止觀禪修 不正知

噶舉派上師達沃仁欽（月光寶）也說：

　　「障雲清淨時，彼日輪之光，以淨鏡緣起，能降薪木上。」

　　（帕繃喀大師以聚光鏡為喻，說明諸佛必須依靠上師，才能使共事業趣人所軟化者的相續中。由此可知，如果上師不足佛，諸佛就不會依靠他們，這種情況和：「富人和窮人」那則比喻21所表現的意思完全相似：因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛。）

　　我們可以肯定地說，現在金剛持正以化身在利益眾生，為什麼呢？因為佛對一切有情的情況悉知悉見、毫不混亂，而且，佛對有情的悲憫要勝過母親對於獨子的感情。所以，他們永不間斷地仵各種最能利益一切有情的事業：現在也一樣。因此，有什麼理由說他們不來利益我們呢！再者，諸佛的最初發心，是為了饒益我們，積集資糧是為了能圓滿利益我們，成佛也是為了利益有情。所以，他們在成就佛果之後不可能不來利益我們的。如果一切佛不願利益我們而將我們捨棄的話，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我們。至於利益的方法，則如以下偈頌所說：「諸佛非以水洗罪，亦非以手除眾苦，非將所證遷於他，示法性諦令解脫。

　　引此喻為諸佛若依靠未成佛者而作利生事業，無異於富人向窮人求財。

　　除此之外，別無他法。而能作饒益的佛的化身，除了為我們開示如何獲得最上利益——增上生22和決定善23方法——的上師之外，別人是沒資格的。所以，格鄔倉‧絳央蒙朗說：「過去佛菩薩，利現在眾生，若獲真實解，知即具相師。」我上師也說：「每個有情的頭上，都有全體的佛坐著。」

　　辛四、自所見相無法決定有人可能又會想：「雖然必須承認上師是真佛，以及是一切佛事業的作者。然而因為我兌上師有這樣、那樣的過失，所以我只能視他為凡夫而非佛。」對此我們應當明白，自己的感覺是不可靠的、也是不肯定的。由於我們視物的標準是受業力控制，又因為我們無法肯定曾經造過某種業和未曾造過某種業，所以在我們的業感景象中，事物存在與否也是不能確定的。例如，《入中論》中提到，「鬼見膿河心亦爾」24。它的意思是說：當天、人、餓鬼三者同時看同一茶杯中的水時，因為業力下同的關係，分別兒為甘露、水和膿血。而對於那些餓鬼來講，夏季的月光是熱的、冬季的日光是冷的。對《時輪》和《俱舍》各自特別的化機來講，所見到的須彌山形狀分別是圓的和方的。又例如，以前聖無著曾將至尊彌勒視為一條下身腐爛、爬滿蟲蟻的母狗；桑傑耶協（佛智）將阿闍黎絳貝協年（文殊知識）看成是一個耕地、喝蟲粥的僧相俗人；諦洛巴在世時，周圍所有的人都以為他是個打魚的，根本沒人去猜測他可能是個大成就者，那若巴最初見到他時，他正在炙燒活魚；黑行阿閣黎也曾將「金剛亥母」看成是一個癩婦。所以，我們能見善知識是人，而不是馬、狗、驢什麼的，就應當覺得慶幸！京俄‧洛車堅贊（慧幢）25說：

　　「我等惡業障雖重，見師為人當歡喜；

　　不見犬驢福報大，至心生敬釋迦子。」

　　不僅如此，如果單憑現象就能裁定諸事，那麼既然一切法顯現如實有，就應該是實有了，這顯然是錯誤的。

　　（帕繃喀大師隨後又舉了—個例子說，以前有個比丘，為乾渴所惱，外出求水時，由於他像餓鬼一樣來看待周圍的一切，所以見不到恆河而逕至離河遠去。）

　　在這裡，我們需要運剛《釋量論》中關於「不現不可得因」的那些解釋，仿照「未見鬼故不能成立無鬼」來立如下之量：「見上師即真佛為隱義之補特伽羅相續中，無緣見師為真佛；無見師為真佛之能緣量故。」

　　所以，不能親見上師為佛，並不等於上師不是佛。

　　反之，有人見似真佛不一定就是真佛。以前，當第四代付法師近隱阿羅漢在說法時，「歡喜自在魔」26前來破壞，近隱將此魔調伏後說道：「因為我未曾見過佛陀，所以你變化成佛陀的樣子給我看。」於是魔便變化出與佛一樣的身體，具有相好等，近隱誤以為見到真的佛陀而準備頂禮時，魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者，像吉祥怙主龍猛等，在一般人眼裡，雖顯現為普通比丘相，事實上卻是真卜的佛。

　　不管怎樣，當追究過失的心自然現起時，我們不必立即強壓下去。譬如，當我們準備洗去衣服上的污垢時，應該先讓污垢浮現出來；因此，我們也您該先讓這種尋過心顯現出來，然後再作如下思考：「不知道我所見的這種過失，上師是真的有還是假的有。」如前所說，這未嘗不是一種業感幻相。膽病患者將白螺看成是黃色的；風病患者將雪山看成是藍色的；坐船有船行木栘的感覺；有翳障的人，眼前似毛髮亂墜：連這麼一點點暫時的幻因都能造成這樣的障礙，更何況我們長期以來完全破無量的業煩惱所矇蔽呢？

如何觀法為了對此生起不可動搖的定解，我們必須依教、依理來加以成立，分四個方面：（辛一）上師是佛乃金剛持所許；（辛二）上師是一切佛事業之作者；（辛三）即於現在諸佛菩薩仍在利益有情；（辛四）自所見相無法決定。

辛一、上師是佛乃金剛持所許

有人認為：「那些善知識本來不是佛，但我在修依止善知識法時，應該假裝這樣來看。〕這種想法很危險，不應該執著這類錯誤的思想不放；這是極其重要的。相反的，我們應該這樣來思考：「雖然上師是佛，但我卻認識下到。上師是佛的原因是：現在金剛持正現上師相住世度化。」《二觀察續》17中說：

　　「我於未法時，現阿闍黎身。」

　　另一部密續中說：

　　「最後五百年，我現規範相，當知彼即我，於彼生恭敬。」

　　以及：

　　「未來濁世時，我現凡夫身，種種方便相。」

　　經中也說：

　　「見有義諦聽，我於末法時，當現親教身，住阿闍黎相。」

　　像這樣在許多顯經、密續中，金剛持悲憫教誡道：未來濁世時，他本人將現普通阿閣黎相出現於世，希望弟子們到時候能認得他，所以不必以為再也無法見到他而感到失意。這些話都是很容易明白的，可以直接按字面的意思來理解。此外當知所謂的「濁世」，就是指現在。

　　因此在我們自己的上師中，肯定有金剛持化現的阿闍黎！原因是：我們深深地為業煩惱所苦，對於這些情況，慈悲的金剛持悉知悉見；另外金剛持也知道，現在正是能決定利益我們的良機，因為我們具有能了知取捨處及能修教義的人身等等。

　　再者，當知現在所有的上師都是金剛持的化身，如果不這樣看，而對每一位上師剛持的化身一個也沒了，這當然是與上述經教相違背的。在上師中一定有佛的化身，所以當思：只想著上師為什麼不是佛的理由而失去認識佛的化身的機會，乃是自己的惡念所致。因此，我們應當將一切上師都視為佛的化身。

　　對那些容易生起信心的人來講，單講這些經教即可：如果再用正理來加以成立的話，我們便能獲得更大的定解，所以接著講第二點。

　　辛二、上師是一切佛事業之作者

　　以前在介紹資糧田的時候，我曾經說過：諸佛之意—樂空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中雖然只有一個月亮，但卻能在有水的器皿中各別映現出影子。在所教化的有情面前，當以聲聞身作調伏者，諸佛樂空不二智便現聲聞相；當以緣覺身作調伏者，便現緣覺相：當以菩薩或佛身調伏者，便現菩薩相或佛相。不僅如此，如《父子相見經》中所說：

　　「有時現梵釋，有時現魔相，

　　饒益諸有情，世人難測度……」

　　當以魔或梵天身作調伏者，諸佛樂空不二智便示現魔或梵天相，甚至化現鳥獸等相來調伏有情。

　　諸佛對我們顯現普通善知識相，是因為這樣作方適合我們的緣分，除此之外，別無其他引導的方法。諸佛縱然對我們顯現比普通上師相高級的受用身等相，但因為我們見不到，所以也沒有什麼意義。其他殊勝化身、菩薩等相，我們也一樣沒有看得見他們的宿緣。同樣的，如果諸佛顯現比普通上師相低級的鳥獸等相的話，因為我們對之難起信心，所以也無法利益我們。

　　因此，正如《供養上師儀軌》中所說：「從佛三身莊嚴輪……」等18，一切佛的三身全部都攝集在上師的三密19之中，所以，上師是一切佛的化身 或事業的執行者。譬如：一位跳舞的演員，他可以穿上「阿雜惹」裝跳「阿雜惹」舞，也可以換上「法王」20裝跳「法王」舞，除了服裝有變化外，這二個角 色實際上是由同一位演員扮演的。又如同一種朱紅顏料，可以繪畫出許多不同的圖案，雖然形狀不同但本質上都是朱紅。我們應該以同樣的態度認識自己的上師，當思諸位上師全是金剛持的化身，是調伏我們的一種善巧方便。

　　此外，正如艾絨依靠聚光鏡方能取火，或是雖獲眾食若下進口難入腹中，佛的加持和賢善事業，只有通過上師才能得以實現，或者說由於上師能作—切賢善事業，所以上師是一切佛事業的執行者。

　　有人可能會想：雖然上師是一切佛事業的執行者，但下二正就是佛。如有這樣的疑慮，我們便應作如下思考：佛的事業，也就是佛利益有情時所作的加持，必須通過上師方能趣入有情的相續。如果這樣的話，上師就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛將依賴有情作為一切事業趨入之門，這就變成諸佛要依賴凡夫才能作利生之事。但事實並非如此，佛在利益有情的時候，連那些聲聞、緣覺和諸大菩薩都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？所以，佛陀僅僅是為了使有情能有兒到他的緣分才化現為凡夫的。例如，當佛變化成船、橋等物時，我們卻以為這些是由木匠建造的。正如薩迦班智達所說：「日光雖熾熱，無鏡火不生；如走佛加持，無師不能入。」

我們能不能生起證悟，依賴於我們對上師是否有信心，以及信心的大小。要想成就最勝悉地11，我們必須要具備兩個條件：一是具有視師為真佛的信心；二是具有無誤的教授。但是即便教授有誤，如果我們有信心的話，還是能成就微小共同悉地的；以前有個藏人，到印度向上師求法，上師說了一句印度話〔麻裡勒札〕，意思是滾出去」。此人不解其意，還認為是上師傳予的教授，便計數誦持，後來他竟能以此為自己和別人治病。還有一位老嫗，她計數誦持《准提天女咒》，將「雜」誤唸成「巴」，而變成「嗡巴勒布勒繃德娑哈」。然而有一次當地鬧饑荒時，她卻能煮石而食。如果我們單有智慧而缺乏信心，是不可能達到任何成果的。 信心有三種12，這裡所要修的信心，是指觀師為真佛的「澄淨信」。關於生起這一信心的方法，我將按照格鄔倉父子所傳的教授13來講：在第一節「根 本修信」中，分「應視師為佛之原因」等，三個部分。

　　庚一、應觀師為佛之原因應視師為佛的原因很簡單：我們都想獲利而下願虧損。如果是為了獲利，那麼上師是否真的是佛也就無關緊要了，為什麼呢？因為視師 為佛對我們有很大的利益，能使我們不費力地成就今生、後世的一切願望等等。例如，有個老婦人因為相信一顆狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。14

　　儘管上師本身的加持有大有小，但從我們自己這邊來說，我們怎樣來看待上師，如佛，菩薩等，就會出現怎樣的加持，如《藍色小冊》中說：「上師加持大與小，不關本身待自己。」

　　所以，我們能不能獲得悉地，取決於我們對上師信心和恭敬的大小，阿底峽尊者也說：「汝藏人不獲悉地，乃於上師僅起凡庸想所致。」

　　反之，如果上師真的是佛，但我們對之不起信心的話，我們也見不到上師的功德，還會遭到虧損、產生種種的痛苦。例如，佛陀雖然行無邊的功德，但天授和善星除了見到佛陀有一庹光明外，見不到其他任何功德，從而產生失利的後果15。格西博朵瓦說：「若不敬諸師，依佛亦無益，如善星故事… …」

　　庚二、能觀之原因

　　我們不僅應該這樣來看待上師，實際上我們自己也應該這樣來作，囚為當我們的心注重於上師功德這方面的話，我們便能消除對上師的不信。縱然發現上師有一些微小過失，我們也可以通過以下二種方法來防止產生不信：（一）:注重於上師功德這方面，身心為強烈的信心所壓倒，使之下能成為信心的障礙；（二）:將觀察過失轉化為生起信心的助緣。《金剛手灌頂續》中說：

　　「應取規範德，終不應執過；

　　取德得成就，執過不成就。」

由於受惡劣習氣的影響，我們總是側重于思惟上師的過失。但是，如果我們能轉而注重于思惟上師功德的話，觀察師過之心就會自然而然地消失，就像晦日雖有月亮升起，但天空為日光籠罩而看不見月亮一樣。又比如，因為我們總想著自己的功德，所以兒不到自身的過失。即使發現上師稍有過失，我們也叮以想，這是上師為了調伏化機所作的善巧方便，這樣我們就能將觀察師過轉化成生起信心的助緣。再者，當我們處在初業行人的階段時，我們所見到的上師均現凡夫相；獲「法流三摩地」時，所見到的上師現殊勝化身相；獲初地等時，所見到的上師則現受用身等相。直至有一天，所有的情器也都將顯現為「無量清淨」16。

第四課 願惜此寶

沙門定覺

思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。

唸誦：

諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依，

我以所修諸功德，為利眾生願成佛。

（x3）

我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：因為一切有情眾生無不被煩惱所逼迫，被粗重煩惱所障礙，使身心毫不得自在，並形成了各種惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和橫蠻。他們相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，如果我們是因為眾生秉性下劣而遠離他們，這顯然是不對的，亦違反了我們的菩提心。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，

見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

*思惟：一切有情眾生因為身心不自在的緣故，不論在何時何地，都會為了他們想追求的快樂而毫無理由地傷害其他有情。當然我們也會因此而遭受痛苦與不安。但既然我們已發願要制止自己的煩惱，便應努力思維：「嗔心重的人，經常被深受煩惱的折磨，每次遇上嗔境，就會不能自拔地重犯，將來更會墮進三趣，領受無窮無盡並不可思議的痛苦。」（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，

見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

*思惟：寂天菩薩也說，要對傷害我們的人生大悲心。至少也不能對他們生嗔心。而實際上，害我的人更勝於如意寶，是成佛不可缺少的重要助緣。無論是在《入行論》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準，我們面討怨敵時，應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是無窮無盡的寶藏，所以說要「願恆惜此大寶藏」。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，

見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

*思惟：我們就在今天開始發心：「令天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅密多。」當有人辱駡我、排謗我，我應安住於無緣空性中修安忍波羅密多，並默默地把所修的功德迴向給所有辱駡我、排謗我的人，也迴向給一切眾生。並思維，如果不是因為他們，我就無法修安忍波羅密多，這是個殊勝的方便，所以不應生嗔恨！」（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，

見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

上師具不具足德相應該在依止之前觀察。這種觀察上師德相的作法，不僅那些想依止善知識的人需要，那些想成為毘奈耶、顯教、密乘二者善知識的人，也應該自我觀察，看看自己是否具有這二者的上師功德，如果發現不具足的話，應該要設法去彌補。單單備齊長壽瓶2和沭浴資具，以及僅僅能靠背誦來施行儀軌，算不上是具足德相的上師。

　　在上師的德相中，分別有毘奈耶中所說的阿閣黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿閣黎德相。在此我主要講的是大乘共同道上師的德相。《經莊嚴論》中說，上師應該具足以下十種功德：

　　「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，

　　善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。」

　　其中「調伏」是指以戒律調伏身心相續；「靜」是指以三摩地息滅散亂；「近靜」是指以智慧徹底消滅我執。就像將一塊普通木頭放在供香盒中會染上香氣一樣，我們也會熏染上上師所具有的那些功德或過失，因此，我們所依止的上師功德一定要勝過自己3。「善達實性」是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派 見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧，所以沒有重複的過失。其他德相容易理解，勿庸贅述。

　　如果上師未能具足這一切德相的話，則至少必須具備一下五種：以戒、定、慧三學調伏相續，心懷悲憫，通達真實性。博朵瓦曾經說過：「我的阿閣黎耶巴祥尊4，既無多聞也不耐勞，連致謝的話也不大會說，但因為他有上述五種功德，所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦5完全不善於說法，即便是為別人解釋供養功德，也沒人能夠聽懂，大家心裡在想：不知道他現在在說些什麼。但因為他有這五種功德，所以親近他的人悉蒙法益。〕這裡所說的「致謝」是指表達自己的滿意之情，或是說「謝謝」這類的客氣話6。然而在末法時代，就是這樣的上師也很難得，在這種情況下，我們要記住以下擇師要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重；視別人較自己為重。否則的話，我們也許會碰上惡知識，像以前「央具理摩羅」（指鬘）7一樣，因受邪道知識的誤導而犯下大罪。所以，我們首先應該認真地進行觀察，如果發現此人值得依止，才可奉之為師。弟子的德相從弟子這方面來講，如果他具備以下五種德相的話，修法就一定能成功：（一）對自宗不貪著，對他派不瞋恚，不墮黨執、住於公正：（二）具有分辨善惡的智慧；（三）有大希求心；（四）對上師起大恭敬：（五）專心聽法8。那麼，具備這些德相的弟子又該怎樣來依止上師呢？

戊三、意樂依止法此科分二（己一）根本修信；（己二）念恩生敬。如果我們能運用教理理，以「繞邊繞山」9的方法來修習這二節的話，我們便會產生極大的渴望，想如理依止善知識；不然的話，我們對上師就會只剩下求法的念頭。己一、根本修信分三小節：（庚一）應觀師為佛之原則；（庚二）能觀之原因；（庚三）如何觀法。

　　這裡所說的「信」，是指對上師生起真佛想的信心。在所有「道次第』所緣類中，這與「知母」10二科最難生起。儘管困難，們我們還是要努力去修，不然的話，它們後面的那些道就無法在我們心中生起。總的來說，信心是生起一切白法（善法）的基礎或根本。《寶炬經》中說：

　　「信為前行如母生，守護增長一切德……」

　　以前，當有人連續二次請求阿底峽尊者說：「阿底峽，請傳教授！」時，尊者一直默不作聲。當此人再次大聲喊叫時，尊者笑而答道：「嘿嘿，我的耳朵好的很，我的教授是：信心！信心！信心！」又如嘉瓦‧溫薩巴大師所說：

　　「總之開悟之大小，賴修大小信心力，

　　於悉地源具恩師，思惟功德不觀過，

　　願持此教為中心，此誓無礙達究竟！」

這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。

　　如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連〔法〕的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說：

　　「所有現後諸福聚，緣起善成根本者，

　　謂由意樂及加行，如理親近善知識。」

　　世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其他善知識，在來世各生中也將遇不到善知識。《甘露藏》中說：

　　「雖百返獲樂趣身，因彼不敬等流果，

　　生無暇處不得聞，下至〔正法〕、〔善士〕名。」

　　此依止知識法不要說出於故意，即便在不觀不想情況下，許多平凡的事，其微細緣起32也會導致各種善惡的結果。（帕繃喀大師接著舉了一些事例來說明這一點：密勒日巴供養瑪爾巴一口空鍋屬錯誤緣起，而當他首次與瑪爾巴見面時，將瑪爾巴賜予的酒全部喝乾又屬正確緣起。瑪爾巴先向本尊頂禮再向上師那若巴頂禮視為錯誤緣起。由於仲敦巴師事賽尊巴和阿底峽尊者，阿底峽尊者師事金洲，密勒日巴師事瑪爾巴均極如法，以及宗喀巴大師在瓊波勒巴33灌頂室的牆上塗金等，所以後來他們的宏法事業十分廣大。）因為依師法具有極大的關要，所以很小的善惡緣起也會產生重大的後果。

　　嘉曹法王34最初是帶著諍辯的念頭來找宗喀巴大師，（帕繃喀大師講了些嘉曹法王來到宗喀巴大師跟前發生的一些情況35，然後說：）像這樣動機 雖不好，但緣起極好，以及動機雖好但緣起極不好的情況多種多樣，所以我們對此應當小心謹慎。

　　稱說自己上師的名號時，許多人稱之為〔某某先生〕，這樣的稱呼是不對的。在稱上師名時，應加上〔尊前〕等敬詞。每當阿底峽尊者稱金洲之名時，必合掌讚歎；如果聽到別人說到金洲的名字時，他便立即起身以示恭敬。就我而言，雖然不是自讚，但當別人突然提我大寶上師的名號時，心裡總是感到極大的不安。（帕繃喀大師又說，如果上師尚在世的話，不可使用〔難稱其名〕一詞。36）

　　（隨後，大師又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。）宗喀巴大師說：

　　「於三有樂不貪著，為暇滿義而精進，

　　忘依佛陀所喜道，諸有緣者淨意聽1。」

　　（帕繃喀仁波切引用上述宗喀巴大師的教誡作為第八天教授的前行，以此來糾正聽眾的聽法動機。具體作法是：此頌第一句配合中士道正見來講，第二句配合共下士道來講；第三句配合菩提心來講。隨後大師又回顧了以前講過的那些科判，並重述了正行「依止知識法」的第一和第二兩種。）

　　由於本次法會所依據的科判內只講了正行應修的所緣，所以我準備在這裡再講一些如何觀察善知識的方法，這一法類雖不見於《樂道》與《速道》科判，但《文殊口授》中有，所以現在依據該論來講。

　　善知識的德相

　　既然依止善知識有前面所說的那些利益，不依止善知識又有那些過患，那麼我們應該依止一位怎樣的善知識呢？

        我們所依止的善知識，必須能引導我們走完全圓道，而不是隨便找個什麼人就行的。例如，某個人雖然心地善良但功德有限，像這種人是無法為我們引導全圓道的。弟子縱然具足信心、智慧和精進，但如果上師未能瞭解、掌握顯、密全圓教法的話，這位弟子一輩子將只能修一些片面或單一的法，如皈依引導、本尊成就法、風脈修法等。在這種情況下，縱獲有暇也成不了什麼大利益。這就是為什麼我們一定要依止一位具相善知識的道理所在。

        關於善知識的德相，雖然傳授別解脫律儀者的德相、傳授菩薩律儀者的德相及傳授密宗律儀者的德相各不相同，但這裡所說的善知識德相，是指有開示全圓道次第的能力。

止觀禪修 放逸

上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視譭謗上師，就是輕視譭謗一切佛。對一位佛尚需視為非同小可的對象，更何況是一切佛呢！

　　如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的〔上師〕。

　　我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑．珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生淨相22之前，不能生起任何證德。《甘露藏》中也說：

　「諸善知識如是說：諸佛事業現為師，

　　不敬師即輕諸佛，有何異熟重於此！」

　　《黑仇降閻摩續釋難》23中引經說：

　　「設唯聞一頌，若不奉為師，

　　百世生犬中，後生賤族姓。」

　　又如《事師五十頌》中說：

　　「於彼思為怙主已，既為弟子若輕毀，

　　即名輕毀一切佛，是故恆常當得苦。」

　　己二、若於上師生瞋，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄

　　如是我們對上師發怒的話，經歷的時間有多少剎那（最短的時間單位），我們亦將破壞與此剎那數相等劫中所積的善根，並將留在無間地獄中經歷同樣數量的劫數。《時輪續》中說：

　　「瞋師一剎那，即壞一劫善，

　　等量劫中受，地獄等大苦。」

　　例如：若對上師發怒有〔一彈指頃〕24,將破壞六十五大劫中所積的善根，並將住在無間地獄中達六十五大劫。因此，假如我們對上師犯有不敬、輕毀、瞋恚等過失，或是令上師感到不悅的話，如果上師尚在世，我們便應在上師跟前懺悔；如果上師已去世，則應在上師穿過的衣服等前面懺悔。

　　己三、雖依咒乘亦不得殊勝成就

　　《集密根本續》中說：

　　「造作無間等，大罪之有情，

　　金剛乘大海，大乘中成就，

　　惡意謗上師，雖修不成就。」

　　意思是說，即便像造有無間等主樣重大的罪惡的人，如果依靠修習像〔密集〕道這類的密法，他也能迅速得到殊勝成就；反之，如果惡意詆毀阿闍黎的話，此人就是再怎麼修高深的密法，也絕不會得到殊勝成就。

　　己四、雖勤修續義亦與修地獄相似

　　如果密宗行人對上師違犯三昧耶的話，此人再怎麼努力修習密法，也與修地獄無異。《金剛心莊嚴續》中說：

　　「捨睡眠渲染，千劫善修習，

　　諸續最勝法，若謗阿闍黎，

　　即修地獄等。」

　　己五、功德未生不生、已生退失

　　如果我們輕視譭謗上師的話，將對我們在今生中生起新的證悟形成障礙，以前生起的那些證悟也將退失。例如，黑行阿闍黎因為對上師雜籣達惹的命令稍有違背，致使他在該生中得不到殊勝成就。熱穹巴25因為三次違背密勒日巴的命令而未獲得殊勝成就，據說他要再受生三次才能獲得成就。

　　以前，有一位下等種姓的阿闍黎，他有一個上等種姓的弟子，那個弟子具有在空中飛行的能力。一天，當他飛臨其師上空，心中想到上師沒有這項能力時，便立即墜落地面。

　　班欽那若巴因為忘記師命去和外道辯論，而不能即生獲得殊勝成就，只能在中有位成佛。

　　過去里域地區26有兩位沙彌，文殊本來授記說他們將即生獲得殊勝成就，但他們卻因為對法王松贊干布生起邪見、心懷疑慮，而未能成就殊勝悉地；取而代之的，是獲得了帶一袋金子回家的成就27。所以，如果我們對上師起邪見的話，生起證悟的時間將延遲，本來能得的大悉地也將變小。

　　此外，我們應當避免與惡友為伍，因為他們能使我們的證德衰退。如今大多數人都一味地貪著現世，所議論的全是現世的事。我們自己也似乎把這些人看作是親人和朋友，然而他們實際上是惡友。所謂〔惡友〕，並不一定是披毛長角的的鬼怪，而是那些表面上貌似親密，實際上卻使你造不善業及退失善業者。我們絕不能聽從那些人，應將他們視為像瘋象、虎豹那樣可怕的對象，避免與之交往。

　　現在常有人對少欲、知足的修行者，說這樣一些貌似中聽的話：「不要放棄現在的享受，對自己太苛刻不會給你帶來什麼好的結果。」當知這種人就是惡友！對此我們雖不必嚴詞反擊，但在行動上卻不可受他影響。

　　己六、此生中為病等不如意事纏繞

　　《事師五十頌》中說：

　「若有輕毀軌範師，便由疫氣、傷害病，

　　鬼魅、熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

　　王法、火難或毒蛇，水或空行或盜賊。

　　鬼魅、邪引所殺害，從此墮入有情獄。

　　故於一切軌範師，何時不應惱亂心，

　　諸凡所說無間等，極可怖畏眾地獄，

　　一切輕毀軌範者，佛說當住於彼處。」

　　如果我們輕視譭謗阿闍黎的話，就是在今生中，也會發生種種不如意的事。（接著帕繃喀大師舉了一些實例。比如：過去在印度，當阿闍黎佛智28有一次說法時，正值其師大成就者帕倉巴29來到該地，佛智裝作沒有看見，後來又對上師妄語說是未見，結果導致眼珠空出墜地。達波絳貝倫珠仁波切有一個侍者，名叫楚臣（戒），他對仁波切缺乏信心和恭敬，後來在果嗄嶺被強盜用巨石砸破腦袋致死。內鄔素巴的一個弟子由於破壞三昧耶，所以在臨終時出現恐怖景象等等。）

　　己七、後世漂流於無邊惡趣

　　《金剛手灌頂續》中說，這是輕毀上師的最大過患。雖然在其他經典中，說有許多因造罪而入地獄的事例，但這一密續卻未說明輕毀上師者將投生於何等地獄。該續中，金剛手問佛道：「溥伽梵，若有輕毀阿闍黎者，彼等當感何異熟？」薄伽梵回答說：

　　「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖！秘密主，然當略說：

　　勇士應諦聽，我說無間等，

　　諸極苦地獄，即是彼生處，

　　住彼無邊劫，是故一切種，

　　不應輕上師。」

　　因為薄伽梵考慮到，如果詳實回答的話，將會引起天、人世間的恐怖，那些大菩薩也會因悲心難忍而昏倒，所以只概略地說需長年滯留於無間地獄。因此，我們無論如何不能輕毀上師。

　　不要說是自己輕毀上師，就是用眼睛去看那些輕毀上師的人也不可以。（帕繃喀大師舉了大成就者林日巴30的例子：有一次林日巴說法時，適逢洽譯師31的一個破誓弟子來到該地，他立即感到口齒僵硬，無法繼續說法而中途退場。）

博朵瓦在《藍色小冊》中說：

　　「故當多方觀法緣，觀後依止應敬師，

　　後不缺師為法性，諸業功不浪施故。」

　　我們若能如理依止善知識，此〔造作等流果〕將保證我們在今後一切生中不缺善知識。我們現在如能對某位普通凡夫善知識生起真佛想而如理依止的話，以後當能值遇像彌勒、文殊那樣的上師，並從之聽法。《甘露藏》中說：

　　「今生如理取悅師，其等流果於諸生，

　　值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。」

　　巳七、不墮惡趣

　　如果我們能如理依止善知識的話，上師對我們的申斥等能消除我們的惡趣能引業、從而不墮惡趣。過去，每當格西堆隴巴見到格西拉索瓦時，總是對他一味地呵 斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦對此心懷不滿，口出謗言。拉索瓦卻說：「不要這樣講！上師像這樣對我每作一次呵斥，不啻如嘿汝嘎親作加持一次！」卓貢．藏巴嘉惹 20說：

　　「捶打是灌頂，由此得加持，

　　責罵即猛咒，能除諸中斷。」

　　說明上師的打罵能消除我們的惡趣業，《地藏經》中說：

　　「為彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然於現世因病疫等，或饑饉等損惱身心而得清淨，下至呵責或唯夢中亦能清淨，雖於無量俱胝佛所種諸善根，謂行佈施或護學處所生者，然彼以一上午即能映蔽。」

　　巳八、無難成辦現前與究竟一切利益

　　此節如同依師利益的總結，簡言之，如理依止上師是世間、出世間一切功德的根本。從最下不墮惡趣乃至最上成佛之間的一切幸福快樂，依靠上師都能不費力地獲得。宗喀巴大師說：

　　「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。」21

　　《甘露藏》中說：

　　「總之依師於現前，離無暇得天人身，

　　究竟盡諸輪迴苦，能獲決定善妙位。」

　　阿底峽尊者說：「我依止的上師雖然多達一百五十二位，但沒有一位不放在心上的。」由於尊者的依師法十分出色，所以他在印、藏二地的事業才會量等虛空，獲得如此這般的成就。

　　戊二、不依止與不如法依止之過患

　　不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是〔不能趨近佛位〕等等。

　　不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。