故明物為明道，明道為明生，明生即明性也；格也者，即明之也；知也者，即已明也；＜禮經＞曰：『物至知知。』亦即謂明物，循至明性，即格物致知之義也；明則誠，＜中庸＞已言之：『自明誠謂之教』，正謂格物以致知，致知以誠意；聖人述教，本於凡人；故以教言，而＜大學＞為言教者，故不及＜中庸＞自誠明之義。

述誠意

夫君子之能明德止善者，非他；即其能盡其性，而克明於道也；盡性在於修養，明道始於學問；故必有切磋之功，而後可以明道；必有琢磨之力，而後可以盡性；性已盡。道已明；而後見瑟僩之精神，見赫喧之儀望；有諸內、形諸外；外推其德，內致其誠；而德非徒明，善非徒止；所謂親親之誼盡，新民之澤宏；而極其明，至其止；此所以民懷物賴，不可或忘。其德蓋並天地化育之恩，其善蓋完性道生成之本，此則可謂之盛矣！至矣！

其實有內外而已，明明德至新民，外也；外則推其德也。止至善，內也；內則進乎道也。且四者相須相用，不可強分，絕無輕重之可言也；故此後自格致至誠正，皆止至善工夫；修齊，則親親工夫；治平，則新民工夫；合而言之，則皆明明德工夫，反而求之，則皆止至善工夫；一者即四，四者即一；所謂『一以貫之』者，即此之謂也。

述止於至善

大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。