مقالات مجتمع

لم يكن للعرب سَنة يؤرخون بها للوقائع والأشخاص والأحداث، وبحسب رواية ابن سيرين "أن رجلاً قال لعمر: أرِّخوا، فقال عمر: ما أرٍّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر: حسنٌ، فأرخوا. وروى سعيد بن المسيب أن عمراً جمع الناس فقال: من أي يوم نكتب التاريخ؟ فقال عليّ: من مهاجرة رسول الله وفراقه أرض الشرك، ففعله عمر". وهكذا تم إطلاق التأريخ الهجري القمري مقابل تأريخ الروم الميلادي الشمسي، وانتقل العرب من الزمن الموضوعي إلى الزمن الذاتي ليثبتوا وجودهم الحضاري تحت شمس الرب.

صناعة العدو وظيفة السياسي؛ فالعدو لا يمكن فصله عن الحياة، ووجوده أو إيجاده يعدّ مخرَجًا بالنسبة لسلطةٍ تواجه مصاعب داخلية. وبعد استقرار الحكم لقريش في المدينة، كان لا بد من إيجاد مصدر للمال؛ لسد حاجة الدولة الجديدة له. ولوجود الدول الكبيرة في الشمال لم يبقَ سوى الالتفاف إلى الأراضي الخصبة في الجنوب

يحضر في العقل الجمعي للنّاس مشهد مليء بالأعباء والتفاصيل التي ستشكّل قيودًا ليست بالهيّنة على كلّ سلوكيّات حياتهم، بمجرد سماعهم لكلمة (دين)، وتغدو كلّ حركة وسكَنة بحاجة لفتوى مفتٍ أو بيانٍ من رجل دين حول طريقة فعلها (بما لا يغضب الله)، ومن قرأ كتب الموروث الدينيّ فإنّه لن يستغرب البتّة لتشكّل هذه الصّورة في العقل الجمعيّ، ومِن هنا، يعتقد معظم النّاس اليوم أنّ نيلهم رضا الله أمر ليس باليسير، فلا بدّ أن يكون أحدهم كالقابض على الجمر؛ حتّى يحصّل هذه الرّتبة.

سنفصّل في هذه المقالة الأثر البالغ لفهم دلالة كلمة (الإسلام) انطلاقًا من القواعد اللسانية في فهم النصّ مقارنين ذلك بالصّورة المنتشرة لدى عامّة المسلمين قديمًا وحديثا عن مفهوم الإسلام، تلك الصّورة التي تولّدت من جعل الظنّيّ حَكَمًا على القطعيّ، وتقزيم المفهوم الكبير للكلمة بسبب هذه الخطأ المنهجيّ الجسيم.

توما الأكويني وابن رشد ينتميان إلى مدرسة أرسطو من حيث البناء الفكري والعمارة الفلسفية، ويمثلان ذروة الفكرين المسيحي والإسلامي في مراحل نضجهما المتأخر في العصر الوسيط؛ فلم يعد بالإمكان أن يقال بعدهما الكثير في القول الفلسفي داخل الدين قبل تحولات الحداثة، إضافة إلى أنهما وضعا لَبِنات تأسيسية لمعضلة العلاقة بين العقل والوحي، أو علاقة الحياة العامة بالدين، وهي تأسيسات تركت أثرها على بنية الفكر وتحولات الواقع اللاحقَيْن.

اعتقدَ بنو إسرائيل عَبْرَ تاريخهم أنَّ الأسفار الخمسة الأُوَل من التّوراة: (التَّكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنيّة) تُعَدُّ وحيًا إلهيًّا على النبيّ موسى، وكرّسوها تاريخيًّا بصفتها "شريعة موسى"، وسُمِّيَت بعد التَّرجمة السَّبعينيّة للتوراة: (النَّاموس).

ليس للسفر كاتب محدد، وهو غير متعلق بنبي أو رسول أو مبعوث سماوي -كما هو مؤشَّر إزاء معظم الأسفار اليهودية أو التوراتية-، إلا أنّ هناك من اجتهد وصنفه وقدمه للمجالس الكنسية الناشئة في أحضان اليهود المرتدّين المستمسحين؛ لكونهم أصحاب دين جديد، أيّ أصحاب كتاب أخبار مقدس. وهؤلاء وضعوا سيرة دينية عن ثورة يهودية عارمة، انتظم فيها اليهود بتنظيم عسكري متقدم دون إعداد مسبق ضد جيوش مضطهديهم الوثنيين الغرباء، وضد المتأغرقين المرتدين عن الشريعة من اليهود أنفسهم في أورشليم، وذلك في زمن اختلف عليه بين المؤرخين ورجال الكنيسة.

اخترع الأجداد حلّاً سحرياً لمقاومة جفاف ضرع الناقة أو البقرة بعد موت وليدها، وذلك بأن يُحشى جلد الحِوَار -بالنسبة للناقة- والعجل -بالنسبة للبقرة- تبناً، وتُوضع له ركائز خشبية مكان أرجله، ويوضع أمام الناقة أو البقرة حتى تدّر حليباً وتُحلب. هذا الاختراع المزيّف يدعى (البو)، وهو بمثابة الغلاف الخارجي للرواية أو الكتاب مهما كان تصنيفه، (احذروا فخاخ العناوين، وما يُكتب من تقريض مجاني على الغلاف الأخير). والحال أنّ القارئ سيكتشف -من دون عناء- تلك الروايات أو الكتب المنتفخة تبناً عن سواها، كما أن الحليب الاصطناعي الذي سوف يسيل من الصفحات، سيكون خالياً من الدسم. تكمن المعضلة السردية إذاً بهزال الركائز الخشبية، أو الرافعة اللغوية التي تحمل الثقل التخييلي للنصّ ووضعه في مقامٍ آخر.

اجتذبت اشتغالات ألتوسير انتباه الأنتلجنسيا من الشباب في أواسط الستينيات، وقد انبهر المثقفون باشتغالاته النظرية، التي بدت لهم اشتغالاً جديداً لم يألفوه داخل الحزب الشيوعي الفرنسي، وقد تُوجت هذه الأجواء الإيجابية والتفاف المثقفين حوله بصدور كتابيه الأساسيين: (من أجل ماركس)، و (قراءة رأس المال).