一、思想問題：我所認識的神是憤怒的神、還是憐恤的神？

二、鑰節：
30:5 因為他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
神是公平的神，神面對人的罪惡中會有憤怒，當人順服時，要賜下恩典！但是神又幾乎是「溺愛」我們的神，因為怒氣只有轉眼之間，神渴望把更大的恩典福氣賜給我們！
出20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；20:6愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
神追討罪惡只有三四代，但是卻發慈愛直到千代！我們為著有這樣愛我們、並為我們捨命的主獻上感恩！即便曾經有哭泣，但是當我們回到神面前，就可以歡呼喜樂，得勝有餘！我們能做的就是緊緊抓住神，倚靠神！
 
三、經文結構：
A1讚美神的拯救：不叫仇敵向我誇耀。
→B2-3 （過去）向神呼求，神從坑中拯救。
→→C4-5 述說神的恩惠。
→→→D6 表示信靠。
→→C’7 述說神的恩惠。
→B’8-10 （現在）向神呼求，從坑中拯救。
A’11-12 讚美神賜喜樂：神給我披上喜樂。
 
四、結構亮光：
本篇聖經的背景是大衛在獻殿時的讚美，表達出在聖殿中應當充滿讚美與感恩。讚美帶出感恩，感恩也使我們越發看見神，而更大聲地讚美神。
經文結構採ABCDC’B’A’七段式對稱型結構，A是讚美神，B是呼求神從坑中拯救，C是神的恩惠，D是信靠神。
 
A的部分，v1的誇耀與v11的喜樂是同樣的字，v1仇敵不能因為得勝而喜樂，v11是我們要因神的得勝而喜樂。當神拯救時，會作一個顛覆性的工作，仇敵今日的囂張喜樂要除去，我們今日的悲哀麻衣要除去，並成為喜樂。不要被今日短暫的成敗得失所矇蔽，要在神裡面得到長久永恆的喜樂。喜樂的具體行動就是讚美神（v12），願我們在喜樂中讚美神，在讚美神中可以得著喜樂。
 
B的部分，v2-3提到不至於下坑，v8-10則提到當下坑流血時，還有誰能傳揚神。下坑是指仇敵攻擊，落入疾病的深井中，靈魂在極大的陰間黑暗中，在死亡的威脅下，此時呼求神、求告神。v2-3是曾經呼求，過去對神的經歷與感恩；v8-9仍提到過去神曾經做的，v10就在過去得勝的感恩中，來向主呼求，求神應允、憐恤幫助。過去的經歷使我們對現在的危機有更大的信心與倚靠。v9也提醒我們，要把握現在來讚美神、抓住神，因為尚未信主的人，一旦進入死亡，就沒有機會認識主、敬拜主了。
 
C的部分，v4-5與v7都提到了恩惠（呂－恩悅），神給我們一生之久的恩惠，並且是使我們穩固的恩典，而我們回應恩典的方式，就是歌頌稱讚神並歡呼。並且我們要深刻地認識神，v7表面看起來穩固的，若是離開了神，就只剩下驚惶。今日我們的安全感從何而來？從環境、資源、才幹？還是從神而來？
 
D的部分，v6強調因著對神的信靠，而經歷平順、永不動搖，這是信心的宣告。但同時平衡地來看v6-7，在安逸平順中，或許是失去了警醒的心，以為永不動搖（v6），而因著神的掩面驚惶害怕（v7）。什麼時候我們忘記倚靠神，什麼時候我們就落入黑暗與驚恐中。
v8-10而在這樣的恐懼中向神呼求，求神來拯救、憐恤我們，而當再次謙卑呼喊時，就能再次體會到神所賜的平安！
 
整段經文的前中後都是讚美，v1我們要尊崇神，v4節不單是大衛要讚美，他呼喚所有屬神的聖民都要讚美神，要稱讚神可記念的聖名。即便神在公義中有怒氣，但是神的怒氣只是轉眼之間，而神的恩典卻是一生之久；我們可能在一宿會經歷哭泣，但是到了早晨就必可以歡呼喜樂。
v11-12 神把我們過去的哀哭、麻衣都脫掉，要把喜樂能跳舞的恩典給我們，並且我們的靈（心、榮耀、全人）都要不停止地歌頌神，直到永遠。
聖殿中應當充滿讚美，並且在困境中讚美神，在危機中讚美神，隨事隨在都得了的秘訣在於來敬拜主！

五、反省問題：
今日我們的喜樂是短暫膚淺的，還是經過流淚谷，卻可以歡呼得勝，是長久深刻的喜樂？
當我們呼求神拯救時，除了為自己得救，是否也渴望稱頌讚美神，以神為焦點？
我們的生活是充滿抱怨苦毒，還是充滿感恩讚美？最近我們特別要感謝神什麼事情？

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一、思想問題：神的聲音是怎樣的聲音？與我的生活有什麼關係？

二、鑰節：
29:10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
神作王，即便在最危難之時，神仍然掌權得勝。在受造界中最危難的時候，洪水、打雷、天災中，神作王；在環境各樣危難中、惡人攻擊中、疲乏困倦中，神仍然坐著為王、掌管萬有、得勝一切。這是我們的信心與得勝的確據！。
 
三、經文結構：
A1-2呼籲敬拜神：榮耀歸給神。
→B3-9 神的聲音：打雷大有能力。
→→3-4 震撼大水大地。
→→5-6 震撼大樹。
→→7-9 震撼曠野與動物。
A’10-11 呼籲敬拜神：敬拜的子民得力量平安。
 
四、結構亮光：
這是一首讚美詩，採ABA’的結構，A是呼籲百姓要起來敬拜主，而中間B是提到神的聲音帶著極大的力量。我們要讚美神，因著神的威嚴，因著神為王。
 
A的部分，v1-2三次強調「歸給神」，要將榮耀（兩次）、能力（兩次，v1、v11）歸給神，榮耀歸給神的方式就是敬拜神，並且是在聖潔中來敬拜神。
v10-11大衛不是只有自己要敬拜神，他要求所有神的百姓（v11），神的眾子（v1），所有在神的殿中的人（v9）都要敬拜神，這是何等的氣度，要把榮耀能力歸給神，要稱說祂的榮耀，要以聖潔來敬拜神，要稱謝神在各樣的危
難中，從來沒有離開我們，並且坐著為王，直到永遠。v11神給敬拜者的福氣是，神要賜力量，並且賜下平安的福氣給我們。v10提到洪水，可以說是總結v3-9的各樣挑戰，而不論在怎樣的環境中，神都繼續掌權作王、坐著為王，強調的是神的權柄、尊貴，我們的神是至大的神。
 
B的部分，v3-9形容神的聲音帶著極大的能力，短短的7節就出現了7次神的聲音。v3-4神的聲音勝過打雷、勝過大地、勝過大水；v5-6勝過大樹木，最高大的香柏木都在神的聲音中被震碎，並要跳躍；v7可以發出火燄，v8曠野也被神的聲音所震撼，v9母鹿被驚動落胎，詩人從神所創造的奇妙中，看見神的大能，願我們也有這樣的智慧，在受造之物中認識神。
 
在我們的生活中，我們何等需要神的聲音引導我們，就在面對最大的困境、危險時，就在我們陷入曠野的危機時，就在一切看來不可能的時候，我們仍要堅持回到神的面前、得著主的聲音。

五、反省問題：
我們的神是否在各樣攻擊挑戰中，繼續在我們的心中坐著為王？如何經歷支取這樣的祝福？
神的聲音對我們來說是超級響聲（此處），還是微小聲音（王上19:12）？我們是否有安靜的時間、空間，來聽見神的聲音，讓這個聲音在我們生命中，發出極大的震撼力？

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一、思想問題：神是否是我的力量、盾牌、幫助與歡樂?最近我是否有經歷 神的奇妙?

二、鑰節：
28:7 耶和華是我的力量，是我的盾牌;我心裏倚靠他就得幫助。 所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。
經歷神幫助的人，要起來歌頌讚美神，反過來說，當我們起來用詩歌讚美 神的時候，我們就更加經歷神是我們的力量，我們的幫助、盾牌與保護。 願我們常用詩歌讚美，也更經歷神自己的奇妙。
 
三、經文結構：
A1-2 求神聽懇求的聲音。
→B3-5 刑罰惡人:奸惡、不留意神，求主把我與惡人分別。
A’6-9 神必聽懇求的聲音:成為力量、盾牌，求神賜福受膏者與百姓。
 
四、結構亮光：
這首詩歌提到，大衛正面臨惡人、作孽者在他的身邊，雖然沒有清楚說明惡人做了什麼，但顯然使大衛陷入極大的壓力恐懼中，如將死的人（v1），而大衛在此向神呼求，求神不要閉口，更積極求神施行審判與祝福。
本篇結構採ABA’，A是求神聽懇求的聲音，B是求神刑罰惡人！
 
A的部分，v2與v6節都提到神聽我懇求的聲音，但v2是呼求，v6是宣告，這是信心的成長。
v1-2在危難中，大衛沒有求助別人，而是來到神的面前，向聖所舉手禱告，抓住神的大手。一方面求神打開耳朵、垂聽禱告，另一方面求神打開口，不要緘默，要向他說話。我們的禱告一方面要向主說、求主成就，另一方面更要聽主說，讓神的話語來引導我們。
 
v6-9與v3-5神的刑罰是相對應的。v6-9大衛深信神要祝福尋求神的人，因此發出極大地讚美，他深信神聽了禱告，並且經歷神是他的力量、盾牌、幫助，靠神喜樂與歌頌。
當v7神已經幫助了大衛，v8大衛進一步向主求，求神祝福祂自己的受膏者，更要拯救神的百姓，牧養並扶持他們（v9）。v7-8用了兩次「力量」，神是我的力量，更成為百姓的力量，而v8的「得救」與v9節的「拯救」字根相同。這是一個重要的屬靈法則，神要祝福百姓的方式是透過受膏者、被神分別為聖的僕人，神要祝福他，使他把福氣帶出去。
 
B的部分，v3-5提到惡人的行徑，v3節是表裡不一，表面說和平話、祝福話，但是內裡卻是充滿了奸惡、詭詐，應當是指一群表面認識神的人，但是v5卻不留意神和神的作為，只有很膚淺地認識神。這是個大問題，當一個人只有表面跟隨，甚至會比不跟隨神的人做出更大的惡事，因為他們自以為明白神，卻抵擋遠離神。這樣的人，大衛向主求除掉他們，並且報應他們，毀壞不要建立他們。
 
本篇三次提到了「手」，v2大衛舉手禱告，這是神創造我們手的重要目的；v4是惡人手中行惡，離開了神起初創造的目的；v5是惡人不留心神手所做的工作，不在意神的賞賜與刑罰，就落入極大的黑暗與毀壞中。我們是否常常關心神的手的工作？願我們的手與神的手一起同工，完成屬天的工作。

五、反省問題：
我們是否常把自己的需要跟神說？我們是否常讓神對我們說祂的期待？
我們是否領受神的恩典，神的更新改變、拯救大能？我們有否把這樣的福氣分享出去？我們的經歷如何幫助身邊的朋友？

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一、思想問題：我是一個勇敢的人嗎？什麼事情常常讓我膽怯？

二、鑰節：
27:4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。
大衛正面對許多的攻擊與危機，他有所求，他有所渴望，但是他心中最深的渴望、最重要的祈求就是永遠住在神的殿中，並在神的殿中瞻仰神、求問神。這個次序很重要，若沒有足夠用心地瞻仰神、注目在神的身上，去認識神、敬拜並敬畏祂，我們就沒有信心可以求問祂。我們要在更多認識主的愛與大能中，敬畏並跟隨神，使我們對神的信實、良善有深度的認識，使我們呼求的時候，相信神必成就。

27:13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。
神要給我們的拯救不只是將來式，更是現在式，我們要深信神必要工作，並且是超過我們所求所想地成就。
 
三、經文結構：
A1-3宣告自己信心無懼：我的心不害怕，我的仇敵跌倒。
→B4-6尋求神，神隱藏我，求住神的殿。
→→C7 呼求幫助。
→B’8-10尋求神，神不要掩面，求見神的面。
A’11-14 勸導人信心無懼：堅固你的心，不交給敵人。
 
四、結構亮光：
大衛詳述自己所遭遇的困境，而在這樣的困境中，一方面求神來拯救，另一方面他在惡人的圍繞中，仍堅持走正確的道路。
本篇結構採ABCB’A’五段式對稱型結構，A是信心無懼，B是尋求神，C是呼求幫助。
大衛不斷在面對接二連三的攻擊、患難，並且是一波大過一波。v1-3所面對的是軍兵攻擊、刀劍攻擊，作惡的準備來吃我的肉；v5遭遇患難，渴望被神隱藏；v10更進一步提到自己被父母離棄；v12有謊言、假見證在身邊攻擊他，這是極大的困境。
而大衛信心寶貴之處正是在各樣的困境中，都堅持向神禱告，堅持走在正路上，在面臨這樣的危機中，他對神的信心更顯出其真實寶貴、恆忍堅持。
 
A的部分，v1-3與v11-14節都提到有仇敵攻擊，求神堅固我們的信心。而v1-3兩次提到懼怕（原文編號3372），v13的「喪膽」是翻譯者的補充，v14節提醒我們要壯膽，可說敵人攻擊的主要目的就是要使我們懼怕，因為一旦懼怕，就沒有信心，惡者要剝奪我們的信心。v1-3強調信心的宣告，相信神是我的亮光、拯救、避難所，而v11-14則是對人的勸勉，v14要堅固你的心。大衛曾經經歷過，才能夠幫助別人。
 
B的部分，v4-6與v8-10三次強調尋求神，並且掩藏（原文編號5641）也出現了三次，求神把我隱藏在祂的隱密處。v4-5渴望住在神的殿、神的帳幕中；v9渴望得見神的面。v4說到在危難中要尋求神，並且是不斷（一生一世）地尋求。v8節是神與人的對話，當神提醒鼓勵人要起來尋求神的面，而我們也就在尋求，這是何等美麗的愛的互動，尋求的結果是v5神把我們隱藏起來，在隱密處，但v9求神不要掩面，不要向我們隱藏，同樣是「隱藏」，我們向敵人隱藏，卻向神完全敞開。
 
本篇不斷強調聖殿（v4）、帳幕（v5-6）、神的面（v9-10），這是一個以聖殿為中心的人生觀，我們的困難是否常帶到在聖殿中求助？我們的歡樂是否是在聖殿中，神面前的歡樂？願聖徒能選擇過一個以教會為中心的生活。
 
C的部分，v7向神呼求時，求神因著憐憫而垂聽、應允。這個得蒙垂聽的禱告，不是簡單的宣告，而是v1-3對付自己的膽怯，v4-6對付自己的焦點（以聖殿為焦點）後所發出的禱告，願我們的生命要不斷被神修剪、討神喜悅。

五、反省問題：
我們的心是否常常被恐懼抓住？我們害怕什麼？今天我們若選擇勇敢，將對自己、對別人有什麼影響？
我們的生活以什麼為中心？工作、娛樂、舒服、夢想、家庭，還是以神以教會為中心？這有什麼差別呢？又當如何去做？

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一、思想問題：我的身邊充滿了怎樣的朋友？他們使我們親近神，還是遠離神？
 
二、鑰節：
26:8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。
對神殿宇的渴望，使我們有足夠的力量拒絕罪惡，活出聖潔與自由；使我們在各樣的環境中，都能發出對主的敬拜。這樣的敬拜是超越環境、順逆、奸惡，更是手潔心清、討神喜悅的讚美。
 
三、經文結構：
A1-3 （過去）行事純正，按真理而行。
→B4-7 無辜、愛聖壇：恨惡惡人的會，洗手表明無辜。
→B’8-10 無辜、愛聖殿：喜愛神的殿，敵人手有奸惡，右手賄賂。
A’11-12 （將來）行事純正，腳站在平坦地方。
 
四、結構亮光：
本篇大衛在惡人的圍繞下，表明自己的純全，並且積極地稱謝讚美神。本篇採ABB’A’的架構，A是行事純正，B是大衛的無辜。
 
大衛正面對惡人的圍繞與攻擊，v10有各樣奸惡與賄賂在四周，而在這樣的危機中，大衛呼求神要伸冤，要作分別的工作，不要把我與其他人一同除滅。當他求神分別自己與惡人、罪人、流人血的人時，他想到自己的應該要走在分別的道路上，這是屬靈的智慧。
 
A的部份，v1-3與v11-12都出現了「行事純全」，與身邊的惡人走完全不同的路。v3強調行要按真理而行；v12提到腳要站在平坦之地，都是強調自己的正直。v2求神檢查、試驗、熬煉，大衛強調自己的純全不是在人眼前的，而是在神眼前的純全，是最高的規格、最大的榮耀。v11因著純全，呼求神拯救。
 
B的部分，v4-7和v8-10都強調自己無辜，並且喜愛神的居所。v4-5三次強調「同」，拒絕與惡人同坐、同群、同會！v9也與罪人，流人血之人劃清地界！要竭力與惡人劃清地界！而在聖潔中才能敬拜神！
v6-8v12即便在這樣的惡人圍繞中，大衛一心仍然在思想要獻祭、要敬拜。v12神使我們可以站在在平坦之地來敬拜神，很可能就是指聖殿，神同在之地。他一點也不羨慕惡人的彎曲詭詐、賄賂之財，他一心只渴望神的殿宇和神榮耀的居所！
 
v5有惡人的會，v12有聖會，詩人有魄力選擇神的道路，而我們的選擇是什麼？
 
你我的生命到底看重什麼，到底要追求什麼，到底渴望什麼，決定我們將要走在怎麼樣的道路上。愛慕渴想神，我們將得著神自己，成為我們的產業與豐富。

五、反省問題：
在惡人圍困時，我們是否警覺到自己的生命，是否有純全、分別為聖、討主的喜悅？
危難中，我們迫切渴望的是脫離惡人，還是來敬拜神？這兩種不同的動力，有什麼不同的影響？

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一、思想問題：詩人正在等候什麼？我們正在等候期待什麼？

二、鑰節：
25:12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
人生有許多條路，而敬畏神的人是最有福氣的，因為我們的道路被神引導、被神指示，使我們不走自己的路、錯誤的路，而是走上神所喜歡之路。得著神指示的關鍵在於敬畏神，存著高度戰兢的心來回應神，求主把這樣對主的敬畏賜給我們。
 
三、經文結構：
A1-3 仰望等候神必不羞愧。
→B4-5 求神指示：將祢的道指示我。
→→C6-7 求神寬恕：不記念我的過犯，因祢的恩惠。
→→→D8-10 神的屬性：良善恩慈的性情。
→→C’11 求神寬恕：赦免我的罪，因祢的名。
→B’12-14神必指示：指示他當選擇之道。
A’15-21仰望等候神必不羞愧。
22附錄
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在危難中等候主，求主指示與赦免。
本篇結構採ABCDC’B’A’的七段對稱型結構，A是仰望等候神，B是求神指示，C是求神寬恕，D是神的屬性。本篇三次提到了等候神v3、v5、v21，這是大衛在危難中的選擇，也教導我們如何等候。
 
A的部分，v1-3與v15-21都提到了眼目仰望神、等候神，仇敵正在攻擊我們，求主使我們不要羞愧，是很清楚的前後對照。v1開宗明義就是仰望神，v2-3出現了三次「羞愧」，敵人要我們羞愧，但是我們等候神的人是被神所保護，必不羞愧，反而是仇敵將要羞愧。
 
v15-21更詳細地說明敵人的情況，v15網羅，v19敵人人多，且痛痛地恨我；也更多提到大衛的苦境v17愁苦禍患、v18困苦艱難，還有罪惡；v18-19都提到了「看」，v18是求神看我的苦情，v19是求神看仇敵的惡行，v20-22就是求神察看之後的拯救，v21提到等候神的將蒙神保守，而且是因著神的純正與正直，而正直正是v8提到重要的神的屬性。走神的路，必有神的供應，這一段讓我們看見等候神是目光單單在神的身上（（v1、v15），並且求神把神的眼光放在我們裡面（（v18-19），使我們有從主而來的看見與盼望。
 
B的部分，v4-5、v12-14都強調求神指示。v4-5用了較多平行的句法，道指示我、路教訓我、真理引導我，v12-14也提到指示道路、指示約，等候神的人要完全讓神來指示引導，特別是讓神的話語來引導我們的道路。
v13也提到蒙神指示的恩典，安然居住、後代蒙福、承受地土，後代比我們更加蒙福，這是一大福氣。v12、v14都提到了「敬畏神」，這是得著神指示，與神親密的關鍵，我們是否高度敬畏主、尋求神？
 
C的部分，v6-7、v11都強調神的寬恕赦免。v7、v11大衛反省自己的罪惡、幼年的罪愆，說自己的罪極重大，這是屬靈人的眼光，除了看見外面敵人的威脅，也看見自己裡面生命的真相與罪惡，進而呼求神的拯救與憐憫，求主把這樣的自省與悔改給我們。
v6-7三次提到了「記念」，就是「提醒」神要記得v6自己的憐憫慈愛，抓住神的愛向神直求，v7節前半段求神不要記得過去的罪惡，但是要按著神的恩惠與慈愛來記得我們。這是很大膽的禱告，要神選擇性的記憶，不記得我們的罪惡，但是要記得我們的好；這也是神的憐憫，忘記我們的過犯，永遠記得我們的良善，並且神的赦免不是我們的好，而是v7因著神的恩惠，v11因著神的慈愛誠實。屬主的人要在這樣的憐憫中更抓住主，而不是更加放縱。
 
中間核心D的部分，v8-10就是神的屬性，v8良善正直、v21正直要保護我們、v9公平、v10慈愛誠實，神的屬性成為我們等候神、神赦免、神奇妙工作的基礎。
 
v22從個人到民族，v13從這代到後代，大衛關心的不只是個人，而是整個以色列民族都能在神的掌管下，求神不只是拯救自己，更是拯救整個民族；大衛也不只是關心這一代，他也關心下一代，期待敬虔的後裔必然承受地土；這是領袖的胸懷氣度。

五、反省問題：
在仇敵圍困攻擊時，我們當如何等候神？我們是否常常學習從神的眼光看見我們的真相、敵人的命運？求主教導我們！
在關鍵時刻，我是否回到神的話語面前，讓神來主導我的每個腳步與道路？我是否高度敬畏－100%順服神的指示？
是否相信神必赦免我們？而領受赦罪之恩的人是否更加感恩珍惜，還是放縱自己，繼續在犯罪中呢？

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一、思想問題：我的生活是否正走在朝聖之路上嗎？我可以登神的山、入神的聖所嗎？我正過著歡迎神進來的生活嗎？
 
二、鑰節：
24:4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。
能夠敬拜神是一大福氣，什麼樣的人可以加入敬拜的行列？這裡提醒我們是要潔淨自己，並且拒絕虛假、拒絕詭詐、言語正直、討神喜悅，這樣的人可以來敬拜神。願我們常用這段經文為主日敬拜來祝福，也常常彼此提醒。
 
三、經文結構：
1-2 朝聖者讚美神創造掌管萬物。
3-6 朝聖者對問：品格與福氣。
7-10 朝聖者與守殿者對話：呼籲開門迎接神。
 
四、結構亮光：
本篇是朝聖者進入聖殿時所唱的歌，也可能是當年大衛護送約櫃進入耶路撒冷時所唱的歌，而在教會歷史中，是記念耶穌升天之日所唱的歌，也可以指耶穌再來的時候，進入所有掌管的城市的詩歌。
本篇按照朝聖者對話的對象可分為三段：v1-2對神；v3-6彼此對問；v7-10對守殿者的對話！
 
v1-2在行走的路上，看見大地的美麗，看見其中所充滿的雄壯偉大，很可能也經過了洋海、河流，在當中看見神創造掌管這一切的榮耀之美；也是在跟隨者萬王之王一同得勝的道路上，一路所經歷神的大能與奇妙；更可說是我們基督徒在奔走天路的歷程中，每天所經歷的奇妙與恩典。
 
v3-6當我們前往朝聖時，彼此對問有誰可以敬拜神，有誰可以登神的山，進入神的殿來敬拜？v4清楚指出這是一個極大的恩典，而這個
恩典是給聖潔、拒絕虛妄、拒絕詭詐的人。一個願意這樣堅持走神的路，行在正路中的人，將蒙神賜大福，而其中最大的福就是神使我們成為義。
 
v4是我們要走正義的路，v5是神使我們可以成義，渴望聖潔的人，神就以聖潔待他。v6我們走的路，正是列祖雅各所曾經走過的路，願歷代的聖徒所走的路，成為我們信心跟隨之路。
 
v7走到了城門口，v7-10是朝聖者與守門者／守殿者的對話，朝聖者
跟隨著萬王之王，呼喚守門者要開門，因為榮耀的王要進來，守門者問：「誰是榮耀的王？」朝聖者回答：「就是有力有能的耶和華，戰場上有能的神，並且是萬軍之耶和華。」v7-8、v9-10為什麼要重複了兩次「榮耀的王是誰呢？」等句呢？一方面是詩歌的吟唱，增強其力道與讚美；另一方面也是確認耶和華神要進入城市中，吩咐人趕緊開門迎接神。

五、反省問題：
我們是否正走在敬拜神的道路上，聖經歷代聖徒得勝之路上？我們是否手潔心清，不向虛妄，不懷詭詐呢？
我們的心門是否常常向主敞開，歡迎榮耀的王進來？我們的家庭、工作、娛樂是否常常歡迎神進來管理引導我們？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：當神做我的牧者，帶給我生命什麼奇妙的禮物？
 
二、鑰節：
23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
生命曾經歷死蔭幽谷，曾經歷安歇水邊，曾經歷敵人圍繞，曾經歷牧人保護，但是最美的是，所走過的一切路徑，都成為我們經歷神慈愛與恩惠的路徑，都成為我們生命的淬鍊，為的是使我們深刻選擇住在神的殿中，選擇單單以主為樂、以主為滿足，這才是生命最大的福分。
 
三、經文結構：
A1-3 牧者的牧養：不缺乏、躺臥、安歇、靈魂甦醒、有義路。
→B4-5 危機中的祝福：不怕、安慰、筵席、福杯、住在神殿中。
A’6 牧者的牧養：一生都有恩惠慈愛，且住在神殿中。
 
四、結構亮光：
這篇是所有詩篇中最有名的一篇，短短6節，卻清楚指出神對我們的牧養與照顧，幫助我們經歷危難後的得勝。
從經文結構來看，是採ABA’，A是牧者的牧養，B是危機中的祝福。
 
A的部分，v1-3 稱呼神是「祂」，是向人述說、見證神的恩典，v6也是。B的部分，v4-5稱神是「祢」，是在危難中，目光片刻不能離開神，必須專注在神身上，這是向神的禱告，也是感恩與宣告。前後都是「神是牧者」及對我們的牧養，而最深刻的經歷，卻是在最危難的死蔭幽谷中，卻是在敵人危機中經歷神的奇妙。苦難對我們真是有奇妙的效果，使我們從風聞有神，到親眼看見神。
 
v1人生的確會有缺乏的時候，但是神使我們經歷到神的供應，只有經歷過缺乏的人，才能明白神給我們的豐盛。v2青草地、溪水旁，顯然剛剛經歷過極大的征戰危難，才越發顯出安歇的寶貴。v3靈魂可以甦醒，
因為之前有段時間是在黑暗與迷糊中的，神使我們得著甦醒，神引導我們走義路，不偏向黑暗死亡的道路。v4曾經有死蔭幽谷，卻經歷神賜下的平安，能走在正義的道路上。這篇美麗的詩篇，是經歷最大困難的人，才能發出的讚美詩歌。
v4-5提到在危機中神給的祝福，會有死蔭幽谷，會有敵人圍繞，但是就在幽谷中，神鼓勵安慰我們不要害怕、不會遭難，因為神親自同在，神用祂自己的杖與竿保護我們、引導我們。猶太地的牧人慣用兩根木棍，一長一短，用來引領羊群和自衛，防禦強盜及豺狼的襲擊。杖是帶在腰間的短棒武器，為了防禦（參撒上17:35）；竿是幫助走路用的，也可趕羊，為了控制管束，確保安全。
就在危難與敵人面前，神不是為我們預備刀劍兵器，而是預備了筵席，這很特別，一方面強調神賜我們在敵人面前享有平安與豐富，另一方面也是強調神要為我們爭戰，讓我們不是憑著自己、倚靠自己的能力。神不只是給我們筵席，更把我們當作祂的上賓，用油膏抹，使我們得著滿溢出來的福氣。
 
v6可以說神是牧者，給我們的照顧與祝福，另一方面也是我們的選擇，要永遠住在神的殿中，這可以說是永生的確據，隱含復活在其中，我們不只是一生一世有恩典慈愛，更是永生永世都有福氣，並且要與神同在，直到永遠！
另一個結構是v1-4 神是牧人，v5-6神是朋友（東家預備筵席）。

五、反省問題：
我們生命是否在黑暗中被淬煉成滿有主的樣式？苦難是否正把我們帶到主面前，讓我們緊緊抓住主？
是否曾經經歷在困難危難中，神賜的豐盛筵席？神給我們超越世界的榮耀？

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一、思想問題：我的生活是否如同詩人所形容，正過著被敵人追殺的艱苦？
 
二、鑰節：
22:27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。
從一個被追殺、逃命，詢問神在哪裡、有聽禱告嗎的人，到發出呼喚，要萬國來讚美神，這是極大的轉變，也是極偉大的心胸。從個人的苦難，看見神能夠透過這樣的苦難，使萬民回到神面前，這是神所賜很大的信心與勇敢。這樣的禱告，是從一個在苦難中被神磨練的靈魂所發出，今天我們所承受的每一件苦難，都有其很美的價值。
 
三、經文結構：
A1-8 開始的埋怨：神沒有聽我的呼求，3-5上一代經歷神。
→B9-11 呼求幫助：不要遠離，沒有人幫助。
→→C12-18 可怕的處境。
→B’19-21 呼求幫助：不要遠離，沒有人幫助。
A’22-31結束的讚美：神垂聽我的呼求，30-31向下一代訴說。
 
四、結構亮光：
本篇是大衛在苦境中、極大的危機中，所發出的祈求與讚美，也成為我們在困境中的呼求。
結構採ABCB’A’五段對稱型結構，A是呼求，v1-8前面是神沒有聽，對比上一代的經歷與自己的苦情；後面v22-31節是神垂聽，並因此讚美；B是呼求幫助，都提到了遠離與幫助；C中間核心的部份，用生動的畫面形容所遭遇的困境。
 
A的部分，呼求神。
v1-2大衛的信心掉到谷底，他問神為什麼不聽他的禱告？為什麼離棄他？為什麼遠離不救他？為什麼神都不應允？這是大衛心中很大的苦。惡者挑戰攻擊我們的信仰，攻擊我們對神的信心，v3-5就在這樣的危機中，大衛選擇回頭看過去神在民族中所做的拯救工作。v4過去祖先倚靠神，神就解救列祖，向主哀求禱告，便蒙神垂聽拯救，倚靠神的人沒有羞愧。因此在這樣的困境中，他仍然選擇v3轉眼仰望神的聖潔與寶座，這是信心的選擇。但是從另一個角度來看，把自己與列祖的處境作對比，更顯得孤單無助。
v6-8再次回到現在的苦境，雖然列祖經歷到主的幫助，但是反觀自己「我只是蟲，根本不是人」，不配得著神的幫助，就是這樣倚靠神，反而讓人不斷地羞辱嘲笑。v8他不是交託給神嗎？讓神來救他吧！神不是喜歡他嗎？可以來救他啊！大衛這樣的經歷正是耶穌在十架上的經歷。
 
v22-31也是呼求，但卻是在信心中的讚美。即便困難還沒有解決，苦境還沒有過去，但是大衛已經看見了神所要做的拯救工作，因此呼喚人起來讚美神。v22-26對象是以色列人，大衛呼籲敬畏耶和華的以色列人，要來榮耀神、要懼怕神，要在大會中讚美神、尋求神並且讚美祂。v24提到神的作為，神沒有藐視困苦人的禱告，沒有向人掩面，反而聆聽我們的禱告。
 
v27-31對象擴大到所有的人。地極的人都應當認識神、想念神、歸順神，萬族要在神面前敬拜，要事奉神，並且傳遞神的大作為，讓下一代人知道、明白。相對於v3-5回想上一代，這裡是展望下一代。而v28是神的作為，萬國都歸神管理，也應當把榮耀歸給神。
 
B的部分是呼求幫助。v9-11即便在這樣的嘲笑中，大衛選擇回想過去神的工作、神的救贖，從出母腹就倚靠神了，從出母胎就被交在神的手中，一方面表明自己的心志，另一方面也是數算過去自己所蒙受的恩典。v11與v19都有禱告求神不要遠離，求神快來幫助。
v19-21是大衛的呼求，求神不要遠離，求神拯救我們的生命，脫離死亡、刀劍、犬類、獅子。
 
C是中間核心的部分，v11-18所受的苦境，更清楚看見敵人對他的攻擊。敵人非常地兇猛，好像公牛，並且是最兇猛的巴珊公牛，還四面困住他；敵人好像吼叫的獅子，不斷發出怒吼來嚇唬人；v16敵人好像犬類圍繞著，而
他的光景是完全無力，經歷枯乾如同瓦片、手腳被扎、骨瘦如柴、衣服被分。這是極大的困境，但是奇妙的是，這些經文奇妙地應驗在十架上的耶穌，v14骨頭脫節、心如蠟融化、犬類圍繞、手腳被扎，v17赤身，v18節衣服被分。大衛的苦境竟然預表了耶穌的受難，我們今天所受的苦難，若是能彰顯神憐憫與大能，那麼今日的苦楚就有永恆極美的祝福。
 
這是偉大的讚美，在最困難的時候，仍然選擇讚美神。從空間上來看是極廣闊的，從大會到以色列到地極；從時間上來看也是很長遠的，從這一代到下一代，到後代將生的民。而讚美的內容是宣告神垂聽禱告，神是掌管地極萬國的主。
這也是耶穌所做的事，因著耶穌的捨命，使萬國可以認識主、敬畏主，這更是賜給我們的極大恩典。
 
五、反省問題：
我們是否期待向下一代傳遞我們對神的信心，我們今天當如何認識、想念、敬畏、事奉神？
我們所受的苦，與耶穌的十字架有什麼關聯？受苦是否使我們更體會耶穌的愛與救贖？

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一、思想問題：v1-7的福氣中，哪個是我現在最需要的？為什麼？
 
二、鑰節：
21:7 王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。
神要為我們爭戰，神要賜福給我們，而什麼樣的人可以得著神的賜福？就是倚靠神的人！
而什麼是倚靠神？從這篇詩篇來看，就是v1倚靠神的能力、倚靠神喜樂，v2向神禱告呼求，v9信靠神的工作，v13加入讚美的行列。願主使我們都成為有信心、倚靠神的人！
 
三、經文結構：
1-7 神給王的榮耀：1-2 因神歡喜；3-7美福冠冕壽命尊榮不搖動。
8-12王勝過仇敵。
13 歌頌神的至高能力。
 
四、結構亮光：
本篇與20篇都是君王詩，上一篇是在戰爭前為君王祝福的詩歌，這一篇更進一步求神給王極大的尊榮威嚴，並且戰勝仇敵。
 
v1-7是神給王的尊位。v1-2因著神應允把福氣給人，而使得王有極大的歡喜；v3-7是神所給王的福氣，有美福、有榮耀的冠冕、有長久的壽
命、有尊榮威嚴、有永遠的宏福，至高者用極大的慈愛來扶持我們。這一
 
段出現兩次救恩（v1、v5），這個字在20篇也出現了三次（v5、v6、v9；原文編號3467），我們要因著神的救恩而歡喜，而大有榮耀。
 
v8-12是王勝過所有的仇敵。v8隱藏的仇敵被搜出來，他們將承受的甚至不是人所能承受的刑罰，v9是在神的震怒中，神給的刑罰；v10不只是仇敵要被毀滅，仇敵的子孫也要承受刑罰；v11仇敵一切的計謀都將落空；v12「向
他們的臉搭箭在弦」：或作「當你張弓搭箭瞄準他們的臉的時候」，仇敵必要轉身逃跑。
 
比較v6、v9都出現了「面前（怒臉，原文編號6440）」，v6是我們在神面前喜樂，v9是敵人在神的面前受刑罰，同樣是神的面容，對順服者就是福氣，對背逆者就是刑罰。
 
v13是結論，願神因著自己的能力而顯為至高，願我們所經歷的一切事情，讓神的名被高舉、得著榮耀，並且我們對神的回應是要唱詩歌，歌頌神的大能，而歌頌的焦點是神的能力（出現兩次），我們要深深地認識、經歷神的大能，並且起來讚美，這應當是每位領受救恩的人對神應有的回應。
要應用這段經文來為君王禱告祝福，也為教會的領袖祝福，讓今日的教會倚靠著主的恩典，永不搖動地榮耀、歌頌主！

五、反省問題：
我們是神的僕人，我們是否曾經歷過神賜的救恩、喜樂、榮耀？
仇敵正設計要謀害時，神的弓箭已經預備好要攻擊他們了！在我們不知道的時候，神正在做什麼呢？

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