蓋人之生，耳目手足，皆為物也；情欲，皆物也；非格物，則將為物所蔽；而心失其主，而何以自止乎？故知止之知，即致知之知；格物而後知，即格物而後知止也；知至而後意誠，即知止而後定靜也；意誠而後心正，即靜而後安慮也；故＜中庸＞以「誠」字言，＜大學＞以「止善」言；＜大學＞止至善，即＜中庸＞至誠也。故誠正工夫，全係止善工夫，不可不知。後人不明止至善之境，又茫然於誠正之功；使聖人教人之本全失，一旦用世，遂至禍國病民，使天下以儒為詬病，豈聖人所及料哉？

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聖人以明德、止善，皆自至性中之事；故所為非有所為，而尤在先修其身；故齊家台國平天下之事，必在身修之後；而於格致誠正之事，則必先致力實行之；故聖人於齊治之時，其德早立，其教易行，其令易從；蓋有身以為之則，固不在教與政也；故聖人於其修身之道，如格物、如致知、如誠意、正心諸次第工夫，絲毫不可放過；若非一層層均實行做到，則其身不能修；身尚不修，何可語於齊家治平之大者遠者？此為聖人最要之旨，切不可視內外為兩截，不先修身而高談治平也。

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故聖人為教，必以道德仁義為綱者，自全其性也；物類萬殊，至不齊也；而聖人依仁據義以待之，使各得其所；而聖人之德乃明。萬物並生，各有其情，至不一也；聖人推仁施義以平之，使各安其生；而天下之物皆育矣。故聖人立德致善，不為奇異；必於耳目口鼻之間，尋常作息之事，一一施之以道德，遇之以仁義；而毫末之微，不異至大；萬里之遠，不殊目前；舉一物然，推而千百亦然；是聖人明德之則，止善之基也。

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故佛家禪定，以止觀互用；而儒教止善，以安慮相接；既安而能慮，則所安愈堅，所進愈真；若不能慮，則所安者不能久安，而恐或退；且光明既發，智慧已生；若不求其更進，必為邪思所誘；故佛道二家，有於定中逢魔，遽傾其功者，即不知慮也。禮曰：「安安而能遷。」遷者，即指慮也；但此「慮」字，純以真慧觀察，性光所照，毫無私念塵思擾雜於中；故一幾而進於至善，是即所謂得也。

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知子「止」字，係指止其心，而非謂即止至善也；系言人先知其止，而後可漸止於至善；人每以止即止至善，是忘其次第工夫；而止至善之境，遂不得明；要知知止，系最初下手處；能止而後心不妄動，不妄動而後手足有措，耳目有司；其容止言語，不至凌亂無序；故曰「有定」也。不曰「能定」者，以知止即有所定耳。亦如致知在格物，不曰；先格其物也。

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復聖顏子講述一

夫子命將儒教精義，及＜大學＞全書要旨，與實用之道，再為論述，以明先聖立教之意。儒者為教，溯自二帝三王，以迄有周之季；其間賢聖輩出，垂法立義，無非表章堯舜之治；而禮教文物增損不與焉。蓋教者，立其本以示人；本者道也，道之所立，天地不違，而况人乎？故其教，亙萬世不可易；雖有賢聖，不得失也；以為教之如是之大，而述之如是之遠；故賢者窮其思不足以盡之，以其本於道而傳於道；故愚者率行之而有餘；聖人之教，為以人類之安全牲息而無失於道，無害於性；故教以示其則，使遵之而適然無惑；故不以奇異立教也。

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所謂「治國必先齊其家」者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也。康告曰：「如何赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

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曾子講述之文，以聖人述教；自格致至治平，本係聯貫說去，為學者自初學至成功，明德明道本末工作，皆盡於八條目。後人遂以為聖人教人，人人皆須修治國平天下，豈非以官吏為志，帝王自居者乎？而不知聖人言教與學，皆以道為本，以天為則；天無不覆，道無不生；故聖人於人於物，無不欲成之；而治國平天下，皆所以成人成物，使各得其所，各遂其生也。

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要之學也、教也，皆所以為道也；所以治聖人相傳之道也；重在格、致、誠、正、修、齊、治、平八字，蓋此八字，見其工夫各有先後，各有大小；如誠字。包舉學者一生應用工夫，其致誠之方，立誠之道；誠己也，誠物也，雖歷述之不盡；而為誠者必先格致，其他亦然；修身至平天下，可有其教，不可盡其事；７而修身以至格物，則不可不全致之實行；此亦不可不知者也。

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故聖人特欲人之注意於修身也，苟能修其身矣，則將不教而化，不政而令；無形之德，勝於有形之文言也；況更教之切而令之嚴者乎？此聖人為治，有異於常；而其效，非後世可及矣；夫修身之道，先在正心誠意；心正意誠，所思所為，純乎天性；乃能使人悅服，敬信而毋違；由于所令，無非人情之平，天道之公；公且平，則無不安其生、樂其業；所謂各得其所是也。人人各得其所，天下安有不治平者乎？

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