Oggi è un giorno di ringraziamento al Signore per il dono di aver potuto  accogliere proprio oggi, in questo pomeriggio, 93 persone migranti  sottratte ai campi di detenzione della Libia. Sono giunti a Roma, per  essere accolti dalla Comunità di Sant’Egidio e dalla Chiesa Valdese. E’  un fatto molto importante, di grande rilevanza, soprattutto umana, in  questo tempo, in cui vediamo ancora tanti segni di disumanità verso le  persone che migrano; ciò che è accaduto la scorsa notte nel canale che  separa la Francia dalla Gran Bretagna, con la morte di decine di  persone, è l'ultima delle domande laceranti che salgono da tante  persone, che cercano un futuro e che non lo trovano. Trovano purtroppo  la morte in questi viaggi tragici e terribili, di cui siamo testimoni e a  cui ci siamo ribellati, per aprire corridoi umanitari per salvare vite  umane. Riascoltando questo brano, così centrale per la nostra fede, per  il nostro essere discepoli di Gesù, per il comandamento che porta con  sé, che sentiamo con forza - e di questo ringraziamo il Signore per  avercelo detto in tanti modi nelle parole del Vangelo - siamo  consapevoli che nessuno è escluso dall'amore del Signore e che la  comunità dei discepoli deve vivere ogni giorno, perché nessuno sia  escluso dall'amore del Signore. Questa è un'esperienza che noi viviamo  ogni giorno nell'incontro con chi è scartato o emarginato nella nostra  società: l'inclusione di tutti, il non lasciare da solo nessuno, da  parte nessuno. E’ la grande domanda che ogni giorno ci sentiamo  rivolgere dal Signore, che ci dice “sono io stesso quella persona che  stai accogliendo, quella persona che ha fame, quella persona che ha  sete, quella persona considerata straniera, chi è nudo, chi è malato,  chi è in carcere: sono io!”. Nessuno è straniero per il Signore.

La profezia, che abbiamo udita, si colloca nel periodo lunghissimo della  seconda deportazione del popolo ebraico in Babilonia; 70 anni, tre  generazioni, se leggessimo il tempo con la durata della vita di allora  forse quattro. L'esilio, la deportazione di diecimila abitanti di  Gerusalemme, condotti lontano dalla loro terra, la frustrazione, il  dolore potevano spegnere, come avvenne, la speranza di un popolo.  Ezechiele è uno dei tre profeti del tempo dell'esilio insieme con Isaia e  Daniele. Il nome Ezechiele significa “Dio è forte” oppure “Dio  fortifica”, “Dio ti rende forte”. La forza di Ezechiele, che fu rapito e  deportato quando aveva 25 anni e che cominciò a 30 anni a parlare in  nome di Dio, è esattamente ascoltare la parola e porla nel cuore,  l'ultimo comando che la presenza Divina impone a questo giovane. Egli  condivideva con il suo popolo un destino doloroso, ma la sua parola  profetica si rivolgerà a quanti si trovavano vicino al luogo dove lui  era, insieme agli altri deportati, e raggiungerà allo stesso tempo, in  maniera misteriosa, anche quanti erano rimasti a Gerusalemme. Questa  sera, nella nostra preghiera accogliamo con affetto il nipote di Shahbaz  Bhatti, David. Shahbaz Bhatti, Ministro delle MInoranze del governo  Pakistano, ucciso da terroristi nel 2011, era un uomo che ha comunicato  speranza in una situazione complessa amando certamente i figli del  Vangelo, ma incontrando anche tutti gli altri credenti, cercando di  offrire alle minoranze una visione di pace.

Gesù deve fermarsi a casa di Zaccheo. È una volontà, la sua, quella in  realtà di non perdere nulla della vita degli uomini e di affermare che  nessuno, quindi, è perduto. Per questo deve fermarsi da lui. Cosa doveva  fare? Entrare, incontrario, mostrargli la sua misericordia, già con la  scelta di chiamarlo per nome e di chiedere di preparargli qualcosa nella  sua casa. La sua volontà è così diversa dal giudizio immediato di  tutti, che conoscono Zaccheo e che non considerano conveniente che il  maestro si fermasse a casa sua, visitasse quella casa. Zaccheo è un  imperfetto, un peccatore, che fa una scelta, che accoglie immediatamente  l'invito di Gesù. In fondo questo è proprio incomprensibile per la  gente: Gesù regala a lui la sua salvezza. Zaccheo scegli di riparare,  sì, riparare: quello che lui aveva fatto, se aveva rubato a qualcuno, e  di riparare la povertà degli altri. Sceglie la via di misericordia che è  sempre quella che ripara la vita che la aggiusta, che fa recuperare la  vita che sembra anch'essa perduta. Anche lui non perde più nulla e  inizia a perdere tutto quello che ha, anche lui con gioia, dona gioia

Gesù, con accanto i discepoli, guarda dal monte le folle. La preghiera  è, per noi, avvicinarsi a Gesù ed ascoltare la sua parola. Che cosa vede  oggi il maestro dal monte? Forse vede quello a cui noi siamo troppo  indifferenti; in modo particolare vede quelli che soffrono la violenza e  la guerra. Penso a quella colonna, quasi costante di uomini, di donne e  di bambini, che sale dall'America Centrale: tra il settembre del 2020 e  il settembre del 2021, sono vertiginosamente aumentati gli arresti alla  frontiera degli Stati Uniti, ben un milione e settecentomila persone e  la maggior parte sono stati rinviati ai paesi di provenienza, in  Messico, ma soprattutto in El Salvador, Honduras e Guatemala. Il 70%  degli honduregni e il 60% dei guatemaltechi vivono sotto la soglia della  povertà, minacciati, come sono, dai narcotrafficanti; sono sospinti  dalla paura e dalla disperazione verso un sogno di pace. Gesù vede le  settemila persone disperse nel freddo, tra la Bielorussia e la Polonia,  in boschi fitti, ostaggio di un gioco crudele, provenienti da ogni dove;  ne sono morti almeno undici, tra cui un bambino, in notti, in cui la  temperatura scende sotto zero e la pioggia bagna chi sta all’aperto. Non  fuggirebbe allo sguardo del Signore il crollo, sotto la tempesta di una  guerra etnica, ma anche tra fratelli, dell'Etiopia, terra di antico  cristianesimo, dove, negli ultimi mesi, sono avvenute violenze atroci,  un forse centomila morti, due milioni di profughi, di cui 400 mila  ridotti alla fame. Come restare indifferenti davanti a tutto questo? Ma  che cosa si può fare da lontano? Prima di tutto, non restare  indifferenti, coinvolgersi nei sentimenti e ascoltare la parola di colui  che guarda il dolore di tutti e dice “Venite a me voi tutti, che siete  affaticati e oppressi e io vi darò riposo”. La preghiera per la pace è  un grido deciso al Padre, nel nome di Gesù; è un grido perché finisca lo  strazio di milioni di persone perché i signori della guerra siano  tacitati, perché i governanti trovino la via della pace.

Preghiera della Santa Croce. Meditazione sul Vangelo di Luca (Lc 19,45-48). Gesù e i mercanti nel tempio

Siamo quasi all'inizio del capitolo decimo del Vangelo di Matteo, con il  quale si apre un grande discorso missionario, che ha come suoi primi  ascoltatori i 12 apostoli e dopo di essi anche noi, che percepiamo,  nelle parole di Gesù, quasi una visione apocalittica di scontro fra il  male il bene. Tuttavia questo scontro, tanto reale nella sua esistenza e  anche nella nostra, contiene un annuncio consolante e pieno di  speranza: “Non li temete, non abbiate paura! Anche i capelli del vostro  capo sono contati”. E così non c'è anonimato per chi è amato dal Signore  e per chi è inviato; e anche lo scontro con il male è l'affermazione  del bene trae tutti fuori dall'anonimato. Viene restituito a tutti il  nome, cioè l'identità di figli, degni dell'amore del Signore. E, dice  Gesù, non bisogna temere, perché nulla vi è di nascosto che non debba  essere svelato e di segreto che non debba essere manifestato. Indica, il  Signore, che il suo annuncio può essere proclamato anche nelle ore di  buio, nelle stagioni di pericolo. E proprio la sequela del Vangelo  conduce tutti quelli che credono umilmente a fronteggiare il dolore, a  non fuggire le domande difficili, a farsi i prossimi a coloro, la cui  vita è messa in pericolo. E si può essere messi in pericolo da  un'aggressione violenta diretta, ma anche dall'anonimato, dall’essere  invisibili. Ma agli occhi di Gesù nessuno è anonimo, nessuno è  invisibile.

Abacuc vive in un tempo difficile, in cui la violenza e l'ingiustizia  sembrano dominare la storia e sopraffare il suo popolo. Per questo il  profeta si rivolge, all'inizio del suo libro, con un grido di protesta:  “Fino a quando Signore, implorerò aiuto e non ascolti? A te alzerò il  grido “violenza” e non salvi?”. Accusa Dio di restare inerte davanti a  tanta violenza, senza dare segni di un intervento, che cambi il corso  della storia. Nel prosieguo dei primi due capitoli, il profeta continua  nella sua protesta. Come Abacuc o come Giobbe, anche noi, di fronte al  male e alla violenza, possiamo rivolgerci a Dio, reclamando giustizia,  chiedendo il suo intervento. In fondo la preghiera è anche questo grido,  che raccoglie il grido di tanti, e quante volte lo leggiamo nei salmi,  laddove ci si rivolge al Signore, chiedendo il suo aiuto in situazioni  difficili, di malattia, di guerra, di dolore, di morte. Il Signore si  lascia interrogare, non si nasconde, non è impassibile davanti al  dolore, come non lo fu con Israele nella schiavitù dell'Egitto, né con  Giobbe, che reclamava giustizia.

Abbiamo ascoltato, in questa pagina del Vangelo di Luca, la chiamata dei  primi quattro discepoli, un brano del Vangelo, che ci è molto noto e  sul quale abbiamo riflettuto molte volte, personalmente e nella vita  della comunità. Questa sera, riascoltare questa parola ci mostra, una  volta di più, il potere buono di cambiamento, di trasformazione, di  novità, che ha la parola di Dio. Essa ha il potere di trasformare la  vita di chi la ascolta, di portare la vita di chi la ascolta verso la  felicità, verso il compimento di tanti sogni, di tante speranze, che  nella vita restano inespresse, restano deluse, restano magari senza  parole oppure non vanno avanti. E al centro di questo racconto c'è  soprattutto la figura di Simone, di Simon Pietro, il quale si presenta a  Gesù, come una persona qualunque, come un uomo lavoratore, un pescatore  che fa il suo lavoro, ma che viene da una giornata di lavoro dura e  peraltro infruttuosa. Attraverso Simone, noi possiamo vedere tanti  uomini e tante donne delle nostre città, delle nostre società, che ogni  giorno si affaticano per il lavoro o per la mancanza del lavoro. Eppure  Gesù incontra Simone e gli dà immediatamente un segno della sua  attenzione, con un piccolo gesto, che quasi non si nota nel Vangelo.  Gesù gli chiede di prestargli la sua barca, gli chiede di aiutarlo a  spostarla un po' dalla riva per permettergli di parlare alle folle. E’  un'attenzione di Gesù verso quell'uomo deluso, che sorprende Simone, è  quell’attenzione che i discepoli del Signore, che i figli della chiesa,  potrebbero e dovrebbero, e tante volte hanno, verso l'umanità delusa,  verso una vita stanca, verso l'umanità che si ritiene infruttuosa.

“Certo il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo”. Questa è  l'espressione piena di stupore di Giacobbe, dopo aver avuto a Betel, il  sogno di quella scala che saliva fino al cielo e la rivelazione, da  parte del Signore, a proposito di una discendenza, rappresentata dalla  sua chiamata ad essere una benedizione per tutte le famiglie della  terra. In questo stupore, noi vediamo l'uomo Giacobbe, che si confronta  davanti alla presenza di Dio; e Giacobbe sente tutta la sua  inadeguatezza, il suo limite, ma si accorge della presenza di Dio come  qualcosa di inatteso, di inaspettato. E allora oggi la scrittura ci  aiuta a capire che bisogna saper riconoscere questa presenza nella  nostra vita, nel cammino della vita, come per il cammino di Giacobbe.  Spesso nella scrittura le realtà del viaggio, come l'esodo, sono  un'immagine di quello che è sempre, per ciascuno, il grande  pellegrinaggio della vita. Ecco tante volte in questo viaggio, in questo  pellegrinaggio noi fatichiamo a riconoscere la presenza di Dio e il  motivo è perché non sappiamo fermarci, come invece fece Giacobbe; e se  non ci si ferma, non si riesce neanche a sognare un mondo diverso o  meglio non si riesce ad aprirsi al sogno, alla visione, che sempre ci  offre la parola di Dio.

www.santegidio.org

Questa pagina evangelica ci dice che il discepolo di Gesù è tale nella  misura in cui è un uomo e una donna di preghiera. E lo è proprio a  partire dall' esempio di Gesù stesso, come abbiamo ascoltato:”Gesù si  trovava in un luogo solitario a pregare”. Tante altre volte gli  evangelisti descrivono Gesù che si ritira in preghiera e non c'è dubbio  che i discepoli ne rimanessero stupiti ed edificati. Quel giorno, uno di  loro gli si avvicinò, chiedendogli: ”Signore insegnaci a pregare, come  anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli”. E anche noi al termine  di ogni nostra preghiera della sera chiediamo “Signore insegnaci a  pregare”. E’ vero che ogni profeta, compreso il Battista, insegnava ai  propri discepoli un metodo di preghiera, ma a quel discepolo, che  chiedeva forse un metodo, una formula, Gesù risponde in un modo del  tutto inatteso “Quando pregate dite Abba (papà)“. Possiamo immaginare lo  sconcerto dei discepoli per i quali, come per tutti i pii ebrei, era  proibito persino chiamare il nome di Dio. Gesù invece li spinge a  chiamare il Signore del cielo e della terra, papà. Con questa parola  Gesù abbatte ogni distanza, Dio non è più lontano, è il loro papà; e  ognuno dei discepoli può rivolgersi direttamente al padre senza bisogno  di mediatori, né di sacerdoti e neppure del tempio: era una vera e  propria rivoluzione religiosa. In effetti nella parola papà, Gesù svela  il mistero stesso del padre che non è un Dio lontano ma è un padre che  ama i suoi figli.