巳二、令諸佛歡喜

　　此節中有二種思惟法：（一）滿諸佛願故令生歡喜；（二）住上師身受供養故令生歡喜。

　　（一）滿諸佛願故令生歡喜

　　十方諸佛雖然都樂意為我們說法，但不要說是受用身，即便是業淨凡夫可見的殊勝化身，我們連親見的緣分都沒有，更別說要見諸佛真身現前為我們說法了。因此，諸佛必須顯現符合我們緣份之身才能為我們說法。為此，十方諸佛為了我的緣故，變化成上師前來，就像現在各大寺派遣代表一樣。我們若能如理依止上師的話，諸佛將洞察這一切並感到喜悅。這一情況如《甘露藏》中所說：

　　「如理依止善士時，此時速疾離三有，

　　猶如母見了受益，無餘佛陀至心喜。」

　　諸佛就像悲憫獨子的母親一樣，他們的一切所作，全是為了將我們從輪迴和惡趣的痛苦中解救出來。所以，當我們能如理依止一切幸福安樂的根本---上師---時，諸佛見到自己的願望已經實現，因而感到喜悅。

　　（二）住上師身受供養故令生歡喜

　　如果我們未能如理依止，那麼再怎麼供佛，他們也是不會高興的。反之，若能如理依止的話，如《文殊口授》15中所說：

　　「諸具此義者，我當住彼身，

　　受餘行者供，由彼令歡喜，

　　能淨其業障。」

　　諸佛不請自來，住在上師身中、高興地接受我們所獻的供養。所以，供養諸佛菩薩只有獻供的功德而無歡喜納受的功德；供養上師，則有獻供和歡喜二種功德。

　　巳三、魔與惡友不能加害

　　經中說：如理依止善知識者能增長大福德。由於行者的福德增長，所以魔與惡友不能為害。《廣大遊戲經》中說：

　　「具福之人滿眾願，摧魔速獲大菩提。」

　　另一部經中說：

　　「於諸具福人，天或魔類眾，不能作中斷。」

　　巳四、一切煩惱惡行自然遮止

　　依止善知識，我們便能正確瞭解何者應捨、何者應取，從而依法行事，不僅如此，那些坐在善知識跟前以及與上師生活在一起的人，也能自然而然地消滅惡行。 《華嚴經》中說：「若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」《甘露藏》中也說：

　　「於彼恆敬依止者，諸惑惡行自然滅。」

　　巳五、地道諸德輾轉增長

　　以前，仲敦巴與阿麥絳曲仁欽（覺寶）16二人認真地服侍覺窩，他們與一心專修的大瑜伽師貢巴瓦比較，看誰的證悟大，結果他們二人的證悟高於大瑜伽師。由此可見，如理依止上師是生起地道功德的最重要因素。

　　仲敦巴曾問阿底峽尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通觀察後說道：「只有你為上師賽尊17所作的那些服侍，才算入道。」

　　你們中的一些人或許認為，以上所說只適用於坐在法座上說法的上師，例如授比丘戒的親教師或授灌頂的金剛阿闍黎等。其實不然，對於在自己寮房中，與自己同吃、同作、同坐的教書老師，我們也應如理依止。

　　有一次，當阿底峽尊者生病而大便失禁時，仲敦巴不顧污穢、親自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鵬鳥飛十八天所經地區中，包括螞蟻在內一切有情的細微心理變化，而且現在名揚十方，被稱為〔噶當教法的大祖師〕。阿底峽尊者在印、藏二地的事業廣如虛空，也是完全得力於如理依止上師。 所以當知，大德事業的廣大與否，也取決於此。

　　洽域瓦迅努沃（童光）依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，當他有一天外出傾倒垃圾，返回登上第三級樓梯時，突然生起了〔法流三摩地〕。薩迦班智達最初向傑尊札巴堅贊（名稱幢）18請者著述《上師瑜伽》修法時，札巴堅贊拒絕了，他說：「你只對我作叔父想而不作上師想。」後來札巴堅贊生病時，由於薩班認真地作了護理工作，札巴堅贊才將《上師瑜伽》賜給他。從那以後，薩班不再單純地視他為叔父，而生起了真佛想，結果成為精通五明的班智達。赤欽丹巴饒傑也是如此，當他經師患疾時，赤欽悲痛欲絕，由於他妥善地作了護理工作，因而通達中觀正見。普覺昂旺強巴有一天費了很大周折，才將一包很重的乾牛糞送到傑珠康巴的住處，珠康巴賜給他一顱杯作過加持的陳年〔內供〕19，昂旺強巴飲用後心相續受到了加持，從那之後，他時常生起不可抑制的厭離心。因此當知，地 道證悟將依賴於此而得到極大的增長。《道次第甘露藏》中說：

　　「地道證德即生長。」

第三課 疾斷煩惱

沙門定覺

思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。

唸誦：

諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依，

我以所修諸功德，為利眾生願成佛。

（x3）

我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：一切眾生的煩惱，皆來自其自心。煩惱的根本就是無明我執，當煩惱、或負面情緒出現時，就是把我們所聽聞的佛法實踐起來的時候。 佛法就是煩惱、負面情緒的正對治。 如果我們有煩惱情緒時不運用佛法，那什麼時候再用呢？ 好，我當時時刻刻留意自心，當煩惱出現時，我必須用所學習的佛法來對治煩惱。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，

危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

*思惟：既然煩惱由心起，如果心不起煩惱，縱然遇到某些違緣，比如誹謗、病苦，也不會對自他產生什麼危害。相反，如果我們煩惱粗重、個性剛強。內心一旦受到煩惱的影響時，不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會引發出身、口的惡業，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。但這些行為不但未能幫我們處理煩惱，還會為我們帶來新的煩惱以及將來的痛苦。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，

危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

*思惟：當我們通過一段時間的聞恩修，智慧、正念、正知等會逐漸增長，內心會而漸漸柔軟，煩惱也隨之減輕了。但在對治煩惱的時候，有時會因為往昔的煩惱習氣粗重而難以對治，這時候我們應耐心地，用正念正知逐少逐少地把自心轉化，下定決心，當惡念生起時要立即捨棄，並痛加懺悔。深信只要不斷努力，心就會逐漸調柔，也就是把粗重的煩惱轉為道用。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，

危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

*思惟：在煩惱剛剛生起之時，若不及時把它消除，煩惱就會危及自己和他人。從日常的經驗中我們得知，如果在煩惱剛剛生起時沒有對治，當它一旦到達一定程度時，想對治就很困難了。就如失火一樣，當火勢轉大，要撲滅這火災便不容易。作為凡夫的我們，經常思維一切所見的，都是自心不清淨的顯現，所以，應時常觀察自心，時常呵斥自己的惡心，以責己心的方式來對治煩惱。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，

危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

戊一、依止知識利益

　　我們必須先思惟依止的利益和不依止的過患，只有這樣我們才會生起強有力的依止欲。關於依止知識的利益，我依據上師的口傳，根據《速道》來講，共分八節：

　　巳一、近得佛位

　　依照我的依怙主---達波大寶上師的口傳，此節又分二小節來作引導：（一）實修上師所示教誡故近得佛位；（二）供養恭敬上師故近得佛位。

　　（一）實修上師所示教誡故近得佛位

　　總而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知識所產生的功德。某些人在一生當中，便能獲得依靠其他法需要修無數大劫才能獲得的那些地道，即是他們如理依止善知識的結果。無上密宗的速疾特點，也是因為以〔上師瑜伽〕為道之生命而得到體現的，例如傑密勒日巴等祖師的行傳。

　　隨後帕繃喀大師引述〔大恩剎那能賜給〕及〔大悲剎那能賜給〕2等頌文，並解釋說：如果我們如理依止上師的話，仰賴上師的恩德和悲心，能於剎那間賜予我們大樂界法身位。所謂〔剎那〕，這裡是指濁世短暫的一生。人的壽命，相對於下界地獄和上界天的壽量來講，短暫如一剎那般。為了說明這個問題，大師又講了無著上生兜率天的故事3。不僅如此，相對於輪迴的前後邊際來講，人的一生也短暫如一剎那。）

　　如果不如理依止上師的話，就算我們修像無上密宗等那樣高深的法，也是生不起絲毫地道的證德的。反之，如能安善了知依止的話，即便需要多劫才能修成的雙運位，我們也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中說：

　　〔多劫海中難勤修，仍極難得大雙運，

　    　然說若依上師力，濁世短壽亦易成。〕

　　就是在顯教中，如果依止上師方面作得特別出色，也能迅速地完成修道。（帕繃喀大師接著講了常啼菩薩的行傳，而後又繼續說。）當我們見到佛時，多半會以〔我見到高於上師的佛〕而感到滿足。但常啼卻不是這樣，他雖然已親見無量諸佛，卻仍不滿足，繼續尋訪上師。他的這種作法深得要領：如果遇不到與自己有前世因緣的上師，任何人都無法對自己有大的利益。當時，雖然常有帝釋贈予的珍寶可以供養，但為了圓滿大力資糧的緣故，仍以割肉、灑血等方式來敬事法聖上師。4起初，常啼在親見諸佛時，已得〔法流三摩地〕，為大乘〔大資糧道行者〕5。當他遇見法聖為之說法後，頓登八地獲〔無生法忍〕6。他能這樣迅速地完成修道，是因為他的依師法無與倫比。否則在不淨七地7中，通常需要圓滿無數大劫 的資糧方能獲得八地。

　　所以說，趣向佛位是快還是慢，取決於我們的依師法是如理還是不如理。我們能依止上師的話，即使上師只開示一項教授，而我們只修那麼一項教授，也一樣能如其他所修而接近佛位。當然，依止一位開示全圓道的上師，要比依止一位僅能引導下士道的上師，進步快得多。如果弟子這方面能刻苦耐勞、是可造之器，又遇到能開示全圓道上師，成佛便如隨手即可塑造之物、毫不。帕蕩巴說：

　　「師隨所欲皆可導，信敬為酬定日瓦。」8

　　又如龍猛所說：

　　「若人墮自須彌頂,雖不願墮亦必墮；

　　    若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。」9

　　當某人從高山頂上往下墮落時，縱然不願意下墮也無法返回原處；同樣的，如果我們能如理依師而得到上師引導的話，縱然不想解脫也必將得到解脫。反之，如果我們不依止上師，那是無法獲得絲毫修道進步的。

　　（二）供養恭敬上師故近得佛位

　　為了成佛，我們必須積集無量資糧，而最容易積集這樣廣大資糧的方法，莫過於供養上師。在許多密續和論典中，都說供養上師一毛孔的功德，要勝過供養十方一切佛菩薩，例如說：

　「上師一毛孔，勝過十方佛，

　　及菩薩福德，是故供上師，

　　諸佛菩薩見。10」

　　薩迦班智達也說：

　　「於千劫中修顯教，佈施頭足手財福，

　　此上師道剎那攝，故應待奉修喜悅。11」

　　千劫中佈施頭、手、足等所致的廣大資糧，我們只需做一件以悅上師的小事便能積集。資糧圓滿愈快，距離佛位也就愈近。就供養的對象來說，畜生、人、聲聞、緣覺、菩薩、一切佛、諸位上師，後者均比前者來得力大。以前格西堆隴巴(12)曾說：「邀請堆隴一切僧眾赴宴，不如施食於洛巴(13)的狗福德大。」據說他總是將零碎的食物積攢起來，包括碗內剩下的酥油汁，留給他上師洛巴的狗吃。密續中說：

　　「較供三世一切佛，供師一毛孔為勝。」14

　　這裡所謂的〔毛孔〕不是真的指上師身上的毛孔，而是指上師的座騎、家犬和僕役等。

（嘉傑帕繃喀仁波切引用寂天大菩薩的話，作為第七天開示的開場白：）

　　〔依此人身舟，能渡大苦海。

　　    此舟難再獲，愚者莫貪睡！〕1

　　我們現在所獲得的清淨人身，如同能夠橫渡輪迴大海的舟船，所以不要貪著未死之前的那些短暫的快樂，而應去追求一種能利益今後一切生的遠大目標。不然的話，今後恐難再得這種像舟船一樣能救渡我們出大苦海的人身。因此，我們現在應該利用這個機會會實現這一遠大目標。為了實現這一目標，我們必須瞭解怎樣去實現它的方法，所以先糾正聽法動機來聞法：

　　〔為了利益一切母親有情，我應獲得正等覺位，為此我來聽受三士道次第甚深引導，然後去認真地實修。〕

　　（帕繃喀大師接著列舉了以前講述過的那些科判。）

　　第四大科，〔如同正以教授引導弟子的次第〕有二部分：一是〔道之根本依止知識之理〕；二是〔既依止已如何修心之次第〕。今天，我將從依止知識法開始講起。

　　講〔加行法〕本來包含復講在內需要講四次，我現在無法這樣來講，但從依止知識法開始的正行引導，仍然需要重複四次。你們日後若傳法，也必需遵照這一規矩。

　　世俗上那些用眼睛看就可以學會的職業，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實一利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要瞭解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！

　　有些人以為只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們準備動身去印度等地之前，必須先請教某位嚮導，這位嚮導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那裡，有這種經驗的人方可引導我們；同樣的，為我們開示菩提道的善知識，也必須能為我們指引成佛的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極為重要，宗喀巴大師稱之為〔道之根本〕，是具有深刻含義的。

　　最初依止知識法分四個方面：（戊一）依止知識利益；（戊二）不依止與不如法依止之過患；（戊三）意樂依止法；（戊四）加行依止法。

止觀：昏沈

在修習各種所緣類前，先作生起當前這一類證德的祈禱，並觀想從上師身中降五色甘露流，清除妨礙生起當前這一類所緣的障礙，而在心中生起當前這一類所緣的道。「安橛啟請」—；末句「能仁金剛持前我啟請」——以上的加行法，均適用於下面所說的一切所緣類。隨後按照《樂道》中所說的祈禱，即：「我與一切母親有情，在輪迴中長時受生、領受種種猛利大苦」等等。修上士道時，應略去「在輪迴中長時受生」數語39。

　　然後開始修正行。所謂「修」者，是指將我們的心與某一所緣相結合，令心慣熟於此。例如，將不信善知識之心轉而與信心相結合，令心慣熟於信心等。所以， 修的目的是為了控制自心。確切地說，是為了將自心從煩惱的控制下襬脫出來、而與所，緣相結合。這裡面有二種修法：「觀察修」和「止住修」。　　

　　所謂「觀察修」，是指廣泛地應用教、理，喻、因等進行思惟而修。為了便於大家理解，我換個角度來講：其實我們平時就一直在作「觀察修」，但是修的內容卻錯了，因為我們修的是三毒！以瞋恚為例，如果我們不首先去想某某仇人的話，瞋恚是生下起來的。但一旦想到某某仇人時，我們通常會不斷地想下去：「此人去年曾對我說過什麼樣的話，作過什麼樣的事，又怎樣地侮辱我，最後那人又以什麼樣的眼神看我。」像這樣，我們會越想越生氣，臉也變紅了，拳頭也捏得出了汗。這時候，如果那個仇人出現在眼前的話，我們會毫無疑問地一拳打在那人的頭上！這就是能生起瞋恚的「觀察修」。貪慾等其他煩惱也一樣。

　　我們在辯論時的思惟，如果不是單純只為了想擊敗對手，而能平心靜氣地圍繞某一論題，從各方面進行觀察分析的話，就是這裡所說的「觀察修」。

　　我們都是「大修行者」，但與真正的大修行者下同，我們只對煩惱三毒作「觀察修」，所以成就地獄等的速度比別人快，將很快就到達一切山谷紅如映紅寶的險惡世界40。因此我們應以觀察暇滿是什麼？為什麼說暇滿難得？暇滿是如何利大等等，來代替對無益之事的觀察修。

　　在對每一科獲得定解之後，我們就應專修暇滿、利大、難得等的一科。如將鹼與鹽隨便混放在—起，不按先後次第地隨意挑選所緣來修，以為只要修的是正法就 沒有過失，這種修法是錯誤的。萬一養成惡習的話，將對我們形成極大的障礙：因為這是種導致沉沒、掉舉的有過修法，所以會使我們一生的善行都染上過失。

　　如果養成這種惡習，我們將永遠無法肯定地說：「我在修這個所緣」，所以應當避免開這種惡習。以「死無常」為例，我們可以使用與「死無常」有關的教、理、喻、因，再加上別的相關內容來修，最簡單的，如「聽說今天村裡某個人去世了〕等等。此外，我們當以上師所說的教授為基礎，在此之上再增添其他有關內容，甚至「擦康41」內的一紙散頁，都可以作為補充來修。如果我們從多方面對所緣加以思惟，便較容易生起證悟，就像前面所說的從多方面思惟而生起瞋恚一樣42。

　　所以，奢摩他之前的一切修法是「觀察修」，奢摩他成就之後的心一境性等是「止住修」　。

　　（帕繃喀大師最後提到，有些人稱「止住修」為孤薩黎43修法，「觀察修」為班智達修法；又說「觀察修」能損害「止住修」等等，那都是不合理的。）

如前已述，我們心中能生起證德的最好方法，是視上師與本尊無別而作祈禱。因為我們心中證悟的生起，依賴於佛菩薩的加持，而加持又依賴於祈禱。

　　（帕繃喀大師指出：雖然有許多不同的祈禱文，但因為「無等嚮導大師薄伽梵」33等具有極大的加持力，所以如果不唸誦此文的話，將是件十分可惜的事。祈禱廣行派和深見派二派之首的大師佛陀時，分別稱大師為「無等嚮導」和「無等善說」，這是配合深、廣道分別贊佛為「悲圓滿」和「智圓滿」來說的，因為釋迦佛曾讚歎「緣起說」為無等善說等等。）

　　正如有要事請求大官，需要面子大的人代請一樣；我們觀想前方現平日所見之相的根本上師，分出一模一樣的一個化身，安住在自己頂上，像領經師一樣，與自己一起向佛菩薩祈請。〔吉祥根本大寶上師尊：……伏請賜予身語意悉地。」此頌念第一遍時，想上師分身降臨自己頭頂；念第二遍時，觀從上師身中降甘露淨罪，並分身融入自己。

　　《文殊口授》加行法中各頌第四句沒有念二遍的規炬：《樂道》、《速道》加行法中各頌末句均誦二遍：第一遍，祈禱根本上師時，信解淨治心中生起深、廣二道的不順品。祈禱廣大行派上師和甚深見派上師時，信解分別淨治心中生起廣大道和甚深道的不順品；第二遍，信解從各位上師身中分身融入自己，由此生起甚深、廣大相應的證德。

　　由於宗喀巴大師原著《道次第傳承上師啟請-開勝道門》中「瑜伽自在吉祥貢巴瓦……」等噶當「道次第派」，緊接在廣行派上師之後，有人或許以為他們是廣行派，其實不然。札果堪欽的祈禱文，在「具有甚深廣大正法故」等後面，緊接著說「成就大自在者屍羅燃」等，似乎二派是合在一起的：其實也並非如此。按照教授，正確的唸誦方法應該是：由於到阿底峽聳者這一代深、廣傳承合流，所以廣行派傳承唸到阿底峽尊者為止，不包括以後的噶當派；深見派傳承也唸到阿底峽尊者和仲敦巴父子為止。然後按弟子年齡長幼排列：貢巴瓦最老，所以先念噶當「道次第派」傳承，誦至南喀堅贊（虛空幢）；其次為「教典派」傳承，從博多瓦唸到卻嘉桑波（法依賢）；其次為「教授派」傳承，從京俄‧楚臣拔（屍羅燃）唸到南喀堅贊（虛空幢）。從這裡開始，三種傳承合流，所以只念宗喀巴大師一尊的祈禱文，選用「緣悲頌」是因為它加持力特別。因此，在資糧田中，圍繞彌勒、文殊的見、行派傳承上師也都到阿底峽尊者和仲敦巴為止。圍繞貢巴瓦的內鄔素巴等七位「道次第派」上師，均應觀想在見、行二派之前，如寺院中的班級聚會。「道次第派」的左側或右側，觀「教典派」上師，博朵瓦周圍有九師圍繞：「道次第派」的右側或左側，觀「教授派」上師，京俄瓦周圍有七師圍繞；在這三派之前，觀宗喀巴大師，大師左右二側，依次排列新噶當派眾上師34。

　　此傳承上師祈禱文言簡意賅，每四句中概要地介紹了各位上師的生平。如果我們瞭解諸師生平的話，在此應加以回憶，並生起隨喜和隨學之念。在誦末句第二遏時，想自己也獲得了各位上師生平所成就的教、證功德。按照規矩，最後應加上「願於吉祥上師行」35等一頌。

　　祈禱結束後，假如我們不準備另外作「道次第速修」36等，在此可以唸誦《功德之基》37作為代替；如果另作的話，就不必唸誦此文，接著收攝資糧田便可。

　　收攝資糧田

　　觀想「上師金剛持」心問放光，照亮資糧田其他各尊。接著如鏡面上呵氣後收攝狀，從四大天王開始，從下往上依次（化光）收入四辦蓮花上的四本尊38，四本尊（也化光）收入金剛持心間。然後，深見派眾上師收入「文殊」；廣行派眾上師收入「彌勒」；加持派眾上師收入「金剛持」：結過法緣眾上師收入「現通常所見相的根本上師」。此時，我們應對此五尊觀想明瞭：心想：「我是有緣能親見佛菩薩之人！」

　　然後彌勒、文殊二尊化光融入主尊，金剛持則作為智慧薩綞融入。中央現通常所見相的根本上師如果化光的話，將有損於緣超關要，所以不論根本上師是否住世，均不化光，而如麥粒嵌入酥油般，融入主尊心間金剛持。獅座與滿願樹融入主尊蓮座。主尊化光融入自己頂上上師，主尊的蓮座也隨之融入頂上上師的蓮座。

　　觀頂上上師為大師釋迦牟尼相，視其為總攝—切皈依處體性，略供七支及曼荼羅。然後，就像在同一個地方猛力釘橛一樣，我們向上師獨尊祈禱，作「安橛啟請」。我們不要期待頻繁地改換祈禱的對象，以為這樣會得到什麼好處，祈禱境太多反而成不了事。此處由總攝三寶與皈依處之門祈禱上師。這一「四身體性」祈禱文係出自《甘丹變化經函》，所以有很大的加持力。此頌每一句的字數均應一致，不要唸成長短不一的樣子（藏文舉例略）。在學「修心—自他相換」的時候，因為「聖觀自在」是大悲本尊，所以此處我們可以改唸成：「具足四身體性上師尊，上師觀自在前我啟請」：依次類推，我們在修「正見」時，可改唸成「上師妙吉祥前我啟請」　。

　　以上所說的加行部分，從最初的依止善知識法到最後的止觀之間均適用。在正修各種所緣類時？上師安住於自己頂上下作收攝。如果所緣境不清晰的話，應重新向上師獻曼荼羅和祈禱。

七支作為三毒的對治情況如下：「禮敬」對治我慢；「供養」對治怪吝；「懺悔」對治三毒：「隨喜」對治嫉妒；「勸轉法輪」對治謗法；；〔請不入涅槃」對治輕毀上師：「迴向」對治瞋恚。

　　七支也可以包括在積、淨、增三事中：前四支半為積福：懺悔為淨罪；隨喜的一部分和迴向為增長善根。

　　殊勝怙主達波大寶上師的口授中，說七支各有所感之果：「敬禮」能成就佛的頂髻，如前已述：「供養」能成就受用虛空藏31；「懺悔」能斷盡二障：「隨喜」能成就見皆合意之身：「勸轉法輪」能成就梵音之語；「請不入涅槃」能成就：〔壽持明〕32獲得金剛身；「迴向」能成就佛的總體功德。這些說法 不見於其他書中。

　　祈禱曼荼羅

　　其次供「祈禱曼荼羅」，共有二派：一派將之歸於上面的第五加行中：另一派則說是屬於下面的第六加行，前一種說法是上師的規矩傳承。

　　正如對國王有要事相求，我們應該先獻上厚禮一樣；因為我們將向資糧田請求極為重要的三件事，所以也應該先供曼荼羅。三大事並不是指長壽、無病等自利的要求求，而是指這樣三件事：（一）斷除不敬善知識等顛倒心；（二）；生起一切不顛倒心：（三）息滅外、內障礙。如果與密法合起來講的話，祈禱文可改為：「從不恭敬善知識起，乃至明、增、得三微細二相所有一切顛倒心，加持速滅。」我想本加行法中，也可加入這些密法的內容。據說，一切與修法有關的內容，無不包括在這三件事中。

　　關於「障礙」，修法的外障礙：包括國王不如法治國、戰爭等：內障礙，包括患病等；秘密障礙，為不信受正法、頑固不化等。按照規炬，在每件事後，我們都應加誦「啟請加持」。

修心八頌初班

第二課 思維卑劣

沙門定覺

思惟：為利益一切如母有情，我應該勤修佛法。

唸誦：

諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依，

我以所修諸功德，為利眾生願成佛。

（x3）

我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：所謂：「我慢高山，不留德水。」所以無論何時，我們都要懂得尊重他人。而發展尊重心的大忌就是我慢心，一種認為自己比對方優勝的心。細心觀察下，我們會發現自己在日常大部分時間中，都持有這種我比較優勝的心。而且情況不單止是存在於遇上比我們差的人，就連我們差不多的人，或是比我們優秀的人，我們都會認為自己在某些情形底下比他優勝。這種心態明顯不合理，我必須要對住這錯誤的想法。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，

從心深處思利他，恆常尊他為最上。

*思惟：我慢心會引生眾多過失，如：使我心增長、自斷涅槃道、一切善神遠離。盛事迅速退減、容貌醜陋、自損己德、眾人唾棄、人不喜近。我慢亦會導致我們來生種性卑劣，不論是容貌、體形或種性都比別人低下。我們現在總認為自己比別人聰明，這種我慢心，便會使我們來生愚笨。我必須要轉化這心態。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，

從心深處思利他，恆常尊他為最上。

 

*思惟：我們在平時的為人處事中，一方面要對眾生發大菩提心，一方面又要把自己看得比任何人都卑下，從內心深處生起真實的利他心。就如在阿底峽尊者的三大修法：常觀自心、對治自心、生菩提心。一心剋已利他，如同諸佛菩薩及具量善知識一樣，把眾生恭為最上。我也要發展這心態。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，

從心深處思利他，恆常尊他為最上。

*思惟：無論在何時何地，與什麼人的接觸中，我都要把學習 宗喀巴大師「亦作有情僕」之教導，意思要是像奴僕一樣侍奉一切眾生。其實這也是一切諸佛菩薩及高僧大德們共同的行為。他們早已具足了超離世間的功德，卻又如奴僕般服務於一切有情。如「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩，如果不是發展這種剋己利他的心，就不可能行持這種的弘願。既然如此，我必須學習視一切眾生為如意寶，把眾生恭為最上。（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

唸誦：

隨處與誰為伴時，視己較諸眾卑劣，

從心深處思利他，恆常尊他為最上。

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

「千劫所修集，佈施供佛等，

    　　一切諸善行，一瞋志能壞。」

　　瞋恚能摧毀千劫善根。《入行論》中說：

　　「若有瞋患諸佛子，百劫所修拖戒福，

　　    一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」

　　說是能壞百劫所積善根。所壞善根的多寡有百劫和千劫之分，是因為能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別：如果是非菩薩瞋恚菩薩的話，即壞千劫中所積善根；如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話，即壞百劫中所積善根。

　　避免善根被瞋恚摧毀的方法，如《慧海請問經》中所說：

　　「猶如滴水落海中，海水未竭彼無盡，

　　    如是迴向菩提善，未獲菩提亦無窮。」

　　我們所擁有的善根，就像一滴水，如果將它迴向，讓它與猶如大海般的佛菩薩善根混和在一起的話，那麼我們的善根在未獲菩提以前都將永不竭盡（帕繃喀大師又舉了二個郵差將糌粑混在一起的例子25。）雖然現在流通的經中沒有上述這段文字，但佛所說的經有很多，想必另有一部經也稱為《慧海請問經》。

　　至於如何迴向，經中說：「令與一切有情共」，及《現觀莊嚴論》中說：「殊勝遍迴向，不顛倒體性」等，破除實執為殊勝迴向。

　　將善根迴向圓滿菩提，雖然也可以像一般人所理解的那樣：心想：「為了利他，願此善根成為獲得圓滿菩提之因。」但另有一種修法更為切要，即令我們的善根「與一切有情共」，也就是將我們的善根融合於諸佛廣大利他事業的無盡善根之中，或是作為諸佛菩薩利他事業的助緣，奉獻給諸佛菩薩，由此願我們的善根，成為將一切眾生安置於圓滿菩提的因。

　　《經莊嚴論》中說：

　　「諸堅固迴向26，具足希求思。」

　　如前所說，迴向是一種令善根無盡的思心所。

　　關於「迴向見證者」，我們應請求上師與佛菩薩作為我們的迴向見證人，就像向朋友求援一樣。「集密」修法中，在收攝曼荼羅之前先作發願，也是請作見證之意。所以，儘管我們的善根很微弱，但如果將之迴向為圓滿菩提因的話，我們的善根在未獲菩提前就永遠不會竭盡。

　　迴向善根有三種方法：（一）迴向自他相續中佛教增長；（二）迴向一切生中善知識攝受：（三）迴向獲得圓滿菩提，這三大迴向可任選其一。例如，「恆河沙數菩薩願」27為受持正法之願，迴向聖教增長。因為正法由教聖教和證聖教二者構成，所以，這種願即是迴向善根成為教、證二者增長之因；「敬禮供養悔露罪」28等為迴向獲得圓滿菩提；由於因——受持正法與果——獲得圓滿菩提二者均依賴於善知識攝受方能實現，所以也可迴向上師攝受，如「無上大師之聖教」29等。所以，這三種我們可任選其一來迴向。

　　「少分善〕有謙遜、戒除驕傲之意：「盡我所積」意為所造集的一切善業；

　　「一切迴向大菩提」意為將這些善根均迴向獲得圓滿菩提，為因迴向與為果迴向沒有區別，就像乞討因位的青稞與乞討果位的糌粑沒有區別一樣。但在下知道怎 樣來作迴向的情況下，我們可以唸誦「文殊勇士如實知」30等來迴向，三世諸佛都稱這是最殊勝的發願並這樣來作，因為這二個偈頌中，包括了無數像文殊和 普賢等那樣的大菩薩作迴向的菩薩願內容。此外，我們應該以助伴「無所緣見」來攝持。