Preghiera per i poveri. Meditazione di don Marco Gnavi sul libro dei Numeri (Num 24) e sul Salmo 17

Preghiera della sera. Meditazione di don Francesco Tedeschi sul libro di Isaia (Is 29,18-24)

Il tempo dell’Avvento ci presenta tra le sue grandi figure quella di  Giovanni il Battista e noi sappiamo dai vangeli come Gesù abbia sempre  parole elogiative su Giovanni il Battista, che è figura anche di questo  Avvento, come abbiamo ascoltato anche nelle parole di questa sera. Gesù  dice:”C'è un altro che dà testimonianza di me”. Ma quale era stata la  testimonianza che aveva dato Giovanni? “Sono voce di uno che grida nel  deserto, rendete dritta la via del Signore”. Ecco così si era presentato  Giovanni, questa era stata la sua testimonianza, di cui ci parla Gesù.  Giovanni si era definito una voce, né Elia né il Cristo né un profeta,  ma una voce, cioè una parola, una voce che grida e che vuole essere  ascoltata, che vuole farsi sentire. Gesù ci dice un'altra cosa, così  come anche l'evangelista Giovanni nel suo prologo. “Giovanni è una luce,  una lampada che arde e risplende” dice Gesù  “e voi solo per un momento  avete voluto rallegrarvi alla sua luce”. Giovanni è voce, Giovanni è  voce che grida, Giovanni è una luce, una luce che arde e risplende,  perché arde e risplende di una luce più grande. Giovanni è una figura di  passaggio che unisce due epoche della storia della salvezza, prende su  di sé la forza delle antiche profezie, tanto che lo scambiano per un  profeta, e le fa transitare in un certo senso sulla figura di Gesù.  Questa figura dell'Avvento dice qualcosa anche a noi, apre una via anche  per noi, quella di vivere per riflettere la luce di Gesù, per essere  quella luce del mondo, che è il riflesso della più grande luce, della  più forte luce, che è il Signore Gesù e la sua parola.

Che Comunità è mai quella che si raduna attorno alla testimonianza degli  Apostoli? Luca sembra voler mettere in contrasto due realtà: la nuova  comunità, gente che stava insieme e il popolo li esaltava da una parte  e, dall'altra, i sadducei, pieni di gelosia, che avrebbero fatto  arrestare gli apostoli con la sicurezza, di chi sta dalla parte della  verità. Non si tratta qui di contrapporre la comunità del vangelo e  l'ebraismo del tempio, anche perché probabilmente gli Atti furono  scritti dopo la distruzione del Tempio. Ma sono due modi, vorrei dire,  di essere religione e di vivere la fede: quello della comunità degli  Atti e quello della sicurezza, di chi si sente della verità e chi sente  la verità dalla parte sua, tanto da inviare le guardie del tempio ad  arrestare. Sono due modi che si possono ritrovare anche all'interno  della stessa chiesa nella sua storia. Vediamo i discepoli di Gesù in  mezzo alla gente, tanto che si legge nella vecchia traduzione di Atti 4,  cioè il ritratto della prima comunità, che godevano di grande simpatia,  cioè il popolo voleva loro bene perché erano parte di esso e si  assumevano i suoi problemi e le sue difficoltà. La comunità degli Atti  cioè condivideva i dolori e la vita del popolo, specie dei più  sofferenti e dei malati. Simone, detto Pietro, aveva assistito alle  guarigioni di Gesù e alla preghiera per i malati ne era testimone e  all'inizio della storia degli Atti, entrando nel tempio presso la Porta  Bella, aveva visto uno storpio e aveva sperimentato la sua guarigione,  una guarigione avvenuta nel nome di Gesù: quello che guarisce è la  preghiera nel nome di Gesù. Gesù ha fatto questo dono ai suoi discepoli e  spesso nei secoli i discepoli hanno dimenticato questo dono e si sono  rassegnati al male e alla malattia degli altri.

Il brano del Vangelo che abbiamo ascoltato viene considerato  l'inaugurazione della vita pubblica di Gesù, secondo il Vangelo di Luca.  Esso esprime in un certo senso un programma di vita, quello di Gesù, il  programma della sua misericordia, di una grazia che si riversa sul  mondo. Gesù si reca nella Sinagoga di Nazaret e lì rivela il senso della  sua missione, del suo essere fra noi; in lui si realizza la parola  antica dei Profeti, che avevano annunciato l'anno di grazia del Signore,  la buona notizia della grazia di Dio, che si sarebbe manifestata a  cominciare dai poveri, dai prigionieri, dai ciechi, dagli oppressi.  L'annuncio del capitolo 61 di Isaia è stato il programma di vita di  Gesù, il suo Vangelo, e per questo a Nazareth dopo avere proclamato la  parola profetica afferma:”Oggi si è compiuta questa scrittura, che voi  avete ascoltato”. Il Signore è venuto fra noi a rendere presente,  manifesta, la grazia di Dio, la gratuità del suo amore, che si realizza a  cominciare da coloro che ne hanno più bisogno i poveri, deboli, i  malati e gli oppressi. Ma la grazia di Dio stupisce, come stupì coloro  che ascoltarono Gesù. Come è possibile, infatti, un amore del tutto  gratuito? Una grazia che chiede solo di essere accolta, che non esige il  contraccambio, che non è misura, calcolo, rivendicazione, ricompensa,  che non implica una giustizia retributiva, che da a ciascuno secondo i  meriti e le azioni? E’ possibile amare in maniera gratuita? Gli abitanti  di Nazaret non ne erano convinti e anche noi tante volte assomigliano a  loro, con i nostri orizzonti angusti. Ma la grazia è dirompente, non ti  lascia come sei, ti fa uscire da te stesso e ti porta sugli orizzonti  del mondo.

Preghiera con la Comunità di Sant'Egidio. Meditazione di Andrea Riccardi sul Vangelo di Marco (Mc 4, 35-41)

Memoria del beato Fratel Carlo di Gesù. Preghiera con la Comunità di Sant'Egidio

Oggi Insieme a tutta la chiesa facciamo memoria dell'apostolo Andrea, il  primo dei chiamati, titolo questo, che nasce dalla narrazione del  Vangelo di Giovanni. Essa ci parla di Andrea, come uno dei discepoli del  Battista, lungo le rive del Giordano, testimone dell'incontro di  quest'ultimo con Gesù. Uno di quelli che avevano udito le parole di  Giovanni e i l'avevano seguito era Andrea, fratello di Simon Pietro;  egli incontrò per primo suo fratello Simone e gli disse: “Abbiamo  trovato il Messia, che significa Cristo e lo condusse da Gesù”. Andrea  doveva essere un uomo in ricerca, come anche suo fratello Simon Pietro,  per riuscire ad accogliere, dalla Galilea, così lontana, l'invito alla  conversione, rivolto alle folle da Giovanni il Battista lungo le rive  del Giordano. C'era una domanda nel cuore di Andrea, che lo rende  sensibile alle parole di Gesù, che, secondo quanto abbiamo ascoltato dal  Vangelo di Matteo, andrà a cercarli in Galilea, la loro patria. Dopo  questo primo incontro sulle rive del Giordano, la testimonianza di  Andrea ci fa capire come il cristiano debba essere sempre un discepolo,  cioè un credente che ascolta la parola del Signore e che lo segue.

Partito di lì, Elia trovò Eliseo, figlio di Safat. Costui arava con  dodici paia di buoi davanti a sé, mentre egli stesso guidava il  dodicesimo. Elia, passandogli vicino, gli gettò addosso il suo mantello.  Quello lasciò i buoi e corse dietro a Elia, dicendogli: "Andrò a  baciare mio padre e mia madre, poi ti seguirò". Elia disse: "Va' e  torna, perché sai che cosa ho fatto per te". Allontanatosi da lui,  Eliseo prese un paio di buoi e li uccise; con la legna del giogo dei  buoi fece cuocere la carne e la diede al popolo, perché la mangiasse.  Quindi si alzò e seguì Elia, entrando al suo servizio.

Tra gli Evangelisti che ci narrano la passione di Gesù, l'Evangelista  Luca è l'unico che riporta le parole dei due malfattori crocifissi con  Gesù e lo fa con un tocco di misericordia. Il dono della vita di Gesù,  che salva il ladrone, il quale si converte, ci porta sotto la croce,  mentre sentiamo il grido derisorio della folla, dei capi del popolo, dei  soldati. Ma ci fa anche ascoltare un altro grido, diverso, dell'altro  ladrone sulla croce, che diventa una preghiera. Un grido che si fa  preghiera:”Gesù ricordati di me quando entrerai nel tuo regno”. Così  anche noi abbiamo cantato, come ogni venerdì sera, quando facciamo la  memoria della Croce, quando preghiamo davanti alla croce del Signore.  Infatti tra le parole del buon ladrone c'è la consapevolezza di essere  un malfattore, che merita la sua condanna; anzi rimprovera l'altro  malfattore che si era unito al coro del popolo dei capi e dei soldati,  nel chiedere a Gesù di salvare se stesso. “Non sei tu il Cristo? Salva  te stesso e noi”. E’ l'inganno dell'uomo, da sempre, è la tentazione di  salvare se stessi. Ogni uomo è pronto a salvare se stesso anche a spesa  dell'altro: è la proposta ingannatrice di questo mondo, che porta alla  perdizione della vita propria e della vita degli altri. A questa logica  mondana si contrappone la via della Croce, che è dono di sé che per  servire tutti a cominciare dai più deboli, dai più fragili.