En el libro de Efesios encontramos a menudo las palabritas "en él" o sea "en Cristo". Esta inclusión espiritual del creyente en Cristo es la base para un cristianismo verdadero. El creyente solamente puede desarrollar su potencial pleno, si se desprende de conceptos erróneos y religiosos.

Este es también el título de mi primer librito en Español, y habla de todas las maravillas que sucedieron cuando nacimos de nuevo - Juan 3:7.

Crear una consciencia de los hechos realizados por Dios es fundamental para poder llevar una vida cristiana normal y efectiva.

La manera de cómo definimos "iglesia" es muy importante. El problema es que las definiciones de muchos se han alejado bastante de lo que la Palabra de Dios revela al respecto. Una de las frases más comúnmente usadas que forma paradigmas destructivas en el corazón de los creyentes es: «Nos vamos a la iglesia». Teologicamente hablando es imposible decir esto ...

Lukas 9:51-62

Hay cuatro tipos de personas que no son aptas para ser verdaderos discípulos de Cristo y servir en el Reine de Dios.

Jesús toca este tema cuando se dirige finalmente a Jerusalén para ser crucificado. EL conoció su tiempo, y es necesario también que sus seguidores estén atentos de no perder las oportunidades que se les ofrece en el camino.

In meinen vorherigen Vorträgen zu diesem Thema hatte ich immer betont, dass Freiheit immer zwei Seiten hat: In Christus sind wir frei von etwas, was uns negativ belasten würde, und wir sind frei für etwas, was uns in den vollen Segen Gottes hineinbringen kann. Bisher sahen wir:

1. Sorgenfreiheit - eine Entscheidung des Herzens.

2. Freiheit von Sünde und Freiheit für Gottes Wege.

3. Freiheit vom Gesetz und Freiheit für die Kindschaft.

4. Freiheit von Menschenfurcht und Freiheit für die Furcht Gottes.

„Menschenfurcht stellt eine Falle; wer aber auf den HERRN vertraut, ist in Sicherheit.“ Sprüche 29,25.

Sicherheit ist ein menschliches Bedürfnis und deswegen vermeiden wir es normalerweise, uns unnötig in Gefahren zu begeben. Wenn wir dies trotzdem tun, gibt es eine höhere Motivation, ein höheres Ziel, welche uns befähigen, ein Risiko einzugehen. Ein Beispiel wäre ein Mensch mit Flugangst. Normalerweise wird diese Person Flugreisen vermeiden, aber gesetzt den Fall, es gäbe eine dringende familiäre Angelegenheit, wie der drohende Tod einer Mutter oder des Vaters in einem fernen Land, so würde diese Notsituation die nötige Kraft geben, die Flugangst zu überwinden.

Es ist interessant wie Salomon hier das Problem der Menschenfurcht dem Vertrauen auf Gott gegenüberstellt. Obwohl die Furcht Gottes hier nicht ausdrücklich erwähnt wird, ist sie letztendlich immer ein fester Bestandteil einer funktionierenden Beziehung mit Gott. In Jesaja 11,2-3a geht es zwar um den Messias, der da kommen würde, es wird aber auch der Geist Gottes beschrieben: „Und auf ihm wird ruhen der Geist des HERRN, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Kraft, der Geist der Erkenntnis und Furcht des HERRN; und er wird sein Wohlgefallen haben an der Furcht des HERRN.“ Wenn wir Christen davon sprechen, dass wir vom Heiligen Geist erfüllt leben sollten, wird eine Auswirkung dieser Geistesfülle eben auch die Furcht des HERRN sein.

Wir brauchen diesen Aspekt in unseren Leben, denn biblisches Christentum kann eines nicht sein: Privatsache. Wenn wir tatsächlich in Jesus Christus wiedergeborgen wurden, ist es vom Gesamttenor des Neuen Testaments nicht vorgesehen, dass wir unseren Glauben verstecken und ihn nur im Verborgenen ausleben. Jesus ist nicht öffentlich für uns am Kreuz gestorben, so dass wir unser Bekenntnis der Öffentlichkeit vorenthalten. Als Christen sind wir das Salz der Erde und das Licht der Welt. Unser Licht gehört nicht „unter den Scheffel“ und unser Salz gehört definitiv in die Wunde der Gottlosigkeit. Wir dürfen bei der Ausführung dieses Auftrages „klug, wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben“ sein, was wir aber nicht sein sollten, ist unsichtbar und still.

Wir Christen, die Kirche des HERRN Jesus Christus, haben die wichtigste Botschaft für die Men-schen dieses Planeten: „Er hat uns durch Christus mit sich selbst versöhnt und hat uns den Dienst der Versöhnung übertragen. Ja, in ´der Person von` Christus hat Gott die Welt mit sich versöhnt, sodass er den Menschen ihre Verfehlungen nicht anrechnet; und uns hat er die Aufgabe anvertraut, diese Versöhnungsbotschaft zu verkünden. Deshalb treten wir im Auftrag von Christus als seine Gesandten auf; Gott selbst ist es, der die Menschen durch uns ´zur Umkehr` ruft. Wir bitten im Namen von Christus: Nehmt die Versöhnung an, die Gott euch anbietet!“ 2. Korinther 5,18-20 ngü.

Gott hat entschieden, dass die Botschaft des Evangeliums durch uns zu geschehen hat. Er hätte En-gel einsetzen können oder es einfach souverän selbst machen können, aber Seine Entscheidung war es durch Dich und mich zu tun. Wenn wir also unsere Sendung als Wiedergeborene in diese Welt wirklich ernst- und wahrnehmen wollen, müssen wir von Menschenfurcht frei werden. Jeder verant-wortliche Christ wird bereits die Erfahrung gemacht haben, dass Menschenfurcht ein reales Hinder-nis in unserem Herzen und unseren Gedanken sein kann. Die gute Nachricht ist, dass wir sie über-winden können (und auch sollen). Hilfreich ist dabei zum erkennen, was wirklich hinter ihr steckt.

„Ich fürchte aber, daß, wie die Schlange Eva durch ihre List verführte, [so] vielleicht euer Sinn von der Einfalt Christus gegenüber ab [gewandt und] verdorben wird. Denn wenn der, welcher kommt, einen anderen Jesus predigt, den wir nicht gepredigt haben, oder ihr einen anderen Geist empfangt, den ihr nicht empfangen habt, oder ein anderes Evangelium, das ihr nicht angenommen habt, so ertragt ihr das [recht] gut.“ (2. Korinther 11,3-4).

Im Psalm 51 lesen wir folgenden, interessanten Satz, der eine Bitte an Gott darstellt: „Gib mir wie-der die Freude an deinem Heil ...“ (Ps. 51,14 Schlachter 1951). David betete dies, nachdem er mit Batse-ba gesündigt hatte. Ich treffe aber auch immer wieder mal enttäuschte Christen, die zwar (noch) am Glauben festhalten, aber denen der Glaube in gewisser Weise auch zur Last geworden ist. Die Freu-de über das „Heil“ hält sich in Grenzen. Es gibt sicher viele Gründe, warum unser Weg im Glauben beschwerlich werden kann, ob wohl Jesus uns versprochen hat, dass ´seine Last leicht und sein Joch sanft ist´. Einen der möglichen Gründe dafür, dass uns der Weg des Glaubens schwerer vorkommt, als er es sein sollte, ist, wenn man die Einfachheit des Glaubens verlässt und sich das Leben selbst kompliziert macht.

Der Begriff „Einfalt Christus gegenüber“ übersetzt ein Griechisches Wort, welches man mit Einfachheit oder aber auch Unbeirrbarkeit wiedergeben kann. Für unser Verständnis könnten wir um-schreiben und sagen, dass Christen Menschen sind, die alles auf eine Karte gesetzt haben, und diese Karte ist Jesus und sein Evangelium - ein Weg, eine Wahrheit, ein Leben, ein Leib, ein Geist, eine Hoffnung, ein HERR, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater. Christen haben keine Hintertür, kein verstecktes Ass im Ärmel und keinen Plan B.

Um Missverständnissen vorzubeugen muss gesagt werden, dass auf Grund unseres noch nicht voll-kommenen Zustands uns die Umsetzung der Einfachheit des Glaubens nicht immer leicht fällt. Der alte Mensch in uns ist hoffnungslos religiös veranlagt und wünscht sich keine einfachen Lösungen, weil diese wie eine Demütigung seines (religiösen) Stolzes sind. Die Botschaft des Evangeliums ist sehr einfach gehalten und kann von jedem, der sich dafür öffnet verstanden werden.

Das Evangelium beinhaltet in seiner Urform zwei klare Aufforderungen, die von Beginn an die Lebensnormalität eines Christen sein sollten: „Tut Buße und glaubt an das Evangelium“ war und ist, wie oben gelesen, die Kernaussage der ersten Predigt unseres HERRN Jesus. ´Buße tun´ heisst um-kehren und umkehren bedeutet, etwas, was falsch war, nie wieder zu tun, weil man eine 180° Kehrt-wende vollzogen hat. Umkehr ist in vielen Belangen unseres Lebens die Voraussetzung dafür, die von Gott geschaffenen, inneren Veränderungen unseres Seins aufgrund unserer Wiedergeburt auch wirklich zu erfahren.

Der US Prediger Richard Owen Roberts wird mit den Worten zitiert: „Das erste Wort des Evangeliums ist nicht Liebe, nicht einmal Gnade, sondern das erste Wort des Evangeliums ist „Tut Buße! (und das von Matthäus bis zur Offenbarung).“

Mit dem ersten Kommen Jesu Christi in die Welt ist das Reich Gottes den Menschen nahe gekommen, unser Leben ganz und gar im positiven Sinne zu verändern. Dieses Königreich wächst, wenn seine neuen Bedingungen akzeptiert werden. Es wird nicht mit Gewalt in unser Leben eindringen, sondern stellt eher die wahre Motivation dar, sich freiwillig zu verändern.

Zwei Handlungen bzw. Entscheidungen, die im Leben des Gläubigen zu Gewohnheiten werden sollten, sind notwendig, um in die neuen Dimensionen hineinzukommen, die dieses Königreich bietet - Umkehr und Glaube an die gute Nachricht (das Evangelium). Diese beiden müssen zu den bestimmenden Faktoren unseres Lebens werden, sie müssen zu unserem Lebensstil werden, wenn wir uns ernsthaft „in Christus Wiedergeborene“ nennen wollen. Das Evangelium, wenn es sich in uns und durch uns voll entwickeln soll, beinhaltet sowohl die Abkehr von dem falschen Weg, als auch das Zukehren zu dem neuen.

Wenn wir die Gesamtheit des Lebens als Christ vom ich zum wir zum mehr oder von der „Wiedergeburt bis zum Himmel“ auf einen Nenner bringen wollen, kommen wir um das Wort Veränderung nicht herum. Eine meiner Lieblingsbibelstellen, Römer 12,1-2, benutzt hier unser Fremdwort „Metamorphose“: „Ich ermahne euch nun, Brüder, durch die Erbarmungen Gottes, eure Leiber darzustellen als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, was euer vernünftiger Gottesdienst ist. Und seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung des Sinnes, daß ihr prüfen mögt, was der Wille Gottes ist: das Gute und Wohlgefällige und Vollkommene.“ Was in der Zoologie die Verän-derung / Umwandlung einer Larve in einen flugtüchtigen Schmetterling ist, ist für uns Gläubige die Verwandlung von Sündern in Könige unter Christus, oder anders ausgedrückt, „dem Bilde seines Sohnes gleichförmig“ zu werden. Dies bedeutet u.a. dass die Konstante im Leben eines wiedergeborenen in Christus Veränderung ist.

Freiheit (3) (Hans-Claus Ewen)

„als aber die Fülle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter Gesetz, damit er die loskaufte, [die] unter Gesetz [waren], damit wir die Sohnschaft empfingen“

(Galater 4,4-5 elberfelder).

„Doch als die Zeit dafür gekommen war, sandte Gott seinen Sohn. Er wurde ´als Mensch` von einer Frau geboren und war dem Gesetz unterstellt. Auf diese Weise wollte Gott die freikaufen, die dem Gesetz unterstanden; wir sollten in alle Rechte von Söhnen und Töchtern Gottes eingesetzt werden“ (Galater 4,4-5 ngü).

In meinen vorherigen Vorträgen zu diesem Thema hatte ich immer betont, dass Freiheit immer zwei Seiten hat: In Christus sind wir frei von etwas, was uns negativ belasten würde, und wir sind frei für etwas, was uns in den vollen Segen Gottes hineinbringen kann.

1. Sorgenfreiheit - eine Entscheidung des Herzens.

2. Freiheit von Sünde und Freiheit für Gottes Wege.

3. Freiheit vom Gesetz und Freiheit für die Kindschaft oder

Vom Müssen zum Dürfen ...

Jeder Christ, der das Wort Gottes liest, wird früher oder später mit der Frage konfrontiert sein, ob man als Gläubiger noch verpflichtet ist, das Gesetz Mose zu halten oder nicht. Ich bekomme öfter Fragen in Bezug auf meine Lehrvideos aus Lateinamerika. Einmal war die Frage: Kommt ein Christ in die Hölle, wenn er seinen Zehnten nicht in die Gemeinde gibt?

Diese Frage in Bezug auf das Gesetz wird im Neuen Testament ganz offen diskutiert und ist im Fal-le des Briefes an die Galater sogar das zentrale Thema. Eine falsche Antwort auf diese wichtige Frage kann zu fatalen Schlussfolgerungen führen, die uns von dem eigentlichen Geist des Evange-liums entfernen werden.

´Frei- oder losgekauft sein vom Gesetz´ muss richtig verstanden werden, denn es kann auf keinen Fall bedeuten, dass man als Christ machen kann, was man will und keine Konsequenzen für sündi-ges Verhalten mehr zu erwarten hat, weil man ja jetzt ´unter der Gnade´ ist. „Was nun, sollen wir sündigen, weil wir nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade sind? Das sei ferne!“ (Römer 6,15).

3.1. Gesetz, Gnade und Gerechtigkeit

Wenn wir Gesetz und Gnade verstehen wollen, müssen wir in erster Linie fragen, welche Ziele bei-de eigentlich verfolgen. Dabei stellen wir fest, dass es bei beiden darum geht, den in Sünde gefalle-nen Menschen vor Gott wieder gerecht zu machen. In 5. Mose 6,25 lesen wir: „Und es wird unsere Gerechtigkeit sein, wenn wir darauf achten, dieses ganze Gebot vor dem HERRN, unserm Gott, zu tun, so wie er [es] uns befohlen hat.“ Gerechtigkeit konnte man unter dem alten Bund (d.h. im Alten Testament) nur erlangen, wenn man das Gesetz Mose vollständig erfüllte. Im neuen Bund werden wir gerecht, wenn wir dem Evangelium der Gnade glauben: Römer 3,22-24 sagt: „Gottes Gerech-tigkeit aber durch Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben. Denn es ist kein Unterschied, denn alle haben gesündigt und erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes und werden umsonst gerecht-fertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist.“

Es gibt fundamentale Unterscheide zwischen diesen beiden Arten der Gerechtigkeit, die wir verste-hen müssen. Beide „Gerechtigkeiten" führen zu einem von Gott gesegneten Leben (5. Mose 28,1- 12; Epheser 1,3). Der Hauptunterschied ist jedoch, dass die Gerechtigkeit unter dem alten Bund durch eigene Kraft verdient werden musste, während die Gerechtigkeit unter dem Neuen Bund eine aus Gnade geschenkte ist, wie wir im Römer 3 bereits gelesen haben. Hinzu kommt, dass die Ge-rechtigkeit unter dem Gesetz den Menschen nur in einen momentanen Zustand der Gerechtigkeit versetzte, der durch eine sündige Handlung wieder verloren ging. Unter dem Neuen Bund ist Ge-rechtigkeit ein Stand und eine Identität mit welchen wir vor Gott stehen. Während Gerechtigkeit unter dem Gesetz am Ende der Leistung des Menschen zugesprochen wurde, wird Gerechtigkeit unter der Gnade unabhängig von einer Leistung denen zugesprochen, die an das vollkommene Er-lösungewerk Jesu glauben.

Der Gläubige des Alten Bundes (unter dem Gesetz) wurde durch sein Handeln gerecht, der Gläubi-ge des Neuen Bundes (unter der Gnade) handelt, weil er oder sie in Christus gerecht geworden ist. In anderen Worten, steht die Gerechtigkeit unter dem Gesetz am Ende des Handelns, die Gerechtig-keit unter der Gnade aber an deren Anfang.

Gerechtes Handeln ist das, was Gott sich von seinen Kindern wünscht. Die Geschichte des Gesetzes sollte den Menschen zeigen, dass niemand durch die Einhaltung von Gesetzen und Regeln sein We-sen verändern kann. Das Fazit des Gesetzes war am Ende, dass keiner es wirklich einhalten konnte, wir es verlangt wurde. Paulus zitiert die Psalmen 14 und 53 in Römer 3,10-12: „Da ist kein Gerech-ter, auch nicht einer; da ist keiner, der verständig ist; da ist keiner, der Gott sucht. Alle sind abgewi-chen, sie sind allesamt untauglich geworden; da ist keiner, der Gutes tut, da ist auch nicht einer.“

Das Gesetz, als Weg den Menschen vor Gott gerecht zu machen, scheiterte an der Sündennatur des Menschen. In Gottes Plan agierte das Gesetz wir ein Erzieher: „Das Gesetz war also unser Aufse-her, ´unter dessen strenge Hand Gott uns gestellt hatte,` bis Christus kam; denn es war Gottes Plan, uns auf der Grundlage des Glaubens für gerecht zu erklären. Und jetzt, wo ´die Zeit` des Glaubens da ist, stehen wir nicht mehr unter ´der Kontrolle` jenes Aufsehers. Ihr alle seid also Söhne und Töchter Gottes, weil ihr an Jesus Christus glaubt und mit ihm verbunden seid“ (Galater 3,24-26 ngü). ´Aufseher´ übersetzt hier das griechische Wort „paidagogos“, also Erzieher / Tutor, bzw. wörtlich, ´Begleiter eines Jungen´. Der Mensch konnte letztendlich nur „aus Gnade durch Glauben“ - Epheser 2,8 - errettet werden und diese Gnade bedeutete eine Wiedergeburt, die den Menschen „nach Gott in wahrhaftiger Gerechtigkeit und Heiligkeit“ schuf. Der in Christus wiedergeborene Mensch kann gerecht handeln, weil er gerecht als Sohn bzw. Tochter Gottes erschaffen worden ist. Wir sind da-her von der Last frei geworden, das Gesetz aus eigener Kraft erfüllen zu müssen um vor Gott ge-recht zu werden. Jesus hat diese Last auf sich genommen und wir dürfen dies in einfachem Glau-

ben akzeptieren.

Unsere heutige Freiheit vom Gesetz bezieht sich auf alle Aspekte, die durch das Opfer des HERRN Jesus sozusagen für uns erledigt worden sind. Dies betrifft in erster Linie alles was das Opfersys-tem des Gesetzes anging. Jesus war das perfekte Opfer, welches alle Aspekte unserer Rechtferti-gung, Reinigung von Sünden und Heiligung vor Gott abdeckt. Dies beinhaltet auch alle zeremo-niellen und diätetischen Forderungen des Gesetzes. Die Theologen sagen uns ja, dass das Gesetz insgesamt 613 Gebote / Verbote umfasste. Von dieser erdrückenden Last befreit uns Jesus, aber er lädt uns nicht zu einem vollkommen gesetzlosen Leben ein, wie Paulus es in 1. Korinther 9,21 be-schreibt: „ — ob-wohl ich nicht ohne Gesetz vor Gott bin, sondern unter dem Gesetz Christi — .“

3.2. Gesetz, Gnade und die Liebe eines Gotteskindes.

Das Neue Testament annulliert das Gesetz Mose nicht vollkommen, sondern es reduziert es auf das, worum es unter der Gnade ankommt: „Seid niemand irgend etwas schuldig, als nur einander zu lie-ben; denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt“ (Römer 13,8). Jesus hatte das Gesetz auf Anfrage auf die folgenden, wesentlichen Bestandteile reduziert: Gott lieben, den Nächsten lieben und sich selbst lieben.

Der große Unterschied zwischen dem Gesetz Mose und dem Gesetz Christi ist recht einfach: Unter Mose tue ich, was ich tue, um gerecht zu werden, unter dem Gesetz Christi und der Gnade tue ich, was ich tue, weil ich gerecht geworden bin. Noch einfacher ausgedrückt: Unter dem Gesetz musste ich gerecht werden, unter der Gnade darf ich gerecht sein.

Der Übergang vom Gesetz zur Gnade ist der Übergang vom Müssen zum Dürfen. Es ist der Über-gang von einer Beziehung zu Gott, die auf der Erfüllung von Gesetzen und Regeln beruhte zu einer, die auf Liebe und Dankbarkeit beruht. Die Motivation für unser Handeln sollte sich unter der Gnade vollkommen verändert haben, denn wir handeln nicht mehr aus Furcht vor Strafe und Verdammnis. Wir sind doch jetzt in Christus Söhne und Töchter Gottes geworden, die an dem großen „Familien-unternehmen“, dem Reich Gottes, als zukünftige Teilhaber, Erben und Miterben Christi mitarbei-ten.

Wiedergeborene in Christus leben unter der Gnade, das alles sein zu dürfen, was in in Christus ge-worden sind. Wir opfern unsere Zeit und unser Geld nicht, weil wir müssen, sondern weil wir dür-fen und wollen. Christen müssen nicht zur Arbeit gehen, sie dürfen! Wir respektieren die morali-schen Aspekte des Gesetzes, weil sie Teil unserer neuen Natur geworden sind. Das Gesetz Gottes in Bezug auf diese Dinge ist nicht mehr eine Last, die wir wie einen Rucksack tragen müssen, sondern ist in unseren Herzen zu einer Kraft geworden, die uns befähigt, so zu leben, wie es Gott gefällt. Hebräer 8,10-11 (ngü) erklärt uns, was Gott in uns getan hat, als wir wiedergeboren wurden: „Der zukünftige Bund jedoch, den ich mit Israel schließen werde, wird so aussehen: Ich werde – sagt der Herr – meine Gesetze in ihr Innerstes legen und werde sie in ihre Herzen schreiben. Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Keiner muss seinen Mitbürger dann noch belehren, keiner mehr zu seinem Bruder sagen: ›Komm und lerne den Herrn kennen!‹ Nein, vom Kleinsten bis zum Größten werden alle mich kennen.“

3.3. Die Versuchung der Gesetzlichkeit

Das Neue Testament und die Kirchengeschichte warnen eindringlich davor, die Freiheit in Christus, wie ich sie hier beschrieben habe, wieder zu verlassen und gesetzlich zu werden. Der Galaterbrief ist in diesem Punkt mehr als deutlich, wie gefährlich das ist. Das Böse an der Gesetzlichkeit ist der stolze Wunsch des Menschen, seine Gerechtigkeit vor Gott doch noch durch eigene Anstrengung verdienen zu wollen. Kapitel 7 des Römerbriefes, ein unter Christen oft sehr missverstandenes Ka-pitel, ist letztendlich die Warnung zum Weg der Rechtfertigung und Gerechtigkeit durch das Gesetz Mose zurückzukehren und den Weg der Gnade zu verlassen. Wer dies tut, missachtet, ja verachtet das Opfer des HERRN Jesus und endet so, wie Paulus die Frucht dieser bösen Entscheidung be-schreibt: „Ich elender Mensch! Wer wird mich retten von diesem Leibe des Todes?“ (Römer 7,24).

In meinen langen Jahren als Christ und Leiter im Leib Christi haben ich immer wieder erlebt, wie Gesetzlichkeit Gläubige und Gruppen von Gläubigen zerstört. Es fängt manchmal mit vermeintlich ehrenwerten Dingen an, wie zum Beispiel eine Begeisterung für Israel. An sich ist ein gesundes In-teresse an Israel, seiner Geschichte und Religion nichts Schlechtes. Aber dann beginnen Christen auf einmal nach Israel zu pilgern, um zum Beispiel am Laubhüttenfest dort vor Ort zu sein. Warum?

Andere beginnen das Passahfest wie die Juden zu feiern und plötzlich übernimmt man die Diätvor-schriften usw. usw. Ein alter Freund von mir, der im Auftrag des HERRN bis zu seinem Tod die Welt bereiste, erzählte mir vor Jahren von einer Christengemeinde, die anfing, sich für Israel zu in-teressieren. Nach und nach wurden sie immer fanatischer und am Ende hat sich die Gemeinde kom-plett aufgelöst und die meisten konvertierten zum Judentum.

Paulus warnt eindringlich im Galaterbrief 5,3-4, wenn er schreibt: „Ich bezeuge aber noch einmal jedem Menschen, der sich beschneiden läßt, daß er das ganze Gesetz zu tun schuldig ist. Ihr seid von Christus abgetrennt, die ihr im Gesetz gerechtfertigt werden wollt; ihr seid aus der Gnade ge-fallen.“ Dieser Text sagt uns, dass wir, wenn wir wieder beginnen Dinge zu tun, von denen wir un-ter der Gnade befreit worden sind, dann auch das ganze Gesetz Mose mit seinen 613 Geboten ein-halten müssen.

3.4. Der Gesetzlichkeits-Schnelltest

Da Gesetzlichkeit eine so ernste Sache ist, sollte man sie immer im Keim ersticken. Bitte beantworte folgende Fragen und zwar mit dem ersten Gedanken, der Dir in den Sinn kommt:

👉🏽 Sprichst Du in Bezug auf christliche Disziplinen wie Beten, Spenden und Fasten von

Müssen oder Dürfen?

👉🏽 Hast Du das Gefühl, dass Gott Dich nicht mehr liebt, wenn Du bestimmte Sachen tust

oder unterlässt?

👉🏽 Denkst Du, dass Deine ewige Erlösung vollkommen von Deiner Anstrengung als Gläu-

biger abhängig ist?

(ngü) = Neue Genfer Übersetzung

Römer 12,1 - Die Neue Genfer Übersetzung übersetzt bzw. umschreibt hier wie folgt: „Ich habe euch vor Augen geführt, Geschwister, wie groß Gottes Erbarmen ist. Die einzige angemessene Antwort darauf ist die, dass ihr euch mit eurem ganzen Leben Gott zur Verfügung stellt und euch ihm als ein lebendiges und heiliges Opfer darbringt, an dem er Freude hat. Das ist der wahre Gottesdienst, und dazu fordere ich euch auf.“

Paulus sagt in 1. Korinther 10,31: „Ob ihr nun eßt oder trinkt oder sonst etwas tut, tut alles zur Ehre Gottes.“

Einleitender Gedanke

Das Wort „vernünftig bzw. wahr“ ist die Übersetzung des Griechischen „logikos“. Gottesdienst übersetzt hier das Wort λατρεία latreia, welches sich eindeutig auf ein Dienen bezieht, was man für Gott tut. Wir finden dieses Wort auch in Hebräer 9,9 und 10,2, wo es sich auf den unvollkommenen Gottesdienst des Alten Testaments bezieht.

Ein weiterer Begriff im Griechischen ist θρησκεία threskeia. Man findet ihn in Kolosser 2,23; und Jakobus 1,26-27. In Kolosser bezieht es sich auf einen eigenwilligen und damit falschen Gottesdienst, der nur zum Schein geistlich ist. Jakobus 1,26 erklärt einen Gottesdienst für vergeblich, wenn der Gläubige seine Zunge nicht zügelt und Vers 27 definiert den wahren (reinen und unbefleckten) Gottesdienst als Dienst an Waisen und Witwen. Besonders Jakobus betont den Zusam-menhang zwischen dem alltäglichen Leben und der Durchführung von Versammlungen, die wir heute Gottesdienst nennen.

Gottes Masterplan für die Erlösung der Welt sah einen fundamentalen Paradigmawechsel in Bezug auf den Begriff „Tempel“ vor. Der Tempel in Jerusalem war das Zentrum der jüdischen Religion. Ohne diesen Tempel war es unmöglich, seinen Glauben in vollkommener Form auszuüben, weil hier gewisse Feste gefeiert und Opfer gebracht wurden wurden, für die es keinerlei Ersatz oder Al-ternativen gab. Somit stellte die Zerstörung des Tempels im Jahre 70 durch Titus das ENDE der Re-ligion des Alten Testaments dar. Durch das letzte und perfekte Opfer von Jesus am Kreuz, seine Auferstehung und die Sendung des Heiligen Geistes an Pfingsten änderte Gott Seine Definition von Tempel: „Oder wißt ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes in euch ist, den ihr von Gott habt, und daß ihr nicht euch selbst gehört?“ 1. Korinther 6,19. Hinter dieser neuen Defini-tion steckt eine klare Strategie: Jeder Gläubige verwandelt sich in einen „mobilen“ Tempel des Hei-ligen Geistes. Ziel der Strategie war und ist es, die ganze Welt für Jesus und sein Reich zu ge-winnen. Während im AT der Mensch zum Tempel gehen musste, um Gott zu erleben, kommt im NT der Tempel zu den Menschen. Israels Berufung war es schon immer, die ganze Welt zu erreichen => Jesaja 49,6, aber die zentralistische Struktur ihrer Religion machte die Umsetzung dieser Vorgabe praktisch unmöglich. Leider zeigt die Kirchengeschichte, dass die Christenheit den Fehler machte, sich mehr darauf zu konzentrieren, Tempel (Kirchen) zu bauen (und zu erhalten), als Tempel zu sein.