2024年9月18日星期三 良善1
路18:19耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。

圣灵的果子良善，即是一种归向神的完美，又有一种看顾人需要的慈爱行动。在耶稣的教训与故事中，经常会提到“良善”一词。例如，其中有一次提到良善仆人按才受托的故事；而再有一次便是财主称耶稣为“良善”的夫子。

首先，耶稣在福音书中的按才托付银子，指向了“良善”的含义。在三个仆人两种类比的语境下，可以看到“良善”是与“恶”相对的意义，而恶指的是不付出任何行动，在“保全自己”中而多张嘴。换言之，与良善仆人相对的恶仆人，他没有做任何事情，却说自己是为主人着想。而被主称赞，用“良善”形容的仆人却非如何：他们付出实际的行动，汗水，步数来为主人着想。因此可看出：良善指向了实际为他人而有的善意行动。

再来，当财主来求问永生之道时，耶稣提醒财主：只有神是良善的。而此外，便告诉财主要尽力的爱神爱人，而爱的记号便是变卖家产，施给穷人，然后再来跟随没有枕头躺卧的耶稣。不难看出，耶稣将良善绝对的归在神身上，是要体现“完全为他人，没有任何私心的舍己与付出”。换言之，耶稣借着鼓励财主“伸出手，迈开腿，变卖舍弃家产跟随耶稣”，来告诉财主：那为永恒的上帝便是将自己最宝贵的儿子耶稣基督舍弃，为了污秽肮脏一无所有的罪人而死，只为使人去接触良善。

总结而言，圣灵的果子良善提醒我们：要有真实、具体的舍己行动来表彰我们对神及对人的爱。若我们的爱只停留在嘴巴与言语上，不能称之为真实的良善。真实的良善是在一切行动中都为他人，为表彰神的恩典而存在。

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2024年9月17日星期二 恩慈2
民14:18-19 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。

圣灵的果子恩慈是恩典与慈爱的显明，那旧约的神是恩慈的吗？旧约中的律法真的会显明神的恩慈吗？如果旧约中有神的恩慈，为何他在旧约中赐下这么多繁琐的律法，要求人来遵行呢？圣灵的果子恩慈并非仅仅是新约的产物，事实上，旧约与新约同在讲述那位有着恩典与慈爱的上帝。

首先，民数记的经文发生在以色列在去迦南的旷野路上大发怨言，埋怨神“多此一举“的拯救，埋怨神把他们领到旷野的苦难荒芜之地。因此，他们的怒气惹动了神的怒气，神便要以瘟疫灭了以色列人，而将拯救存留给摩西及后代。在这时，摩西便讲述神的恩慈与拯救。事实上，这段话是神在拯救以色列出埃及时的自我宣告，向摩西与以色列宣告自己的属性。而用瘟疫灭了以色列也是对摩西的试验，好显明自己对以色列拯救的事实。换言之，神的恩慈指的是神一群为奴为仆没有尊严与自由的以色列被拯救，恢复了自由；而如今要借着摩西的口，再次将一群在罪中为奴为仆的以色列，从罪中被释放，成为自由。前者是从埃及王手下的恩慈拯救；后者是从个人的罪与欲望下以恩慈饶恕为拯救。

再来，旧约强调神的律法，摩西五经的遵守。但仅仅因神强调遵守律法，就说在旧约中没有神的恩慈吗？断乎不可！旧约中的律法并非是否认神恩慈的性情，相反，正在一一揭示神的恩慈。律法的要求是爱神爱人，但爱神爱人的前提是被神所爱，领受神的拯救，成为神的选民，从而再遵守神的法度。因此，律法所呈现的是：在神的国度中属于神的圣洁关系。换言之，律法使我们先被神拯救，后遵守法度。这样看来，被神拯救，然后活出新的圣洁与盟约生活，不也是恩慈？

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2024年9月16日星期一 恩慈1
路6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

圣灵的果子恩慈，提醒我们一件事：我们所信靠的父，是恩慈且以恩慈待我们。一直以来，从旧约到新约，从过去到将来，神的恩慈从未，且不会发生改变。

首先，我们会发现在福音书中，耶稣在面对众多需要的时候，他经常就“动了慈心“。例如耶稣在福音书讲到”不饶恕人的恶仆“比喻，其中就提到主人动了慈心，释放仆人，免了仆人的债；又如耶稣遇到耶利哥城外的两个瞎子，他动了慈心，抚摸瞎子受限的眼睛，医治了他们；再如，耶稣听到大麻风病人的恳求，便动了慈心，用手触摸从未被拥抱过的大麻风患者，便医治了他。其实耶稣在地上有限的三年事工，一直都在向世人展现父的恩慈，这恩慈即是实际的触摸与看顾人的真实需要。

再来，耶稣曾讲过浪子的比喻，其中的那位父亲便是有恩慈的心。在儿子悖逆讨要家业时，父亲以恩慈的心分给了儿 子；当流浪的小儿子遭遇事业的变故，友情的破裂，不得已回到家门时，父亲以恩慈的心跑过去拥抱接纳；当大儿子陷入到嫉妒生气时，父亲已恩慈的心劝诫。浪子的比喻非常透彻的展示了神的恩慈，这恩慈即是：神愿意在人类叛逆他，不承认他时，神仍然爱着他所创造的儿女；神愿意以主动的行动，热情的爱，急切想见到儿子而奔跑的腿，跑向那因失败而遭遇低估的儿女，去拥抱那肮脏污秽悖逆不堪的孩子。神的恩慈是“早已为流浪者预备了丰富的一切，包括上好的袍子，权柄的戒指，养肥的牛犊，庆祝的人群。

因此，耶稣在地上的事工，讲论，教训都在展示着圣父那恩慈怜悯的心肠。耶稣无时无刻不在告诉我们：父是恩慈的，从未忘记他属灵的儿女。

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2024年9月14日星期六 忍耐2
太24:13惟有忍耐到底的，必然得救。

忍耐是圣灵的果子，同样，耶稣在福音书的教训也提醒我们：忍耐是我们得就的武器。耶稣论及大灾难的日子，虽然提到了末后的乱世，但更提出我们在乱世中，即异端、逼迫、假先知、堕落的世界中，如何可以借着忍耐得就。

首先，忍耐到底意味的是坚守信心。神的儿女要忍耐堕落世界的无知，横行异端的虚妄，更要忍耐人对真道的摒弃耻笑。忍耐是在诸多声音中，对所信仰之神的持守，是对最初信心的不怀疑，是对基督救恩的不放弃；

再来，忍耐到底意味着要固守真理。在时代随逐而更换的过程中，人们不免对传统失去兴趣，对真理失去绝对的原则，深陷入到“后现代”我就是我，想怎样就怎样的主义。而忍耐到底意味的是在潮流中持守传统，在相对真理的圆滑中保守绝对真理的固执；

最后，忍耐到底意味着要怀着时常的盼望。忍耐并非是绝望中无助的选择，也非是失望中的无奈，而是带着终末更新得就的盼望而忍耐。圣灵的果子忍耐，提醒着我们：如今所经历的苦难痛苦波折于将来都是有益的；如今所面对的无奈嗤笑于将来都是荣耀的。

总结说来，圣灵的果子忍耐有着清楚对信仰的认知，深知自己在客旅的时代所信靠的是谁，更深知要如何的以信仰面对堕落无知悖逆的世代。圣灵的果子忍耐是对真理的保守，相信，在任何时代中，真理即是真理，即是阐释时代的钥匙，是解释生命的答案。因此，拥有圣灵果子忍耐的门徒，都会深信终有一天，关乎自己经历的答案都会显明，且带来深深的安慰。

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2024年9月13日星期五 忍耐1
帖后3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱　神，并学基督的忍耐！

圣灵的果子忍耐，在保罗对帖撒罗尼迦教会书信中，被称为基督的忍耐。当我们学习圣灵果子忍耐时，其实是认识神的慈爱怜悯，认识基督对我们的忍耐包容等候。保罗在帖后书信中，为教会祷告能在神的引导中生活，而引导有两方面，一方面即是爱神，一方面即是学习基督的忍耐。

首先，谈忍耐离不开等候。例如在漫长的时间中等公交，例如在拥堵的车流中等自由通行。等候是忍耐的副产品，要学习忍耐，必先学习等候。那基督的忍耐是什么呢？耶稣在医治被污鬼附身孩子时说到：不信的世代，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？耶稣的忍耐是等候人悔转归向到神面前。即是说，耶稣在等候神最终使人得救的日子。而这正是我们要学习的忍耐：忍耐是相信神必拯救，因此愿意在期待中等候神赎买的日子临到；

再来，忍耐者需要等候，也需要在等候中有包容和接纳。等候是因为最终的目标，而包容与接纳是因在等候中现实的需要。耶稣对这世代的包容，不单是盼望未来神儿女信心的被建立，更是对门徒当下软弱的接受和包容。耶稣的忍耐并不是抱怨，而是将人的真实问题陈述出来，并且以接纳软弱小信者的心，为他们展示了能力与榜样。因此，忍耐中的包容与接纳，是为了给“犯错与无知”预备时间悔改归正成长。

总结而言，圣灵的果子忍耐是对终末抱有盼望与期待，更是对现实存留爱心的包容与接纳。在忍耐的过程中，我们难免会消极、抱怨、失去动力，但保罗提醒我们：基督的忍耐正是对爱神的回应，正是对爱人的表现。换言之：忍耐是我们在等候中被神引导而去爱神爱人的属灵操练。

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2024年9月12日星期四 和平3
约20:19,21那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”

圣灵的果子和平，意味的人与人之间的和睦，而和睦意味的是生命中的安全感被建立，在交往中没有任何的恐惧害怕担忧。换言之，和平与平安密不可分。

首先，当耶稣基督复活显现的时候，耶稣向门徒们说：愿你们平安。耶稣复活的显现带来圣灵的果子和平，使门徒们从惧怕担忧恐慌中摆脱，以致于接纳险恶的环境。要知道，复活的耶稣并没有向法利赛人和罗马人显现，即是说，复活的耶稣并没有改变那股“反耶稣宗派“的环境，而是改变了门徒在反对与对立环境中的心态。因此，耶稣所带来的平安使门徒们与环境和好，以致于能以安稳的心面对险恶不公义的处境。

再来，当耶稣基督复活显现的时候，向门徒第二次说“愿你们平安。第二次的平安是一种印记，促使门徒们在身份认同的前提下，怀揣使命而往前奔赴。平安的印记使门徒们知道自己是属于基督，因为环境不能窃取他们属于基督的事实；平安的印记赋予他们使命，使他们知道要展现他们在安稳中的和睦，即与神恢复关系，直接敬拜神的和平；与人恢复关系，不因人对自己伤害的行为而恼怒的和平；与处境恢复关系，在任何变动处境中都有安稳。

总结而言，和平是平安的象征，是平安生命的印记。和平表征着基督徒拥有真实的生命，也拥有不被窃取的喜乐，更拥有不会摧残的平安。和平是基督徒身份认同与归属的表现，是基督徒在变动世代的使命，是堕落时代的安稳样板。要深切知道：和平果子与生命的平安密不可分，因此，要先拥有平安，再展现和平。

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2024年9月11日星期三和平2
书20:1-2耶和华晓谕约书亚说：你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。

正如昨天所述，逃城预表着基督的救赎，人可以因着在逃城而免了追杀者的讨命，在逃城中享受生命的保护与看顾。但这并非是说，逃城的存在忽略了人无意犯罪的责任。相反，逃城正是人要承担的代价。

首先，逃城是神在以色列人得胜进入迦南之后的命令。逃城并非是为旷野的以色列人而建，而是为已经得到迦南美地的以色列而存在。那误杀人的虽然是无心杀人，但却铸造了杀人事实；无心指的是非恶意，是怀着善意，是喜欢爱这人的，但却不小心犯了杀人的罪。这是在提醒得胜安稳的以色列人：有些人陷入到罪中，享受罪中之乐；而有些人是无意沾染污秽与不堪，且痛苦不堪。即是说，逃城是为了以和睦去接纳无意沾染污秽的圣洁子民，而非一昧的抵触；

再来，逃城是让人学习顺服的功课。对于误杀人的而言，逃城是为了使他们顺服的承担罪的代价，但却不致与圣徒群体脱离。逃城使误杀人的失去自由，与家庭团聚的喜乐，原本的工作，进入到变动；但唯独不与神失去关系。对于追杀人而言，逃城亦是学习顺服的功课，而顺服的目的是为了和睦。换言之，顺服是和平的首要原则。顺服是因误杀人的已经承担了代价，更是因神看重圣徒群体的缘故。

总结而言，逃城提醒人是软弱的，会因无意而陷入到伤害人的罪中；逃城厘清“误犯罪者”要承担的责任，也提醒被误犯者要主动的止住“讨伐”的想法，成就圣徒群体的和睦。因此，逃城的总意是为了使神的和睦在圣徒中被建立，更是为了使神的公义与圣洁临到每一个人。

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2024年9月10日星期二 和平1
民35:6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。

我们要知道，果子的存在是要认识树木，和平的存在是要认识圣灵，而圣灵的作为便是显出神的慈爱，基督的救恩。因此，当我们提圣灵的果子和平时，所涉及的便是在基督救恩里所成就的和睦。在旧约民数记中，提到了“逃城”的概念，事实上，“逃城”与和睦有着不可分开的关系。

首先，逃城仅仅是为误杀人准备的。所谓误杀人，指的是没有仇恨，不小心使人致死。因此，为了止息愤怒，便设立逃城。而误杀人的若想在逃城保命，必要在逃城的大祭司面前陈述自己的行为，听闻大祭司的审判，并且住在逃城不可出来，直等到大祭司去世。即是说，倘若在逃城里面，报仇的人必须要放下怒气，止住追杀；但倘若大祭司没有去世，误杀者出了逃城，就必被追杀。这样看来，逃城的存在便是使愤怒纠纷止息，从中使两者和睦。

再来，逃城的关键是“大祭司”。逃城的大祭司以自己公义的判决将罪责揽下来；且去世表明自己承担了罪刑。即是说，误杀者的罪行由大祭司承担且保护，因此，报仇者想要的惩罚也临到了大祭司身上。因此，报仇者需要放下仇恨，相信上帝诫命的介入和引导，也需要看重圣徒群体的和睦。

最后，。“逃城”的本意是收容接纳怜悯保护。耶稣基督是旧约逃城的预表。基督以救恩接纳我们这逃亡人。要知道我们得罪了神，原本要被神灭命，但基督以救恩为我们铸造“逃城”，使我们在逃城中被保护，不至灭命。但我们要清楚：不被灭命的关键一来在于逃城救恩的存在；二来是报仇者放弃了追杀的权利。而那放弃讨命的便是我们所叛逃的上帝，他因基督的救恩而看重我们与他之间的和睦。

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2024年9月9日星期一 喜乐2
诗篇16:11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

圣灵的果子喜乐并非是地上经验的快乐，不是短暂性一时的情感体验，而是永恒生命的状态。诗人以“满足与永远的“两个词来形容喜乐，这即是说喜乐本身具有永恒，不可更改，不可挪移的本质。

首先，经文后面的内容可解释前面的句子，即满足的喜乐与永远的福乐是解释生命的道路。渴慕满足的喜乐，其实是对生命的向往，对正确道路的追寻，对是非对错的智慧认知。对于大卫眼，确实如此。他在所经历之路上都留下了对神的赞美，对生命的反思，对人的感恩。因此，喜乐并非单单是happy，更是对生命意义的探索。当我们渴慕圣灵的喜乐果实时，这表明我们渴望去寻求到生命的意义与价值；

再来，满足的喜乐是对生命各种状态的接受。喜乐并非是我们所以为的一帆风顺，风调雨顺，而是对未来的未知状态的肯定与认同。换言之，诗人以满足的喜乐形容生命的道路，以永远的福乐形容安稳的生活，但对于大卫而言，他生命的波折多于顺利，未知多于已知。当大卫提到生命的道路具有满足喜乐和永远福乐时，这是他将未知生命信靠仰望在神手中。因此，喜乐表述了对未来未知的信心与接受，喜乐的信心表明神必掌权引导一切；喜乐的接受是宣告任何时候都有神的美意。

总结而言，圣灵的喜乐果实一来是要提醒我们生命的价值不在于地上的事，而是对生命的反思探索与寻求；二来是要提醒我们要以信心和接纳来面对生命任何的状态。

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2024年9月3日星期二
加5:22-23
圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

圣灵是神，是我们信仰中不可获取的存在，是帮助我们认识基督，领受父慈爱的关键。圣灵即是有位格的存在，便有着可以认识的明证，好使基督徒凭着圣灵丰富与奥秘的内涵；以及祝福与恩典的外在而认识到圣灵的本性。而这明证其一便是圣灵的果子，是拥有圣灵之神儿女身份的显明。关于圣灵的果子，一般有三种解释。但无外乎那种解释，都在提醒我们当要成长的功课，便是与圣灵相亲，被圣灵所影响。

首先，第一种解释便是中文语境的字面解经，圣灵的果子是九种，而这九种分别是仁爱喜乐和平忍耐恩赐良善信实温柔节制。这般解释虽从字面直译理解，但也是从整全的一棵树而产生。即是说，并非是九棵树的果子，而是一棵树上的九种果子。当然，这种解释似乎提供了一种可选性，但若是从整全教训而言，圣灵的果子并非是可选项，而是绝对项的成长；

再来，即是第二种解释，一种果子，九种属性。这是基于在原文及英文语境中对果子单数的理解而产生。一种果子，九种属性限制了果子的可选性，使人专注于结果子本身；但似乎在逻辑上也有些难以理解，为何一个果子会有九种滋味？是否会相互排斥？九种滋味的综合最终是什么味道？最后，第三种解释来源于我的系统神学李锦纶老师，他认为圣灵的果子就是仁爱，这与保罗本身所提倡爱的重要性也比较契合。换言之，圣灵的果子是仁爱，而仁爱后面的八个词语是对仁爱本身的诠释，即是仁爱的属性。他的解释可以帮助基督徒定睛与神是爱的一面，但也在排序上很难理解。

综上所述，保罗在提到圣灵果子时有着一定的难解性，但也强调了圣灵果子的必须性。但我想：难解性与必须性正是圣灵果子本身独特的特点。因为圣灵的位格性，促使我们对圣灵的理解是有限的，这正体现了圣灵奥秘，不可参透的存在；但由于圣灵果子的必须性，提醒我们，虽然不可明白，但可以靠近与亲密。因此，无论是哪种解释，其一重要的是我们必须要领受基督所赐下的圣灵，好使我们在圣灵的里面越发的认识神；其二是在提醒我们：高深莫测的圣灵要透过我们，而向这陌生的世界，展现来自于神的慈爱、温暖、怜悯、圣洁与荣耀。这样看来，圣灵果子是我们必须要拥有，不可排斥的生命。
 

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