罗的生命线显出了圣灵节制果子的样式。在他的人生经历与遭遇中，他并没有因某一种境遇而夸口，也没有在某一种境遇中而极端。无论是卑贱的事，还是丰富的事；饱足的时刻，饥恶的时刻；有多余的时候，缺乏的时候，他都得了秘诀。这秘诀即是在任何时候，任何事情，他都可以因基督而找到生命存在的价值。换言之，保罗并没有因丰富而自夸到排挤卑贱；也没有因饥饿而抱怨饱足的人，他在每个阶段都有着深刻思考的功课学习。这即是节制：在任何时候都发现神托付的功课去学习，不搞极端。

再来，圣灵的节制果子即提醒着我们不要极端，则是说明我们经常陷入到行为主义的自我中心里面。要么高台自己，要么否定自己。节制的存在提醒着我们：生命的经历是有价值的，不要因处境而限制自己的思想与生命。这即是说：每个生命都是有着潜能与潜力的；而节制便是打开生命的更多可能性，而非成为独角兽或钻牛角尖，只抓着“一个“。要知道这节经文的下句：我靠着那加给我力量的，凡事都能作。圣灵的节制果子提醒着我们：走出自己的那一刻，我们就可以预见更多美好的事情，想不到的事情，精彩的事情。由此可以知道：拥有节制的果子，是帮助我们更好的遇见精彩不可估量的未来！

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2024年9月26日星期四 节制1
林前6:12凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

圣灵的果子节制，并不是没有限制的自由，而是在自由中有尺度，在尺度中又没有被限制。保罗对节制深有体会，无论是自己的经历，还是关乎教训上。

首先，圣灵的果子节制并不限制自由。节制的存在便是尊重每个行为的出现，尊重每个选择，尊重每个人。换言之，从行或不行的角度而言，基督徒是没有任何限制的，因为神超越了一切限制，而我们所信的是在一切限制之外的上帝。当然这并非是说，限制不属于神。基督徒不在一切限制之内的存在显明了神赋予我们的自由意志，这也显明了：我们可以透过百般的方式经历神，认识神。

再来，自由意志的出现让我们肯定每个行为与选择中神主权的掌管，就连亚当夏娃最初没有被限制的自由抉择—吃善恶树果子，也是在神的允许中。但放任自由，随意而行，其实是被“自由”所辖制。换言之，自由不是限制，但自由可能成为人的限制，成为人的辖制，辖制着人“必须要”随心所欲，“必须要”按自己的来。因此，不仅事情会限制我们，自由选择本身就会成为我们的辖制。

最后，圣灵节制果子的出现提醒我们：任何选择都需要付出代价，任何选择都要为“益处“而行。益处一来是自己不被辖制，拥有真正的自由；二来是为敬拜神，造就人。神所赋予的真自由是不与神相对抗的自由，是可以顺服的自由，是可以谦卑的自由，是看顾人抚恤人怜悯人软弱的自由。节制提醒着我们：随心所欲追求自由时，不妨问下自己：我选择自由，对谁带来了益处？若是为自我的益处，则就是将权益限制在自我世界，而自己就是井底之蛙；若为他人的益处，则表明是除我以外的他与除我以外的世界。因此，节制是：除自己以外，也有好的。

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2024年9月25日星期三 温柔3
彼前3:4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。

圣灵的果子温柔，显出得救的生命，也能使人看到得救的门道。温柔不单是生命成熟的表现，更是影响别人接受基督生命的关键。

首先，在彼得的时代，有很多妇女信了耶稣，丈夫没有信主。为了影响姊妹的丈夫信耶稣，彼得便提醒她们：信了耶稣要有生命的改变，而生命的改变是从外在可以看出来的。例如在当时的妇女不用工作，于是三五成群的聚在一起，要么炫耀自己的装饰，要么炫耀自己的包包，要么东家长李家短的议论。因而，彼得劝诫姊妹，不要以外在的某些东西来成为生命的安慰，要去看重对丈夫的顺服，要以温柔的心安静的心去服侍丈夫，而非是喧哗的心成为八卦世俗的妇人。彼得的提醒，使我们看到“温柔安静”与“情欲”的对比，而它更是未信者得救的门道；

再来，温柔安静的心顺服丈夫，彼得提到了旧约的例子，并且称温柔安静的妇人为仰望神的圣洁妇人。彼得特别提到撒拉对亚伯拉罕的顺服，相信彼得所提到的顺服，并没有绕过亚伯拉罕称妻为妹的典故。彼得从温柔安静的视角解读了撒拉当时的默认与顺服。即是说，温柔安静的生命是不喧嚣的生命，这种不喧嚣不仅指的是不议论与八卦，更指的是面对生命的不合理情景，知道顺服才是要学习的功课。实际上，这个功课是非常艰难的。例如 以温柔安静的心顺服没有智慧的人，没有能力的人，实在操练人的耐心，但也熬炼人的顺服与谦卑。

总结来看，圣灵的果子温柔，会显出安静服侍与谦卑顺服的生命。安静服侍是要借温柔显出神改变生命的能力与权柄；谦卑顺服是为认识温柔的力量与神权柄的尊荣。虽然彼得以姊妹为例，但经文却是通用于基督徒的生活。换言之，温柔安静的心理当是每个基督徒都要学习的功课。

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2024年9月24日星期二 温柔2
提后2：25 温柔劝戒那抵挡的人；或者　神给他们悔改的心，可以明白真道。

圣灵的果子温柔，应是在不温柔的处境中显明出来。即是说，在一帆风顺，风平浪静的时候，温柔即是温柔，显不出任何独特之处；而在惊涛骇浪，轩然大波中，温柔才是宝贵的记号，使人在逆境中也能显出成熟的生命。

首先，保罗提到了一些悖逆的人，此等人弃绝真道，在情欲与私欲中败坏真道，拉拢人来离开真道。面对这种悖道之人，保罗提醒：温柔的心即是我们的武器，刀剑与攻击方式。温柔的心并非是害怕胆怯的心，也非是胆小逃跑的行动。自古以来，无论是道家的以柔克刚，还是兵家的以弱至强，都是在揭示面对刚与强的存在，可以有解决之法。保罗提醒以温柔劝诫抵挡的人，先强调了对待悖逆之人的处理态度，面对恶者对信仰的攻击，基督徒是由应对之道的；

再来，温柔是抵挡敌对者的态度，也是方式。温柔即为武器，就代表着面对诋毁真道的无理取闹，无中生有，大发雷霆，语无伦次，有着圣灵果子的基督徒倒要显出谦让，安静，尊敬，温柔，和平的身量。圣灵温柔果子的武器，就如同保罗在罗马书所提：用慈爱怜悯的举动，将爱的炭火堆放在敌对者头上。以有礼对抗无礼；以谦逊对抗骄傲；以安静对抗喧嚣；以温柔对抗急躁。圣灵的果子温柔，总要显明某些情欲的丑陋，使人在温柔的争战中看到谁对谁错。

总结而言，温柔并非是害怕胆怯而有的懦弱，相反，温柔本身便是我们要对待事物的态度与立场。圣灵的果子温柔是我们面对情欲争战的武器，是我们为人处事的宝藏秘籍，是我们以谦逊的心显出坚定信念的方式。温柔，即是以谦逊尊敬的心表达从不退步的真理；它没有任何激昂，只有安静；没有任何吵闹，只有安静；它似乎是一把隐形的利剑，攻破与抵挡一切要命的危险。

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2024年9月23日星期一 温柔1
太5:5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

圣灵的果子温柔是与情欲的果子嫉恨、争竞、恼怒、结党、纷争相对立的存在。圣灵的果子温柔，提醒着我们要学会谦卑，学会放手，更要学会内在的柔和。

首先，耶稣在登山宝训中将温柔与承受地土放在一起的目的是要提醒基督徒：真正拥有圣灵果子温柔的门徒，知道什么才是真正的产业，什么才是有价值有意义的东西？什么又是对生命友谊的事情。换言之，在温柔的人看来，关系大于利益；健康大于成绩。一切与内在生命有冲突的存在，都是温柔的人所放手的。圣灵的果子温柔提醒着门徒：这世界并非真正的家，我们乃是客旅，是寄居者，因此不要为这世代的权益而争得头破血流；

再来，圣灵的果子温柔显明生命的稳重与自持。温柔即常被人形容性格的标签，这是因为温柔展示了成熟的生命，不慌张的心态。在面对意外之事，拥有圣灵果子温柔的基督徒，总是晓得耶稣基督才是真正的掌权者，而这位掌权者也必以善意来看待自己。换言之，温柔的人将“善意的对待”盼望放在了耶稣基督的身上，而非地上之人的身上。即是说，面对不公与不义，温柔的人都有着不改变的安慰与被善意对待的却据；

最后，圣灵的果子温柔提醒着基督徒，要看重真实的谦卑。温柔并非只是外表的细声细语，也非做事的捏手蹑手。温柔的人展示了真实的生命，不虚假不做作的生命。拥有圣灵果子温柔的基督徒，不是某种绅士形象，而是面对不公以柔和的声音说出公义；面对争执，以谦逊的心避开血气的争闹；面对怒气，能够有真正的自持力控制血气与怒气；面对罪恶，能保持生命的圣洁与清洁。拥有圣灵果子温柔的人，他所拥有的必他放弃的将要更多更大更宽广。

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2024年9月21日星期六 信实2
赛11:5 公义必当他的腰带；信实必当他肋下的带子。

圣灵的果子信实显明了神拯救人的诚实作为，也显明了神定义搭救人的决心，更宣告了神公义的审判与作为。而先知以赛亚曾预言和平的国度中，那位统治者信实的作为，与公义正直的审判，这是在提醒古以色列，也是在提醒我们：信实是我们值得委身上帝的缘由。知以赛亚曾预言和平的国度中，那位统治者信实的作为，与公义正直的审判，这是在提醒古以色列，也是在提醒我们：信实是我们值得委身上帝的缘由。

首先，以赛亚以身体的衣着来形容大卫的后裔，即是那位上帝要拣选与使用的公义器皿。公义如腰带，信实如带子。前者的腰带是审判作为发力的支撑，后者带子是表明委身的对象。换言之，那位被拣选者的信实一来在于他会按公义审判万民，他也会委身在神信实的应许拯救中看顾他的选民。因此，公义与信实是并行，而非对立的存在。神的公义表明我们都要按自己的行为接受审判，这包括全地所有被造物；神的信实表明神会在审判的时候，以信实的应许来看顾选民，使选民有机会悔改，归向他。

再来，信实成为被拣选者的带子，所表明委身在信实之中也成为了神选民的榜样。对于古以色列而言，所缺失的便是对神的信实。人总是朝思暮想除神以外的被造神，要么是亚述的外邦神，要么是自己内在向往的欲望。事实上，不能在神的选民身上找到任何信实的记号，我们总是如始祖亚当，一直在与神扯谎言，满嘴跑火车，从未委身在信实中，忠心的服侍神。而被拣选者委身在信实中，即为我们树立了信实的榜样，我们是有机会，有可能在信实中委身，忠实于神。

最后，圣灵的果子信实实实在在提醒着我们：基督徒的信仰不容得我们打马虎眼，要信就认认真真信；要信，就实实在在信。因为神必按我们信实的程度与行为来审判我们。

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2024年9月20日星期五 信实1
诗篇36:5耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。
圣灵的果子信实，意味着忠实与不改变。当信实指向神的时候，则是告诉我们：神是满有慈爱，赐下救恩就不更改的神。

圣灵的果子信实首先提醒着我们：神不会拿走赐给我们的拯救，纵然我们是污秽不堪的罪人。最近在读的何西阿书揭示着以色列的悖逆，污秽，肮脏，丑陋；但与以色列的丑态相应的便是神绝对的慈爱与怜悯，饶恕与接纳，等候与拯救。神并没有因以色列的丑态，而将他们完全丢弃，神忠实于自己的拯救计划，神守信于他对以色列所讲的话语。因此，不管环境怎样，首先要相信：神从来不会丢弃他的孩子，纵使这孩子是寄子。

再来，圣灵的果子信实提醒着我们：基督徒在危险逼迫的时代中活得有保障与指望。虽然我们会经历诸多困难，在等候中危险困苦也不断摧残我们的信心，但我们要始终相信：神的信实终是我们得胜的武器。换言之，神的信实将促使我们以信实来信靠神。信实的信靠上帝，应当成为我们在险恶世代的宣告，应当成为我们对神的信仰表达。当然，这信实的表达是因为已经领受了神信实的拯救与保护。

最后，犹如歌词所写：“信实的神，你永远不改变”。信实的属性将神的慈爱与怜悯显明出来，因此，如前面所述：信实将神对罪人的饶恕与赦免表现出来。这提醒我们呢：所谓对神的信实，应当落实在对人的接纳与饶恕上。而饶恕与接纳的本身，正是反映出神信实的拯救与保护，以致于我们有能力将信实表现出来。或许，这是再一次提醒我们：信实应当以实际的行动宣告出来！

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2024年9月19日星期四 良善2
何6:6我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。

既然圣灵的果子良善指向了神的属性：良善与怜悯。那我们又该如何认识神的良善？换言之，良善会如何宣讲神的作为呢？

首先，神的良善讲述着圣洁与通达。良善是没有任何虚伪，完全以真实的心对待人，敬拜神。先知何西阿提醒以色列人的目的和原因便在于以色列人喜欢虚假，谎言，以致在任何的事情上没有真实与圣洁，于是神要审判以色列人，管理他们。良善反应神做事没有虚假之外，便是神做事不会出错。他知晓一切，并且以善意爱意为人预备一切。甲骨文中的“良”字，如一户上下通透的房子，很好的被光照，吸收空气，也使人轻松的进出。即是说，神的良善提醒着我们：神完全知道未来将要发生的事情，他知晓我们所有人的未来，知道我们的将来，但他并非是看热闹似的看将来的我们，而是以他的慈爱与怜悯看顾着当下的我们。因此，神的良善指的是：他知道我们会犯错，但他仍然愿意保护帮助我们！

再来，既然良善中包括着对事件认知的“通达”，那以色列人的历史如何让我们学习良善？经文中的两段话在指同一件事：神喜爱人按照神启示的属性来敬拜他，而非是按照自己单方面对神的认知来敬拜神。前者是在认识神的过程中以神的心意敬拜神；后者是以自我为中心的敬拜。敬拜神的原则不是限于方式与祭物，而是在于是否认识他的属性？而这正是以色列所无视的。他们并非不晓得神是谁？但他们却仍按神不喜悦的方式敬拜。这样看来，良善包括在交通互动中对彼此的真实熟悉。

总结而言，圣灵的果子良善提醒着我们要真实没有虚假的与神与人互动，在真实（没有自我中心）的关爱中去看顾他人的需要。

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