一、思想問題：在禍坑、淤泥、禍患中，我們有什麼盼望？

二、鑰節：
40:6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。40:7 那時我說，看哪，我來了；我的事在經卷上已經記載了。
經歷神奇妙恩典的人，應當常常思想我們當如何回應神、如何愛神？回應神的方式很重要，我們可以獻上祭物、禮物、事奉、金錢，這一切都很好，但不是最重要，神最看重的乃是我們把自己獻給神，「我來了」按著神的話語把自己當作活祭獻給神，是聖潔神所喜悅的，這是何等重要！耶穌按著這句話做了贖罪祭，我們也要按著神的樣式獻上生命給主，願每一天我們都向主說：「我來了！」
 
三、經文結構：
A1-2 求神拯救：脫離禍患。
→B3-11讚美神。
→→3-4 唱詩倚靠神，勝過狂傲者。
→→5-8 感恩中行道。
→→9-11 大會中讚美神的慈愛誠實。
A’12-15 求神拯救：脫離惡人。
→B’16-17讚美神：呼籲虔誠人靠神歡呼。
 
四、結構亮光：
這篇是大衛回想過去在患難中所蒙的拯救，大衛想起神的奇妙旨意，又在今日所遇到的危機中，呼求神繼續拯救，特別的是，大衛不斷強調要讚美，這是被讚美所包圍的詩歌，也是充滿讚美的人生。本篇採ABAB的架構，A是求神拯救，B是我們的讚美回應。
 
A的部分：
vv.1-2 回想到過去神的拯救，在禍坑、淤泥中把我們拉起來，使我們腳站立在磐石上，因著神垂聽禱告，因著我們耐心等候神，而經歷奇妙地拯救。
 
vv.12-15 回到的現在的生活，大衛生活中仍有無數外在的禍患（v.12），內在的罪孽污穢。內在的罪惡使人不能昂首（失去尊嚴）、不能看見（失去屬靈的視覺與敏銳）。大衛一方面向主承認自己的罪惡（v.12）；二方面也求主開恩搭救（v.13），讓一切外在的仇敵可以抱愧蒙羞，退後受辱（v.14），所有的仇敵都要羞愧並且失敗（v.15）。
 
B的部分：
vv.3-4大衛起來讚美，強調讚美者不要理會狂傲、虛假者，就是起來讚美，更積極的是，我們的讚美可以讓這些作惡者懼怕，使人看見神的奇妙。v.4「狂傲」可能是假神的稱號，即女海神「拉哈伯」（伯26:12；詩89:10；賽51:9）；虛假或作「假神」。全節可意譯為「那倚靠耶和華，不依附外邦的偶像和假神的，這人真有福」。
 
vv.5-8 大衛進一步思想上帝的奇妙。向我們所懷的意念或作「為我們所定的計劃」，多或作「偉大」，驚嘆神所訂的計畫是何等地奇妙，而我們要如何回應神，第一個可能就是獻上祭物與禮物，但是當大衛進一步思想，當神開通大衛的耳朵時，大衛赫然發現這不是神所最看重的，神所要的不是外在的這些燔、贖罪祭，而是我們的全人，v.7可作「看啊，我按經卷上所規定我的來到你面前」。
大衛深知神不喜悅表面化的祭物（v.6），故甘願實行經卷教訓的真意，將自己整個人擺在神面前，一生遵照神的旨意而行（v.8）。v.8神的律法都在我的臟腑裡（呂），意思是要完全消化吸收神的話。
而獻上自己最具體的行動就是vv.9-10讚美。不只是vv.3-4自己讚美，大衛要在大會中讚美神，在大會向眾人述說歌唱神的信實與救恩、慈愛與誠實。
 
vv.16-17就在這麼大的危機中，大衛仍然呼求一切尋求神的人，要起來尊神為大，要起來讚美（v.16）。他看自己是v.17困苦貧乏，但是轉眼看主是顧念他、幫助他、撘救他的救主，進而發出讚美。
比較前後段的讚美，vv.3-4 是個人的讚美，擺脫虛假、假神、謊言、驕傲的讚美；vv.9-10是大會中的讚美，從個人到全體的會眾；而vv.16-17更進一步邀請所有「一切」尋求神的人，即便是在大患難中，仍要起來讚美神。這是讚美所帶出的生命廣度與韌性。
希伯來書的作者將vv.6-7經文應用在基督身上，指出基督來到世上，藉著死廢除獻祭的制度（來10:5-7）。耶穌獻上了自己，按著神的旨意完成了救贖。

五、反省問題：
罪惡帶給我什麼？仇敵帶給我什麼？要如何學習大衛的禱告？
什麼是最美的獻祭？我願意神的旨意成全在我身上嗎？

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一、思想問題：你我生命的長度有多少？有什麼是真正有價值的？

二、鑰節：
39:12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲；因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
若我們可以清楚地認識自己、認識上帝，我們將得到完全不同的眼光與智慧。
我們要認識自己是客旅、寄居者，在這短暫有限的今生，我們只是短暫的過客，這裡不是我們的永恆、不是我們的投資，因此今日的金錢、名位不應是我們最在乎的，我們要在意的是永恆，要仰望的是永遠的神。
但是從另一個角度來看，我們仍要關心旅程中所經歷的每一件事，因為這會影響著永生的福份。神把我們放在這個虛空的世界中，是要來彰顯神永恆的美善。
求主使我們在今天一切的苦難眼淚中去經歷祂、得著祂，我們的指望只在神自己。
 
三、經文結構：
A1-2因著愁苦靜默無言。
→B3-6 認識自己的短暫、萬事虛幻。
→→C7 呼求神得指望。
A’8-9 因著神靜默無言。
→B’10-11因著神的管教、人的虛幻。
→→C’12-13 呼求神得喜樂。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在苦難中，發出對神的疑惑與懇求。
結構上採ABCABC平行的結構，A是靜默不言，B是短暫虛幻，C是呼求神。

A的部分：vv.1-2因著愁苦而無言靜默；vv.8-9因著神而無言靜默。
vv.1-2在惡人面前、在苦難面前，強迫自己用罩子把口遮住，因為心中有許多的愁苦，連一句好話都說不出口。這也是一個操練，當滿心惡毒批判時，閉嘴是智慧。
vv.8-9 更大的智慧在於來到神的面前，仍是靜默不語，但是心中愁苦沒有了，惡人不再是我們的焦點了，因為神成為我們的焦點。v.9我所承受的一切不是惡人的詭計，而是神的美意。雖然仍有惡人在面前（v.1），但是v.8神必然救我們脫離愚頑人（惡人的同意詞），這背後就是遇見主而來的信心。

B的部分：
vv.3-6 大衛選擇默想（沉思），因此用了三次知道（曉得），他清楚看見生命的短暫、有限、虛空，今日有眼淚有痛苦，但是這一切實在短暫，彷彿一個手掌大小，是何等短暫。虛幻在v.5,6用了兩次，可說有四個層面的虛幻：1）人自以為的平安v.5；2）人的努力打拼的行動；3）人的忙亂哀嘆；4）努力累積金錢；這一切在身之終後都是虛空、虛無、虛妄。
vv.10-11也提到了虛幻：5）惡人的喜樂在神刑罰的時候都被消滅，一切的喜樂都是虛假。
這裡把人生描寫得多生動，不管我們為自己累積什麼，在面對神的審判時，一點都沒有用，若人生只抓住這些東西，就是標準的虛妄人生。
 
C的部分：轉向神而得的豐富。
v.7 雖然生命這樣短暫、痛苦，我們還能夠等候，能夠有期待。我們期待什麼？我們期待神自己！
與下文vv.8-9連結，期待神能夠救我們（v.8），脫離過犯、脫離惡人、脫離羞辱。v.9再次強調自己的順服，若苦難的原因是神自己，就願意順服，即便vv.2-3曾經受不了而開口，但在這裡再次強調若今日所遭遇的一切是因著神，就願意安靜等候，這是信心。
vv.12-13也是向神呼求，求神垂聽禱告，而帶來人生180度的改變；人在地上沒有任何真實的喜樂（v.11），但是若神寬容，我們可以重新得著喜樂與力量（v.13）。
最重要的是v.12，求神不要閉口不言，就是呼求神來教導我們，對自己有新的看法───我只是客旅、是寄居者，我真正的家鄉並不在這裡，我在等候另一個更美的家，而我求在這短暫的今天，可以得著神，以至於在永恆中可以繼續得著神。

五、反省問題：
今天我為什麼開口、為什麼閉口？求主在仇敵面前選擇信心的開口，在神面前選擇信心的安靜！
我是否懂得默想？我是否能看見表面豐富的背後是虛空？！
是否常常讓神來教導我生命的長度、深度、真正的價值？可以怎麼做？

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一、思想問題：罪惡帶給詩人什麼問題，帶給我什麼問題？

二、鑰節：
38:20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。
在認罪後，大衛清楚看見為什麼他受到這麼多的攻擊，除了自己的罪惡外，很重要就是這些惡人的興起，而惡人為什麼要攻擊我們，關鍵是在於因為我們追求良善，尋求做什麼是對的事。
我們要分辨自己的罪惡與別人的罪惡，不要一昧地將責任推到別人的身上（彷彿自己沒錯），也不要背著別人的錯誤（十字架），要看清楚自己的責任而悔改，看清楚別人的責任而禱告、教導。
人為什麼會反對耶穌、反對福音、反對行真理的人，因為自己所做的是惡，不愛光，就是愛黑暗（約3:19-20），所以不能容許別人走正路。
我們願意因行善受罰，而不要因行惡受罰，求主憐憫。
 
三、經文結構：
A1-2 呼求神不要刑罰。
→B3-5 承認罪孽。
→→C6-14 陳述痛苦：6-10 身體疾病的審判；11-14 仇敵攻擊。
→→→D15 仰望神應允。
→→C’16-17 陳述痛苦。
→B’18-20 承認罪孽：追求良善。
A21-22 呼求神不要遠離。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在病痛中的認罪詩，陳明自己的罪惡，和罪惡所帶來的審判與刑罰。整卷詩篇中有7篇「認罪詩」（懺悔詩）6,32,38,51,102,130,143篇，當中深刻地刻畫人的罪惡與刑罰，更寶貴的是提到得赦免、得醫治的關鍵方式。
本篇結構上採ABCDCBA七段對稱型的結構，A是呼求神不要刑罰、不要遠離；B是承認罪孽；C是陳述痛苦；中間核心D是仰望神應允。
 
A的部分：
vv.1-2求神停下來憤怒中的責備與刑罰；vv.21-22求神拯救，不要撇棄，快快幫助我。詩人發現所承受的痛苦是因著神，而向神發出呼喊。我們的一切出於神，要回到神的面前，重新從主的眼光來看見自己的真相。
 
B的部分：
v.4,18都出現了罪孽，這一段在陳明自己的罪惡。
vv.3-5向神清楚陳明了自己的罪過、罪孽、愚昧，而因著這些罪惡受到極重的刑罰，幾乎無法承受。
vv.18-20不只是承認罪孽、因罪憂愁，更在仇敵以惡報善時，堅持走良善的道路，這是真實的悔改，不是情緒性的，而是實際的行動。
 
C的部分：
vv.6-10 說明了犯罪所帶來身體的疾病，v.5皮膚疾病；vv.6-7筋骨酸痛、低頭俯伏；v.8身心疾病、憂鬱，因心裡的吼叫直哀哼著，人的無力感背後，有很大的負面控告聲音；v.10心臟無力、眼睛無光。
vv.11-14 罪惡不只是造成自己的問題，也在人際上產生了很大的問題。v.11過去的良朋密友、親戚都逃避遠離，而仇敵設計出許多的惡計謀要傷害人；v.12惡人不斷口出惡言，但是大衛選擇閉口不言（vv.13-14），一方面是信靠神，二方面也是痛苦到無法說話、無法回應人。
vv.16-17也提到了敵人的誇耀，與自己的跌倒，痛苦不斷加增，這是犯罪的後果、真相。
 
中間核心的部分D：
v.15 短短的一節，卻是強而有力的呼求──仰望神，求神應允！當人犯罪時，沒有任何的心理輔導、罪惡合理化、逃避轉移可以解決人罪惡的問題，只有惟一的正途──就是回到神的面前，開口向神呼求呼救，求主使所有在罪惡中的人起來向主呼喊。

五、反省問題：
我的悔改是情緒性的，還是實際的行動？什麼是我應當堅持的？
今天我的生活是否有些問題是因著我的犯罪、我的軟弱？當如何改變？

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一、思想問題：什麼人可以承受神的祝福？可以安然居住？

二、鑰節：
37:4 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。
37:5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。
這兩節重複出現神要成全我們心中所求所要的，就是心想事成，這是很大的恩典，但是我們要問怎樣的人可以經歷這份祝福？
v.4以神為樂，對神有樂趣take delight in the Lord，就是不以世界的事為滿足，不追求地上的一切，而單單追求神自己，這樣的人不要神來滿足我們的渴望，而是期待滿足神的渴望，所以心中所求的，顯然不是這個世界的功名利祿，而是神自己。
v.4是目標，v.5是方式，交託耶和華，將你的行程交於永恆主commit your way，在完成目標的道路上，要學習不斷地把行程交給神，把每一天的路程、腳步、時間表都交給神，並且倚靠祂trust in him，每一天所需的力量、勇敢、生命泉源都在神的裡面。
祂必成全，祂會去做he will do this。神不只是幫助我們、成全我們，更是親自去做。生命最重要的戰場不是我們去打，最關鍵的勝利不是我們成就，而是神自己為我們爭戰與得勝。
 
三、經文結構：
A1-2惡人的終局：不要為作惡者心懷不平。
→B3-6義人的賞賜：倚靠神行善，神必成全。
A7-15惡人的終局：不要為作惡者心懷不平，惡人終將滅亡。
→B16-19義人的賞賜。
A20-22惡人的終局：義人與惡人的比較。
→B23-33 義人的賞賜：堅固的福氣。
A34-36惡人的終局：惡人的結局：短暫發旺，終必滅亡。
→B37-40 義人的賞賜：靠神得救。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛正在面對許多惡人、惡行，讓人心生不滿、心懷不平，而在惡人亨通表象的背後，大衛看見了屬靈的真相，就是神對義人的賞賜。本篇採ABABABAB的架構，A是惡人的終局，B是義人的賞賜，成為何等的對比。
vv.1-2是惡人的表象與終局，表象是成功亨通、讓人忌妒、心懷不平、感到焦慮，但是真相是不管惡人如何發旺，都像青草、青菜快要枯乾、凋殘。如同在林前3章提到草木禾稭，不管事業做多大，成功掌聲多大，到最後在一場大火中都要成為無有。
相對的，vv.3-6是義人將要得到的賞賜，不要羨慕惡人，要單單倚靠神；以神的信實為糧（呂－安安穩穩的放牧），腳踏實地做事；並且以神為樂（呂－對神有絕妙樂趣），不以地上的事為樂，而以神為生命的喜樂。這樣的人，神要把我們心中所求的賜給我們，並且v.6生命會有很大的光采、光榮，是在公義、公平、正直中的喜樂。
 
vv.7-8兩次提到不要心懷不平，雖然在vv.3-6已經明白神給義人的獎賞，但是在惡人亨通，各種讓人生氣的事情前面，仍然會讓我們心懷不平，這場仗不是一次得勝，而是多次，每個時刻要做出選擇、拒絕罪惡、選擇神的道路。
面對惡人，要很謹慎我們的1）言語（默然），2）忍耐（耐性），3）情緒憤怒（怒氣），因為這些會讓我們跟著惡人一起作惡。vv.9-10這裡提到惡人將要受的刑罰，被剪除，歸於無有，無法承受地土；短暫有榮耀，但是沒有根基。
 
vv.12-15是惡人的計謀，拔弓拉刀要攻擊義人，向義人咬牙，但是神正在工作；惡人咬牙，神發笑；惡人拔弓抽刀，但是刀要刺入己心，弓要被折斷。
 
vv.16-19 是義人的賞賜，即便看起來擁有的不多，看來會遭遇急難飢荒，但是卻被神扶持與保護，得著飽足。
 
vv.20-22是惡人的終局，要像羊羔的脂油被燒滅，或是像野草一樣凋謝，或是雖然一時看似豐富榮耀，但那只是草上的花，立刻就要消滅了。借貸卻不償還，必被咒詛。
 
vv.23-33是義人將要得著的獎賞，腳步穩妥；神喜愛義人之路；即便有失腳，卻被神保護，神用手來扶持他；他的後代也要大大的蒙福（呂－使人蒙祝福）；their children will be a blessing）；承受地土；充滿智慧、真理、公平；在惡人圍繞時神正在保護，即便面對審判也可以得勝。
 
vv.34-36 又再次提到惡人的終局，v.34親眼看見惡人遭報，看似大有勢力、強橫可怖、挺然高聳（呂），好像青翠樹木生長，但有人經過卻找不到。
vv.37-40又回到義人的獎賞，和平人（呂－寧靜人）將會有好的結局，必得救；神作患難時的營寨（新－避難所），蒙神解救。
整篇詩篇，不斷用青草、拔弓抽刀、羊羔脂油、青翠樹木來形容惡人，不管如何有勢力，但是至終要面對神的刑罰、審判。相反的，義人在看似危險、危難的環境中，卻被神保護、被神高舉、得著榮耀、後代蒙福。神常常把兩條路擺在我們面前，我們應當勇敢做出選擇。

五、反省問題：
惡人渴望有人與他一起作惡，我是否落入這樣的危機中？當如何改變？
對比義人與惡人的路，我正走在哪一條路上？

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一、思想問題：我懼怕神嗎？我身邊是否正有罪惡的聲音在說話？

二、鑰節：
36:9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。
我們的人生需要生命活水，需要生命真光，只有在神裡面才有真實的活水與真光。當我們選擇親近神、投靠在神的翅膀蔭下、進入神的聖殿敬拜神，我們將體會經歷在神裡面的生命與真光。在世界上找生命、找光亮，終必失望，惟有在耶穌裡才有生命與真光。
 
三、經文結構：
A1-4 作孽者的行徑：目中無神、目中無人，言語、思想、行為充滿罪惡。
→B5-9 神的慈愛：5-6 彰顯在天地中；7-9彰顯在聖殿中。
→B’10 神施慈愛給正直者。
A’11-12 神刑罰作孽者。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在惡人圍繞中，卻有一個屬靈的眼光，可以看見神的奇妙與大能，進而選擇走在敬畏主之路。
結構上採ABB’A’對稱型結構，A是作孽者的行為與刑罰；B是神要施慈愛給正直者。
 
A的部分：
v.1罪惡有著極強大、真實的力量，在惡人的心中發言，發出各種罪惡的聲音（撒下13:3的約拿達），v.2罪惡欺騙諂媚人，說沒有神！不需要敬畏神，罪惡一定可以隱藏得很好。
v.3當一個人長期活在奸惡與詭詐中，他自己選擇與智慧、善行斷絕關係，離棄神就失去這一切，即便在床上也不斷思想罪惡、如何犯罪、如何騙人，計畫做更大的惡事。「定意」=「站定了立場，commit themselves」，可說是堅定地走上罪惡之路，何等可怕，當一個人拒絕神到一個程度，就會落入這樣的光景。
vv.11-12 是神對人的刑罰，作孽者要仆倒，就是死亡。
 
B的部分：
vv.5-9 就在惡人圍繞中，大衛卻把眼光一轉，看見了神的奇妙。vv.5-6提到神的慈愛、信實、公義、判斷（公道Justice），彰顯在諸天、雲霄，好像高山般的公義（至高的），好像深淵般的判斷（至深的），保護著一切的人民與牲畜。
vv.7-9更進一步提到神的慈愛（呂振中－堅愛）彰顯在聖殿中。神的翅膀蔭下，就是在神的殿中，得著樂河的水，那裡有生命的源頭，能得著生命的真光。神的慈愛特別要給在聖殿中敬拜的子民。

v.10在前面兩種道路，看清楚兩種結局後，大衛選擇走神之路，願主按著祂自己的話語，施慈愛給神的百姓，並且以公義對待正直人，也呼求神讓一切惡人、驕傲人遠離，必要施行公義的刑罰。
許多人明明知道生命有兩條路，但是始終走在惡人之路，惟有真實認識神、敬畏主，在神的殿中事奉神，才能得享祂一切的福氣，才能夠在惡人環繞中，繼續堅持走在神的道路上。

五、反省問題：
罪惡可以隱藏嗎？惡行背後的惡心、對神的態度是什麼？
得著天地福氣的關鍵在於──教會！我是否忠心地愛教會？

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一、思想問題：我們是否正在經歷詩人所承受的苦難？詩人的禱告如何鼓勵我們？

二、鑰節：
35:27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說，當尊耶和華為大。耶和華喜悅他的僕人平安。
這裡說出神奇妙的屬性──公義、慈愛，神一方面期待我們冤屈得伸，二方面喜悅敬畏主的神僕人可以得著平安。我們在一切的患難中，要相信神正在為我們爭戰，正在透過這些的苦難，使祂的僕人得著最大的祝福，這是我們對苦難應有的眼光與堅持，求主給我們力量與恩典。
 
三、經文結構：
A1-8 呼求神：1-3上帝攻擊仇敵；4-8仇敵遭報。
→B9-10 讚美神：神的救恩。
A11-17 呼求神：11-16仇敵攻擊；17求神拯救。
→B18 讚美神：會中讚美。
A19-26 呼求神：19-21仇敵攻擊；22-26神刑罰惡人。
→B27-28 讚美神：因神的公義。
 
四、結構亮光：
這篇是大衛在面對仇敵的攻擊追趕時，所發出的呼求與歡呼，也成為我們在危難時禱告的榜樣。
本篇結構採ABABAB，A是呼求神，當中都包括神的拯救，與仇敵的攻擊；B是讚美神！即便在危難仍存的環境挑戰中，大衛仍然可以發出歡呼，這是信心的呼喊，是美好的榜樣。
 
A的部分：
vv.1-3 呼求神做我的援軍，vv.1-2彷彿是在吩咐屬下，趕快抽出矛與大斧頭起來征戰，並且攻擊我們的敵人，但是突然發現原來那不是我們的援軍，而是我們的元帥，v.3祢是拯救我的。在禱告中發現神不只是幫助我們的神，更是率領我們在基督裡得勝的主。
vv.4-8 求神重重刑罰惡人，使他們失敗、狼狽、退後、受辱（v.4），如同風前糠秕被吹散（v.5），道路又滑又暗（v.6）。惡人被神攻擊的原因是v.7無故地設網羅挖坑要殺人，到最後終要自陷網羅、自害己命。惡人一切的惡謀，最後都將落在自己的頭上，我們要何等地謹慎。
 
vv.11-16回到惡人的行徑，而這些惡人竟然是過去的朋友，大衛曾經盡力幫助過的人。凶惡人起來攻擊、盤問我，以惡報善、使靈魂孤苦（指失去兒女那種苦痛，居喪之苦）。vv.13-14提到過去對朋友的幫助，當朋友有難時，以真情真愛相待，與哀苦者同哭，而如今自己在落難時，他們卻聚集取笑。v.15可以翻譯為「當我不認識的人攻擊我的時候，這些過去的朋友卻加入他們把我撕裂，嘲笑我」，也可以翻譯為「就是這些過去的朋友，在我不知不覺的時候，來攻擊我、擊打我！彷彿如滑稽小丑一般的褻瀆我（呂振中）」，無論如何這都是極大的痛苦，v.17 面對朋友的攻擊，大衛選擇向神呼求。
 
vv.19-21 惡人的行徑，無理成為仇敵、無故恨我，針對地上的安靜人，竟想到用這樣的方式來攻擊。
vv.22-26 呼求神起來拯救我。相對v.21惡人看見了惡計得逞、我們跌倒，但是v.22神的眼睛也已經看見了。真正鑒察萬物的不是惡人，乃是神，只有祂能看見所有的事，因此求主使我們專心得著、擁有神的眼光。本篇出現了三次看見，v.17大衛經歷神似乎沒有看見，但是在這裡他的信心成長了，發現神都看見、都看顧。
v.21當仇敵大大張口，v.22我們禱告求主不要閉口、不要遠離；v.15當惡人聚集興起，v.23我們求主奮興醒起、判斷我的事；v.21當人向我們誇耀，說阿哈，v.24求神使他們不要得逞，v.25不要讓他們有機會說阿哈，就是求神把敵人一切的攻擊還給他們。
 
B的部分：
vv.9-10發出讚美，因著神的幫助而快樂高興，因為我們正面對比我們強壯的、比我們有力的人的攻擊，但是惟有神能夠幫助我們。
v.18並且蒙拯救後，要起來做見證，在大會中稱謝神，在萬民中讚美神。
 
vv.27-28 最後的結束仍是在讚美中，因著神的公義審判而歡呼，當尊神為大，因著神的慈愛而讚美時，神喜悅我們能得平安。
我們要常常讚美主，敵人的攻擊很真實，特別是過去的好友起來攻擊，那樣的傷害何等大，但是大衛卻選擇起來敬拜神、禱告神，這是很大的信心與勇氣，值得我們學習。

五、反省問題：
我們的神幫助我們、配合我們，還是率領我們、管理我們？我們是否完全地順服？
我們的神是公義的神！我們正在為自己累積神的憐憫，還是神的憤怒？

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一、思想問題：苦難與敬畏神有什麼關係？與讚美神有什麼關係？

二、鑰節：
34:8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了，
34:9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。
神可以命令我們愛祂，可以要求我們順服，可以用刑罰來管教我們，但是神卻是謙謙君子，渴望我們自己來親近神、投靠神，而神要大大賜福我們。
生命會有缺乏，會有孤單，會有苦難，但是神卻答應我們，敬畏神的人一無所缺，這是正在逃難的人所發出的詩歌，是充滿何等的信心和勇敢，願我們在高度地敬畏神時，也得著這樣的智慧。
 
三、經文結構：
A1-3 呼喚人讚美高舉神。
→B4-7 神的作為：神拯救脫離患難。
A’8-14 呼喚人敬畏神：8-10 呼喚人投靠神、敬畏神；11-14 敬畏之道。
→B’15-22 神的作為：神看顧義人、除滅惡人。
 
四、結構亮光：
本篇背景很重要，是大衛逃避掃羅追殺，逃到了非利士的亞比米勒王之處，而被王趕出來，就在最落魄、最失意時，面臨最大危機時所做的詩歌。
結構採ABA’B’，A是呼喚人讚美神、敬畏神；B提到神的作為，神拯救、神看顧。
 
A的部分，vv.1-3大衛不只是自己在危難中稱頌讚美神，他更呼喚所有謙卑人（困苦人）要一起稱頌高舉主的名。若我們看到他作詩歌時的背景，就知道大衛有何等的信心與勇敢，能在落難時繼續讚美神。
 
vv.8-14呼喚人起來投靠神，他始終把「百姓要尋求、敬畏神」放在重要的位置，以至於他不斷強調、鼓勵人起來嘗嘗主恩的滋味，試試看投靠神，就要經歷在神裡面一無所缺，什麼好處都不缺的恩典。
 
v.9提到「敬畏神」是一切福氣的源頭，而vv.11-14更進一步提到什麼是敬畏神之道，1）言語：拒絕惡言、詭詐的話；2）行為：拒絕罪惡；3）人際：與人和睦相處。大衛沒有只停留在敬畏神的好處，還指出生活中應當要有的具體行為，成為我們操練敬畏神的指南。我們講解聖經的人，要讓人有清楚的生活應用可以回應。
 
B的部分，兩段重複出現神救我們脫離一切恐懼、一切患難，而且神垂聽我們的禱告。
 
vv.4-7 說明vv.1-3讚美神的原因，因為看見神奇妙的拯救，雖然在人看來他被人趕出來，是何等的落魄，但是在大衛的眼中，這卻是神拯救的方式。這是屬靈的眼光，神拯救不一定在世人眼中是風風光光的，也很可能是在刑罰管教中。v.7提到神的使者在大衛四圍安營搭救，大衛不是看見敵人在四周，而是看見神的使者在四周。
 
vv.15-22 採交錯的方式呈現義人與惡人不同的結局。義人禱告蒙垂聽（v.15,17）；蒙神拯救（v.17）；神要靠近我們，要拯救在神面前真實痛切悔改之人，雖然仍有苦難（v.19），但是有更大的保護與神同在（v.20），v.20甚至成為彌賽亞的預言經文。大衛正走在彌賽亞預言的道路，也是正在走跟隨神十架的道路，這是何等有福。
反觀惡人，v.16神向他們變臉，v.21惡人所行的惡將要害死自己，並且要被定罪，我們要十分戰兢地遠離罪惡。

五、反省問題：
我的言語、行為，和人的關係是否正走在敬畏之道？我是否具體地教導人如何敬畏神？
在危難中我看見什麼圍繞我？我是否限定神拯救我的方式？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：基督徒與世人有什麼差別？我們所擁有的最大福氣是什麼？

二、鑰節：
33:12 以耶和華為神的，那國是有福的，他所揀選為自己產業的，那民是有福的！
真正的福氣不是人的聰明與籌算（v.10），也不是勇士、馬兵（vv.16-17），而是起來認識神、敬畏神，起來單單倚靠神。那樣的福氣是得蒙拯救之福（v.19）、是歡樂之福（v.21）、是慈愛之福（v.22）。
 
三、經文結構：
A1-3 選民讚美神。
→B4-8 天地的主創造掌管一切，人的無有。
→→C12 選民之福。
→B’13-17 天地的主創造觀看一切，人的無能。
A’18-22 選民等候敬畏神。
 
四、結構亮光：
本篇在呼喚人起來讚美神，結構採ABCBA五段對稱型結構，A是選民對神的讚美與敬畏；B是天地的主創造、管理、觀看一切；C是選民之福！。
 
A的部分：
前後都提到了認識神的子民對神的回應，vv.1-3 一開始就呼喚人要歡樂（rejoice），義人應當歡樂，正直人應當起來讚美神，並且用各樣的樂器大聲讚美神。
vv.18-19 再次提到了神的眼光（承接v.13），從一切的世人看到那敬畏神、仰望神慈愛的人，神為敬畏主的人預備了很大的救恩；因此我們所要倚靠的不是軍事馬匹、經濟力量，而是要單單仰望等候神，神要成為我們的幫助與盾牌vv.20-22。
 
B的部分：
前後都提到了天地、居民、一切（萬象3605）、也都提到了人的無有、無能。vv.4-7 說明為什麼我們應當讚美神，提到了神正直、誠實、仁義、公平、慈愛的屬性，而神的慈愛特別表現在神創造的萬物當中，諸天萬象與洋海都是神所創造的，這一切都在訴說神的慈愛。當看見這一
切的偉大奇妙後，v.8詩人呼籲全地、萬民都應當敬畏神，都應當懼怕神。神的榮耀極大，願我們帶著極大的敬畏在神的面前，並以全人全心來敬拜與尊崇。
vv.9-11提到神言語的大能。v.6提到創造的大能，而這裡更進一步提到神言語會使人的聰明、籌算、思念全被廢棄，而神自己的籌算、思念卻永遠
長存。神的話帶著很大的能力，祂說有就有，命立就立，神的話語沒有一句不帶著能力，我們一切的籌劃，若是離了神，就沒有任何的價值，所以我們當把所有的精力放在神的旨意中，只有祂的旨意、祂的計畫就可以存到永遠。
 
vv.13-15 神的眼光從vv.4-7的天地，到vv.9-11的列國，vv.13-15更進一步提到了神對每一個人的觀看與顧念。神不只是看著我們，更顧念著我們
、顧念一切的居民，而眾人心中所存、手中所為，都在神的看顧與細查之下，願我們在與我們有關係的神面前，都是坦然無懼、赤露敞開的。
vv.16-17 提到了君王心中的動機，手中所倚靠的要轉向，從過去倚靠自己，倚靠軍事行動，現在要看見這一切都不能倚靠，不能靠這些東西來得救，那麼要靠什麼呢？要倚靠v.18神的慈愛！
 
C的部分：
在中間核心的信息是：v.12神的計畫必定實現，以耶和華為神的國家是有福的國家，以神為神的子民是有福的子民，因為我們不是按著自己的計畫走，而是按著神永恆的計畫來生活。
 
整理神的工作，從vv.4-7的創造天地，vv.9-11對列國的旨意，vv.13-15 對世上眾民的觀看，再到vv.18-19看顧那真正敬畏神、仰望神的人，神關心注目的焦點是在那真正敬畏主的人身上。神格外關心憐憫敬畏主的人，願我們成為這樣蒙福的子民。

五、反省問題：
我是否確知我所有的努力都在神的旨意中？我是否竭力認識神、跟隨神？
我們生活中所倚靠的是地上的勢力，還是天上的大能？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：若是不認罪，對我們的生命會有什麼影響？

二、鑰節：
32:6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裏。
人生會面對各樣的患難，這裡的大水特別指因犯罪而承受的刑罰、苦楚，而什麼人可以脫離罪惡的刑罰、苦楚？就是把握機會尋求神、抓住神的子民，並且在神面前選擇真實認罪悔改，這樣的人可以得著神給我們的大恩典：神是我們的藏身之處，使我們脫離苦難，以得救樂歌四面圍繞我們。
 
三、經文結構：
A1-5 人的罪惡：呼求神的赦罪。
→→1-2 得蒙赦罪之福。
→→3-4 犯罪的刑罰。
→→5 徹底地認罪。
→B 6-7 得蒙赦罪後的歡呼：呼籲虔誠人起來尋求禱告神。
A’8-9 人的罪惡：神對罪人的教導。
→B’10-11 得蒙赦罪後的歡呼。
 
四、結構亮光：
這是一首認罪詩，使我們深度地認識罪惡，與犯罪所要付出的代價。
結構採ABA’B’，A是人的罪惡；B是得蒙赦罪後的歡呼。
 
A的部分：
vv.1-2詩人大衛深度的反省罪惡的種類，1）過＝過犯，違背、超越神的律法；2）罪＝沒有達到神的律法；3）詭詐＝彎曲、曲解神的律法。vv.3-4提到了犯罪所要付出的代價：骨頭枯乾、心中沉重、精力耗盡，這是極沉重人無法面對的代價。v.5大衛真實在神面前認罪，清楚地陳明罪惡、不隱瞞罪惡，因此得到神的赦免。這一段出現了兩次遮蓋：v.1求神遮蓋我們罪；v.5我們不要遮蓋我們的罪惡；選擇遮蓋、掩藏自己罪惡的人，無法得到神的遮蓋、掩藏、赦罪之恩；相反的，在神面前真實悔改者，可以得享救恩之樂。
 
vv.8-9 這裡用神的眼光、角度來提醒我們，在人深刻認罪後，神樂意啟示我們、教導勸戒我們。祂要求我們要順服，不要像無知的騾馬，一定要用轡頭勒住才肯聽話，否則就不能順服。這裡強調了人在犯罪中的無知、倔強、抵擋剛硬，呼求主使我們可以積極地順服神，降服在面前主。
 
B的部分是得蒙赦罪後的歡呼：
vv.6-7與vv.10-11都提到了歡呼（樂歌）與四面環繞；也都提到了從苦難到樂歌（v.7），從苦楚（v.10）到歡呼喜樂（v.11）的奇妙！
vv.6-7這歡喜的樂歌是在徹底認罪後才有的讚美。這也是一個呼籲，呼籲所有虔誠人應當起來尋求神，經歷神是我們藏身之處與保護，有得救樂歌的圍繞我們。
vv.10-11 再次呼籲義人要起來倚靠神，經歷到神為我們預備四面圍繞的慈愛，並且我們可以靠神歡喜快樂。
 
大衛從個人得蒙赦罪的經驗中，鼓勵所有人要起來尋求神，靠神歡呼喜樂。願我們所走過的路，使我們更明白神的心意，更激勵弟兄姐妹走上信靠神的道路。願我們的成功與失敗、得勝與跌倒，都使我們成為一個有影響力的人。

五、反省問題：
我在神面前是完全敞開、認罪悔改，還是掩藏、逃避神的面？
我是否曾經或正在經歷真實認罪後的喜樂，與體會神豐富的愛？

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一、思想問題：我們一生成功失敗的關鍵何在？安度生命風暴的關鍵何在？

二、鑰節：
31:23 耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。
這原是一首呼求神拯救的詩歌，卻在結束時呼籲人要愛神。從危難到保護、從呼求到讚美、從個人到聖民，禱告者在困境中仍然得著的大恩典！
 
三、經文結構：
A1-4 求神拯救：脫離困境網羅。
→B5-8 選擇交託倚靠神、拒絕假神、因神歡喜。
A9-13 求神拯救：9-10疾病、愁苦歎息、力量衰殘；11-13被羞辱、被忘記、被讒謗攻擊。
→B14 選擇倚靠神。
A15-18 求神拯救：15-16脫離仇敵逼迫，17-18求神刑罰惡人。
→B19-21 宣告神的拯救、恩惠、慈愛。
A22 求神拯救：看似被隔絕。
→B23-24 選擇並呼籲人要愛神、仰望神。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在困境中的祈禱詩，若從神的作為與人的作為兩方面來分析，本篇是採ABAB的平行架構，A是呼求拯救，B是大衛的選擇。
 
A的部分是大衛的呼求：
vv.1-4 大衛呼求神搭救，救他脫離網羅，而祈求的背後是相信神的公義，相信神必定為他伸冤。並在禱告與讚美中深刻地認識、經歷神：神是堅固磐石、保障、巖石與山寨。願每次的困境都多多加增我們對神的認識與敬畏！
 
vv.9-13 說明大衛遭遇的危機。vv.9-10是身體的危機：v.9眼疾、身心症、憂鬱；v.10骨質疏鬆、心中充滿愁苦嘆息。vv.11-13是環境的危機：成為人的羞辱、鄰舍親友知己都躲避我、懼怕我；v.12被忘記、被丟棄；v.13被毀謗被人謀害。
 
vv.15-18提到有仇敵與逼迫者；vv.17-18在惡人的欺壓下，恨不得求神刑罰惡人，使驕傲人啞口，惡人下到陰間無聲。
v.22在危難中發出呼喊，似乎要與神隔絕而失去所有的希望。
 
B的部分是大衛的選擇，即便在這樣的困境危機中，大衛仍堅持選擇倚靠神。v.6,14兩次出現「倚靠」，這是信心的選擇。
 
vv.5-8 就在危機中，大衛把靈魂與生命交給主，拒絕虛假的偶像，選擇倚靠神。v.7敵人要使我們愁苦，但是神要使我們歡喜快樂；敵人要把我們放在網羅中（v.4），但是神使我們可以站在寬闊之處（v.8）。v.8敵人看似強盛且要攻擊我們，但我們的靈魂卻在神的手中（v.5），我們一生的事都在神手中（v.15），何等安穩！這是何等大的對比、何等大的恩典。
v.14 短短一節，大衛好像溺水者，難得可以游出水面喘一口氣，大叫一聲：「我仍然要倚靠神，祢是我的神，我一生的事都交給祢！」接下來又被困境所淹沒。若果我們只有一口氣，我們會如何呼喊？願我們也選擇單單倚靠神，宣告祂是我們的神。
 
vv.19-21 大衛在危難中的禱告，越禱告越體會到神拯救的大能，深信神為敬畏主、投靠主的人，積存了極大的恩惠，我們要因著神的慈愛而歡呼喜樂。
 
vv.23-24 從個人的讚美，進一步邀請、要求所有的人都要讚美神、要愛神，因為神要保護誠實的人，施行公義的審判。大衛吩咐人要壯膽，要勇敢起來愛神，堅定地信靠祂！

五、反省問題：
你我是否現在正遭遇身體的危機、環境的危機、仇敵的攻擊？神是否透過這危機在教導你我重要的事情？
若我們在危難中只能發出一個禱告，什麼是我們的呼喊？困境是否使我們更倚靠神？

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