The first time a human being commits murder, seems like a terrible story. A stingy miser descends to anger, jealousy, murder, lies to GD and refuses to take responsibility.But upon reflection, it’s clear that there’s so much more to the story. Why would an individual trying to express his gratitude to Hashem bring an inferior quality Sacrifice? Why would he be surprised that his sacrifice is rejected?The Baal Haturim insists that the story of Kayin and Hevel holds the secret to the story of Pharoh’s refusal to let the Jewish nation free.

מקורות

בראשית פרק ד׳ פסוקים א׳ - יו״ד

פירש״י על פסוקים ג׳ ויו״ד

פירוש בעה״ט פסוק יו״ד ד״ה צועקים

שמות פרק ה׳ פסוק ח׳

שמות פרק ב׳ פסוק כ״ג עם פירש״י

מדרש רבה שמות פרשה א׳ פיסקא ל״ד

ליקוטי שיחות חלק ט״ו בראשית ד׳

מדרש רבה בראשית פרשה כ״ב פיסקא ז׳ ופיסקא ח׳

לקו״ת פ׳ אחרי דף כ״ח סוף ע״ב ותחילת ע״ג (ועיין שם בהוספות מזהר פ׳ תצוה דף קפ״א ע״ב)

מסכת מגילה דף ז׳ ע״ב

לקו״ש חלק ל״א פורים א׳

מסכת סוטה דף י״ב ע״א

לקו״ש חלק י״א תרומה ב׳

גלגולי נשמות קמ״ד וקמ״ח

On the first day of Rosh Hashana after the Torah reading we read the story of Chana, a barren woman who prays to Hashem for children. Chana’s prayers were answered and she bore a son named Shmuel. The Torah makes no effort to hide the raw emotions in the story.Initially as Chana Davened, Eli thought she was drunk. Chana herself was the one who clarified to him, that she was broken hearted not inebriated. Eli responds by saying: ‘Go to Peace and the GD of Israel will grant you the request that you have requested of Him.’The Talmud is deeply stirred by these words of Eli. They serve as a paradigm as to how any Jew should react after having suspected or accused a fellow of something for which they are truly innocent.This Shiur explores why Eli initially thought Chana was drunk, why he never seemed to properly apologize to her and how he knew for certain, that GD would grant Chana’s wishes.

מקורות

שמואל א׳ פרק א׳ פסוקים ט׳ - י״ז

פירש״י על פסוק י״ז

תוספות כתובות דף ס״ה ע״א ד״ה אחרי אכל

הפני יהושע כתובות ס״ה ע״א ד״ה בתוספות ד״ה אחרי אכלה כו׳

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף ל״א ע״ב

פני יהושע ברכות דף ל״א ע״ב ד״ה בגמרא ויען עלי ויאמר לכי לשלום

תלמוד בבלי ברכות דף כ״ז ע״ב וכ״ח ע״א

ספר משבצות זהב שמואל א׳ עמ׳ מ״א

מדרש רבה רות פרשה ה׳ פיסקא ה׳

On the first day of Rosh Hashana after the Torah reading we read the story of a barren woman’s prayer for children. Chana’s prayers were answered and she bore a son named Shmuel. The Torah makes no effort to hide the raw emotions in the story.

The Talmud provides fascinating insights into this story. Chana’s prayers to beat children represents an actual battle. Her husband Elkanah, seems non empathetic and even oblivious to her pain. Her sister wife Penina, mocks her and pours salt on to her wounded heart. Eli, the Kohen Gadol accuses her of being a drunkard and believes the child deserves the death penalty. Even  Amighty GD ‘Closed her Womb.’

Chana prevails over everything and everyone. 

מקורות

שמואל א׳ פרק א׳

ליקוטי שיחות חלק י״ט עמ׳ 291

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף ל״א ע״ב

תלמוד בבלי בבא בתרא דף ט״ז ע״א

שמואל א׳ פרק כ״ב פסוק וא״ו פירש״י

עיין פירוש קהלת יעקב שמואל א׳ פרק כ״ח פסוק ג׳

עיין ספר משבצות זהב שמואל א׳ עמ׳ תצ 

מדרש רבה ויקרא פרשה כ״ו פיסקא ז׳

תלמוד בבלי סנהדרין דף צ״ה ע״א

תלמוד בבלי מסכת מועד קטן דף ט״ז ע״ב פירש״י ד״ה אבדתי כמה דוד

מדרש ילקוט שמעוני שמואל א׳ פסוק כ״ג

יוסף תהילות להחיד״א תהילים צ״ט

עיין ספר משבצות זהב שמואל א׳ עמ׳ מ״ג

גלגולי נשמות אות ח׳

Parsha Shiur Ki Tetze 5785

‘If you desire to guard yourself against being smitten with Tzaraas, do not speak Lashon Hara. Remember what was done to Miriam who spoke against her brother and was smitten with plagues. (Rashi this weeks Parsha 24:9)

What is it about Lashon Hara that makes it so difficult to avoid? Why is Miriam the Icon for Lashon Hara? There are only 6 places the Torah instructs us to remember something. Why is the story of Miriam required to be constantly on our minds?

מקורות

דברים פרשת כי תצא פרק כ״ד פסוקים ח׳ ט׳

פירש״י על פסוק ט׳

מדרש רבה דברים פרשה ו׳ פיסקא י״ג

חומש שמות פרק ד׳ פסוקים א׳ - ח׳

פירש״י על פסוק ב׳ ד״ה מזה בידך ופסוק ו׳ ד״ה מצרכת כשלג

תלמוד בבלי מסכת שבת דף צ״ז ע״א

פירוש שפת אמת שמות פרק ד׳ פסוק א׳ ד״ה לא יאמינו

תלמוד בבלי מסכת יבמות דף ס״א ע״ב

תלמוד בבלי מסכת ערכין דף ט״ו ע״א

ליקוטי שיחות מכ״ק אדמו״ר מליובאוויטש חלק ה׳ עמ׳ 44

The Rambam writes that no war may ever be waged by the Jews without first offering the other side a peaceful solution. This according to the Rambam applies even to Amalek.But why? Why offer our arch enemies a way to make peace with us? The Midrash insists that this was Moshes’s initiative. After he seemingly deviated from Hashem’s instructions and offered Sichon a peaceful option, Hashem swore that from now on every war fought by every Jew must be waged this way.

מקורות

רמב״ם הלכות מלכים פרק ו׳ הלכות א׳ וד׳

פרשת שופטים דברים פרק כ׳ פסוקים י׳ - י״ב

פירוש רש״י על פסוק י׳

מדרש רבה דברים פרשה ה׳ פיסקא י״ג

מדרש רבה שמות פרשה מ״ו פיסקא א׳

The Midrash wishes to impress upon us the value of listening to Hashem. ‘Some people listen to their wives and profited, others listened to their wives and suffered losses. But those who listened to Hashem, never lost out.’

This Shiur explores the deeper meaning of the original Sin of Adam and Chava eating from the tree of knowledge. The deeper meaning of the conversation between Avraham and Sarah regarding the banishing of Yitzchok. The deeper meaning of the encouragement of the Midrash to ‘listen to Hashem.

מקורות

מאמר ד״ה ביום עשתי עשר אות י׳

פרשת ראה בהתחלתו פרק י״א פסוקים כ״ו - כ״ט

רש״י הראשון על הפרשה

מדרש רבה דברים פרשה ד׳ פיסקא ה׳

בעל הטורים בראשית פרק ב׳ פסוק כ׳ ולאדם לא מצא עזר כנגדו

Rebbi Yaakov said: ‘This world is a Hallway before the world to come. Prepare yourself in the Hallway so that you can enter the mansion.’

The Mishnah seems to leave us with more questions than information:

1. What exactly are we supposed to do in order to prepare ourselves in this world? 

2. ⁠Is there no redemption for one who has not prepared himself in this Hallway to enter GD’s mansion?

3. What is the connection between the content of the Mishnah, and R’ Yaakov himself?

R’ Yaakov was the grandson of Elisha Ben Avuya, also known as Acher. Elisha / Acher was a sage of the Mishnah who was so pained by the lack of apparent justice in this world, that he walked away from his belief in Amighty GD and His Torah.

His life and his challenges generate much midrashic and Talmudic discussion. Even after his passing his destiny remained an enigma and a challenge. In the end, he makes it into Gan Eden.

מקורת

פרקי אבות פרק רביעי משנה ט״ז רבי יעקב אומר

תלמוד בבלי מסכת קידושין דף ל״ט ע״ב

תלמוד בבלי מסכת חגיגה דף ט״ו ע״א וע״ב

תורת מנחם התוועדיות חלק י״ג דף 67 הובא בביאורים לפרקי אבות ע״י כ״ק אדמו״ר מליובאוויטש שע״י היכל מנחם דף רל״ה

Source Sheet:

https://drive.google.com/file/d/1maQbMyJig9gjdL4s9t9TJpDEsQDL5ysx/view?usp=drivesdk

Moshe insists the Jews Keep Hashem’s Mitzvos. After all ‘What Does Hashem ask of you but to fear Him, go in His ways and Serve Him with all your heart and all your Soul… For your own good. Behold, to Hashem belongs the heavens and the heavens of heavens the earth and everything in it. But, He delights only in your fathers to love them…’Rashi insists, that the fulfillment of the Mitzvot is not for naught but for your good that you should receive a reward.Baal Haturim writes that the Forefathers are also excluded (from Hashem’s love) for we find judgement directed against them as well.The Shiur explores the function of the Forefathers in facilitating the Jews descent to Egypt. As true fathers of the Jewish people they had unbound optimism about their descendants abilities to endure every challenge of Jewish history and emerge triumphant.מקורותקונטרס עניינה של תורת החסידות אות יו״דבראשית פרשת תולדות פרק כ״ו פסוק כ״טמדרש רבה פרשה ס״ד פיסקא יו״דפרשת עקב פרק יו״ד פסוקים י״ב - ט״ובעל הטורים על פסוק ט״ו ד״ה ׳רק באבותיך׳מדרש רבה שיר השירים פרשה א׳ פיסקא כ״דתלמוד בבלי מסכת נדרים דף ל״ב ע״אקדושת לוי בראשית פרק כ״ה פסוק כ״ט ויאהב יצחק את עש

Parsha Shiur Va’eschannon 5785

Parsha Shiur Va’eschannon 5785

Moshe Rabbeinu begged and pleaded with Hashem to go into Eretz Yisroel. He was even prepared to accept that Yehoshua would be the leader and he would go into Eretz Yisroel as a ‘regular’ Jew. Hashem repeatedly refused to grant him entry. He wasn’t even allowed to be buried in Israel. He was given only the opportunity to see it

The Shiur quotes 3 intriguing comments of Rashi:

1. Rashi writes that that Hashem told Moshe he was granting his request by allowing him to see it.

2. Rashi also writes that Yehoshua was afraid that he would be punished just as Moshe was and not be permitted to take the Jews to Israel. Moshe reassured Yehoshua in Hashem’s name that he was guaranteed to lead the Jews into the land and conquer it.

3. Yehoshua eas irdered to lead the Jews out to wat personally. If he chose to remain behind, and send thr Jews out to war, they would be defeated.

The Midrash explains, that Hashem did allow Moshe the option to enter the land, but there was a caveat. Had Moshe chosen to enter the land of Israel, the Jewish people would have been annihilated by GD.

מקורות

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף ק״ה ע״ב

פרשת ואתחנן פרק ג׳ פסוקים כ״ג - כ״ח

פירש״י פסוק כ״ז ד״ה וראה בעיניך

פירש״י פסוק כ״ח ד״ה וחזקהו ואמצהו וד״ה כי הוא יעבור

מדרש רבה דברים פרשה ז׳ פיסקא י׳

תלמוד בבלי מסכת כתובות דף ע״ז ע״ב

תלמוד בבלי מסגת שבת דף פ״ט ע״א

ליקוטי אמרים תניא פרק ב׳

Parsha Shiur Devorim 5785

The time had come for Moshe to rebuke the Jews. But, being an experienced leader, he anticipated some serious resistance and push back. Jews don’t like being told off.

Moshe took precaution in 2 significant ways:

1. ​ He made sure to rebuke them, while they were all present. He challenged the Jews to their face: ‘You are all here. If anyone has anything to say in response, let him say it now.’ The Jews were silent.
2. ​ He made sure to rebuke the Jews only after he had slain Sichon King of Emori and Og King of Bashan. This way, he could not be rebuffed as being incapable of bringing the Jews into Israel.

This Shiur explores some of the Midrashim regarding Og. Particularly, the Midrash that says he was the same person identified by the Torah as Eliezer servant of Avrohom. Moshe feared him. Hashem reassured Moshe that there was nothing to fear and Moshe killed him.

In the end, it was the slaying of Og, that gave Moshe Rabbeinu the platform to teach the Jews about their own miraculous identity.

מקורות

חומש דברים פרק א׳ פסוקים א׳ - ד׳

פירש״י פסוק א׳ ד״ה אל כל ישראל

ופירש״י פסוק ד׳ ד״ה אחרי הכותו

דברים פרק ג׳ פסוקים א׳ - ג׳

פירש״י פסוק ב׳ ד״ה אל תירא אותו

דברים רבה פרשה א׳ אות כ״ה

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף נ״ד ע״ב

פרקי דר׳ אליעזר בראשית פרק ט״ז

דעת זקנים מבעלי התוס׳ בראשית פרק כ״ד פסוק ל״ט

פירוש האלשיך דברים ג׳ י״א

אגרות קודש הרבי מליובאוויטש חלק ד׳ אגרת א׳סב

ליקוטי שיחות חלק ח׳ חוקת ב׳