一、思想問題：你我是否正在無依無靠的困境中，什麼是我們的盼望？
 
二、鑰節：10:4 惡人面帶驕傲，說，耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。
或譯：惡人心高氣傲，認為耶和華不會追究邪惡（此句或作「不尋求耶和華」），因他把神拋諸腦後。
惡人敢做各樣的惡事，最大的問題就是驕傲，當一個人驕傲時，就忘記自己是誰，而做出許多黑暗的事。而驕傲的源頭就是忘記神，以為沒有神，把自己當作自己的神，何等可怕！呼求主把警醒敬畏的心給我們。

三、經文結構：
A1-2 呼求神刑罰惡人。
→B3-11惡人的惡行：覺得神不追究、神不觀看，欺壓無依靠者。
A’12-13呼求神刑罰惡人。
→B’14-18 神的公義作為。
→→14-16 惡人被神刑罰：神必追究、神已觀看，神幫助無倚靠者。
→→17-18 神拯救困苦人：為謙卑人孤兒受欺壓者伸冤。
 
四、結構亮光：
本篇深度地描述惡人的心態、行徑，值得我們深思。
本篇仍然採用ABA’B’的架構，A是詩人的呼求，求神刑罰惡人；B是惡人的行徑，與即將承受刑罰。
A的部分，v1-2詩人呼求神不要在遠處觀看、隱藏，因為惡人極端狂傲逼迫人，所以呼求神興起；v12-13節也是呼求，求神興起，舉手攻擊惡人，不要容惡人囂張輕慢神。
 
B的部分，v3-11細膩地描繪了惡人，主要可分成三大部分：1）對神的態度；2）對自己的態度；3）對其他人的態度。
1）對神是極度的狂傲：v3背棄輕慢神；v4自以為神不會追究（不尋求神），以為沒有神（把神拋諸腦後）；v5輕看神的審判，以為必有平安；v11認為神忘記了，並且掩面不會管我們；v13認為神必定不會追究。
這種對神狂傲的態度，決定了對自己、對別人的態度。
2）對自己的態度是：v3以自己的心願（慾望）自誇；v6以為永不動搖、免受災禍。高度自傲帶來的盲目，使人看不見神、看不見別人！

3）對人的態度是：v7滿口咒罵人，用詭詐待人、欺壓人，言語充滿了毒害、奸惡；v8埋伏要害人，謀殺無辜人，眼目正在尋找無依無靠的人，特別針對困苦人。這是惡人的行徑，求主救我們脫離這樣的惡人，也使我們千萬不要走在這樣的道路上。
 
在惡人這樣的盲目驕傲害人中，神將做甚麼？v14-16其實在人看不見的時候，神已經都看見了，並且要做刑罰的工作。當惡人欺負無依無靠的人時，他們忘記其實無依無靠的人有更大的靠山──神自己！神要打斷一切惡人的膀臂，追究壞人的罪孽，不是這些惡人要做王，而是神自己將要做王到永遠，惡人必被滅絕。
 
相反的，v17-18受欺壓者將要被神伸冤（v18），使強橫者不能夠再威嚇別人，我們的禱告必蒙垂聽。和合本v17很特別，有一種人可以經歷神的幫助，也是神會垂聽禱告的條件──「謙卑人」，不是所有受欺壓的人都可以經歷神，而是謙卑認識神，並回應神的子民，可以經歷神奇妙的大能！

五、反省問題：
我們看見別人表面凶惡的態度，是否能看見他內裡的慾望高傲，是否看見他對神的輕慢抵擋？求主給我們智慧！
我是否是謙卑尋求神、大力呼求神的子民？

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一、思想問題：詩人正面對仇敵圍困攻擊，為什麼本篇仍以稱謝讚美為開始？
 
二、鑰節：9:7 惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。
在生命的每個困境危難中，我們要知道並深深地確信，神在每個關鍵時刻都掌權，都坐著為王，並且是直到永遠的。 神給我們有永生的盼望與確據，感謝主！
並且要知道 神必定刑罰審判惡人，義人必被神憐憫拯救，這是我們的信心與盼望。
 
三、經文結構：
A1-2 稱頌神。
→B3-9 神公義的審判：3-4仇敵必跌倒；5-6過去歷史；7-9神做受欺壓者的高台。
A’10-14 稱頌神：傳揚訴說神的美德。
→B’15-20 神公義的審判，惡人自陷審判：15坑中；16陰間；19-20 呼求神審判惡人。
 
四、結構亮光：
本篇大衛仍面對許多惡人仇敵的攻擊，但就算在這樣的苦境中，他仍看見神必有公義的審判，並且大大地稱頌神，這是屬靈的看見所帶來的信心。
本篇採ABA’B’的架構，A是大衛稱頌神，B是神公義的審判。
 
A的部分，v1-2大衛一心（全心）要稱頌神、要傳揚神、要因神歡喜快樂，歌頌神的名。
因著神公義的審判，v10-14大衛不只是自己稱頌神，他呼籲所有人要起來稱讚神。v10認識你名的人都要倚靠神，並且要更積極地傳揚神的作為。v11神居住在錫安，神的城背後就是神的約，神所揀選的民，神的應許與旨意。而從錫安到萬民，神的旨意不只是要得著一個民族，而是要吸引萬民來歸向神，就近真光。又因著神的公義來讚美神，對惡人v12追討流血之罪；對義人v12不忘記困苦人，v13把人從死亡中提拔起來，v14因此我們要讚美訴說神的作為。

B的部分是神公義的審判，這兩段不斷出現「審判」v4,7,8,16,19。v1-2歌頌的原因是v3-4即使現在面臨仇敵攻擊，但是他們終將轉身退去，並因著神而跌倒滅亡，因為神必為我伸冤。為什麼大衛可以有這樣的信心，v5-6因為大衛深深記得過去神所做的審判刑罰，很可能包括埃及軍隊、迦南人的征戰、大衛自己過去的經歷，使得他大有信心。v7-9更進一步宣告神的屬性，神是最終的審判者，神審判的地界是世界與萬民，神在審判中特別看見了受欺壓的人，這是神的奇妙與權能。
 
v15-20繼續提到神公義的作為，惡人＝外邦人＝忘記神的外邦人。三個地方提到了忘記：v17外邦人忘記神，v18窮乏人在困苦中被人遺忘，但是v12神卻沒有忘記困苦人，感謝主。
惡人將要掉落在自己所挖的坑中，腳要被自己所暗設的網羅纏住，惡人的每個計謀至終將要回到自己身上，千萬不要以為有僥倖的機會。v20即便是神的刑罰，也是為了讓外邦人恐懼，讓人知道自己只是人，讓人可以謙卑地尋求神，呼求神的拯救與大能。神對惡人刑罰的心意背後，仍是濃濃的愛與憐憫。

五、反省問題：
從錫安到萬民，我的讚美是否影響身邊的人，能看見神的作為偉大？
當我們在為面對惡人敵人禱告時，是否也會迫切為他的悔改得救、真認識神禱告祝福？

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一、思想問題：什麼是上帝的榮耀？什麼是人最大的榮耀？
 
二、鑰節：8:6-8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
v6回到了創1章神起初創造我們時給我們的任務，神也給了我們祂自己榮耀形象。這是人榮耀的高峰，竟然也是神榮耀的高峰，人最大的榮耀就是成為神的榮耀。
我們若要認識自己的人生使命，惟有回到神的面前，認識創造萬物的源頭──神！
 
三、經文結構：
A1 稱頌神的名何等美。
→B1b 榮耀彰顯於天。
→→C2 榮耀彰顯於微小的人：嬰孩勝過仇敵。
→B’3榮耀彰顯於天：月亮星宿。
→→C’4-6榮耀彰顯於微小的人：榮耀勝過天使、管理勝過萬物。
A’9 稱頌神的名何等美。
 
四、結構亮光：
這是一篇極美的讚美詩，讚美的長度超越時空，v3、v6-8從世界創造的起點，v6到世界的終了（被新約來2:6-8引用，提到將來的世界，耶穌已經先為我們得著榮耀尊貴，將來我們要與主一同得榮耀）；讚美的範圍也極廣，從天地、洋海、所有受造物到全地；讚美極有深度，從得勝仇敵，到高過天使；這是一篇頌揚神極其偉大的讚美詩！

本篇的結構很精彩，採ABCB’C’A’。A是稱頌神的名何等美，B是神的榮耀彰顯於天，C是神的榮耀彰顯在卑微的人身上。
A的部分，前後v1,v9都是神的名在全地何其美，讚美的焦點惟獨是耶穌，單單是耶穌。當我們去認識、觀看神的創造，我們會有神的榮美、神的美感與喜樂，你我還會陷入憂鬱中嗎？要走出戶外去看神的創造之美。
 
B的部分，v1,v3都是神的榮耀彰顯在天，月亮星宿在在表達了神的榮耀、智慧和美麗，但這裡月亮星宿竟然只是配角，為要襯托更大的榮耀──人。

C的部分，是神的榮耀彰顯在人身上。v2強盛與軟弱的對比，v5天使與人的對比，v6所有受造萬物與人的對比，在在都顯示人是何等地卑
微軟弱，但是神就是把最大的榮耀賜給我們。神使嬰孩吃奶者可以得勝，明明是最軟弱，卻單單倚靠神的我們要經歷得勝！天使（甚至翻譯成神）是何等有尊榮、能力，但是我們竟然只是暫時比天使微小一點，新約希伯來書說到，我們將要統管天使，並且萬物都在我們的管理之下，這是何等地尊貴。

這篇詩篇也大量地被新約所引用：太21:16耶穌進入耶路撒冷城中百姓的讚美；來2:6-8人比天使微小一點；林前15:27、弗1:22、來2:8萬物服在他的腳下；我們要讚美榮耀的主。

五、反省問題：
我的讚美有多廣？我是否常常為此感恩──永恆的神顧念只有短暫生命的我，大能的神關心卑微的我？
人在世界中找榮耀，哪裡有真正的尊榮？上帝給我們的榮耀與世界有什麼不同？

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一、思想問題：在敵人環繞時，我們首先想到是敵人的問題，還是自己的問題?
 
二、鑰節：7:9 願惡人的惡斷絕！願你堅立義人（6662）！因為公義（6662）的 神察驗人的心腸肺腑。
我們心中 神的形象，決定了我們如何禱告、如何生活。而這篇不斷強調 神的公義，因著 神的公平聖潔，使我們心中充滿了活在公義的渴望與迫切，義人有資格求 神的公義。呼求主使我們離開罪惡，活在聖潔中，更使我們每個心思意念都要討 神的喜悅。
 
三、經文結構：
A1-2 開始的懇求：求拯救脫離敵人。
→B3-5 自己的公義：說明自己無辜，甚至恩待敵人。
→→C6-8a神興起行審判。
→→→D8b-10 中心點：懇求公義，表示信靠。
→→C’11-13神公義的審判：察驗人心、拯救義人、刑罰惡人。
→B’14-16惡人的罪惡：奸惡、毒害、虛假、強暴。
A’17 結束的讚美
 
四、結構亮光：
這篇是大衛在面對便雅憫人古實攻擊時所寫的詩歌，聖經的歷史中沒有提到便雅憫人古實，但是很可能與掃羅支派有關係。流離歌是指詩的格式奔放而興奮，有觸發情緒之意。
這一篇不斷強調的是「公義」，這與我們的禱告呼求有極密切的關係。本篇採ABCDC’B’A’的架構，是對稱的七段結構。
 
A的部分，v1-2是第一段開始的呼求，懇求 神救拔我們脫離敵人如同獅子般的追殺撕裂，因為我們投靠 神。兩次強調救拔，可見呼求的迫切。而v17則以讚美為結束，稱謝歌頌 神至高的名。詩人的禱告從低谷到高山、從疑惑到確信，這是禱告的大能。

B的部分，把自己的公義與敵人的罪惡做了對比。v3-5強調禱告的基礎是自己的公義，表明自己沒有罪孽，沒有惡待朋友，甚至對待敵人也是慷慨的。大衛在敵人攻擊時，先對付自己的罪惡，先在神面前自省。人當然無法靠自己的行為，在 神面前成為聖潔，但是我們仍要竭力達到無愧良心的標準，使我們可以坦然無懼在神面前祈求。
正直的人， 神將以正直待我們；而彎曲的人， 神將以彎曲待我們。公義的人可以明白、等候、期待 神公義的作為（正如下文v6-13），聖潔的人可以明白聖潔主的心意，充滿愛的人可以走在經歷 神愛的道路上。

五、反省問題：
我在 神面前可否作v3-5的禱告？在困難中，我是否先向 神求潔淨，對付自己的罪惡？
我在 神面前是否是義人──心裡正直、向 神呼求、向 神讚美？

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一、思想問題：面對今日自己的擔憂，我的禱告可以如何進步？
 
二、鑰節：6:8 你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
當我們懇求神聽我們的禱告，神更渴望我們離惡行善，遵行神的旨意。神是守約施慈愛的神，而我們也要遵守神的約、離開罪惡，神才能聽我們的禱告，我們才能得著神的應許與美福。
 
三、經文結構：
A1-4呼求幫助：在驚惶中求主轉回。
→B5-7 陳明苦情：死亡眼淚憂愁。
A’ 8-10 得主幫助：敵人驚惶退後。
 
四、結構亮光：
本篇結構採ABA’，A是呼求，B是苦情，可以說是禱告與眼淚的交織。
 
A的部分，比較A兩段的呼求，可以看見大衛信心的增長。v1-3是在自己的軟弱罪惡中，呼求神不要在怒氣中責備懲罰，是悔改認罪的禱告，求主可憐並醫治。v4在認罪後，開始呼喊的禱告，呼求神拯救。

v8-10不只是呼求，更是充滿信心的宣告。因為神必定聽我禱告、收納我的禱告，而且要使仇敵大大地羞愧，敵人要從攻擊到v7眼睛昏花，到v10退後逃跑。v8大衛選擇命令一切惡人離開，沒有選擇在惡人中間作惡事、以惡報惡，相反的，卻是堅持走聖潔之路；這是蒙福之路。

這兩段的比較都出現了驚惶，v2-3是我充滿驚惶，v10則是敵人要驚惶；兩段都出現轉回，v4是求神轉回搭救，v10則是敵人必要轉回退後；這是信心的成長。1）從自潔認罪開始；2）到呼喊拯救與復興；3）最後是以信心宣告作結束，就是相信神的大能必然臨到。我們的禱告也要在這三者中間繼續成長。
 
中間B的部分，v5-7訴說著苦情和憂愁。v5-6說明自己的苦情，若是神不拯救，我下到陰間就沒有人可以稱頌你了；哀哭到一個程度，似乎要把床榻都漂起來，把褥子溼透、眼睛哭乾了。v7眼睛乾癟，甚至昏花、無法看見，這是極大的憂愁。但也是這樣的憂愁，能把我們帶到禱告中，帶到對神的信心與經歷中。

五、反省問題：
我的禱告是認罪較多，還是呼喊、信心宣告較多呢？該如何改變我的禱告？
我的困難是使我遠離、抱怨神，還是像大衛一樣更抓住神？

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一、思想問題：我的身邊是否有許多惡人？該如何面對？
 
二、鑰節：5:7 至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。
相對於v4-6惡人的道路，這裡是一個轉彎──至於我，願我們堅持走神的路，堅持回到神的面前、回到教會、回到敬拜中。v8環境的挑戰不應該是我們墮落的原因，相反的，應當是我們要更加倍抓住主的動力。
v7同時出現敬畏與慈愛，我們真是要認識這位配得我們敬畏、並大有慈愛的主！
 
三、經文結構：
1-3 引言──求神聽禱告：留心聽、垂聽、聽。
A4-6 惡人的行徑與刑罰：惡人、狂傲人、作孽、說謊、流人血詭詐。
→B7-8 義人的路：用敬畏與正直的態度，來到神的面前。
A’9-10 惡人行徑與刑罰：沒有誠實、邪惡、諂媚；刑罰：神定罪、跌倒趕出。
→B’11-12 義人的路：投靠主而歡喜，神賜福義人、恩惠保護。

四、結構亮光：
本篇是詩人求神垂聽禱告，是一篇受誣告時所作的祈禱詩。v1-3出現了三次「聽」，當大衛遇到了極大的冤情時，他選擇來到神的面前向主傾吐，而他相信只有在神裡面，才有真正的公義與憐憫。面對這樣的苦情，也是因著對主有極大的信心，使得他能極早起來向主禱告，v3提到早晨（2次）向主陳明心意。願我們對主的信心與對人的愛，也能催逼我們極早醒起來呼求神。v3「我的心意」：應作「我的冤情」。
接下來的經文採ABA’B’的結構，A是惡人的行徑與刑罰，B是義人的道路。

v4-6節提到了惡人的情況，一方面可以說惡人是這樣攻擊大衛，另一方面也可以說我們的禱告若要蒙神垂聽，就必須要遠離這樣的惡事。這裡提到了四個惡人的具體行徑：狂傲、作孽、說謊、流血，心態上是驕傲狂妄，行為上則是作孽行惡，言語上充滿了謊言，帶來的結果是殺人流血，這是惡人的行徑，經文中也提到了神將要興起的刑罰：恨惡、滅絕、憎惡。

v9-10也提到了惡人充滿謊言沒有誠實，心中只有邪惡，喉嚨如同敞開的墳墓，強調他們用言語陷害人、吞吃人，並且惡人的口舌像敞開的墳墓一樣永不滿足，不停用話語去害人。v10是他們即將要受到的刑罰，神要將定罪他們，讓他們因著自己的計謀而跌倒，因著許多的過犯而被趕出。

相對的，詩人選擇義人的道路：v7-8「至於我」，就是人生有不同的選擇，不選擇世界的道路，選擇進入神的殿宇，這是方向上重要的改變、轉向。不走世界的路，而走神的路；不是憑著自己的義行、善行，而是帶著敬畏的心來敬拜；選擇回到神面前，惟一倚靠的就是神的慈愛憐憫。v8就是因為環境的險惡和挑戰，我們更應當選擇走神的路，彰顯神的奇妙；憑著神的公義，求主引導我們。
v11-12選擇投靠神，願我們喜樂並且歡呼、選擇愛神，因著神而大大歡呼。神要賜福給我們，並且要用恩惠如同盾牌般圍繞我們，感謝主！

五、反省問題：
我身邊有哪些惡人？惡人的態度、行為、言語、結果是否如經文所描寫的？
我生命是否有「至於我」的魄力？我是否在教會中找到喜樂的力量？我當如何參與教會事工、關心神的家？

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一、思想問題：身邊有哪些的聲音正在羞辱我、攻擊我對神信心？

二、鑰節：4:4你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉）
在困境中，不要懼怕敵人，應當要懼怕的是神。要因著懼怕而過聖潔討神喜悅的生活，並心中要默想、思念神的作為，且要安靜等候神，不要在苦境中妄自發言，讓自己更加得罪神！

三、經文結構：
A1-2 敵人攻擊：要到幾時？困苦、羞辱、虛假。
→B3 神的工作：神分別、神垂聽。
→→C4-5 當有回應：敬畏、思想、獻祭。
A’6a 敵人攻擊：尋求神沒有好處。
→B’6b-8 神的工作：光照、使暢快、得著安息。

四、結構亮光：
這篇詩篇採ABCA’B’的架構，A是敵人攻擊，B是神的工作，C是我們當有的回應。
A的部分，提到人正在遭遇的苦境有：v1困苦；v2羞辱、虛假；v6懷疑的聲音──尋求神有什麼幫助？

B的部分，在苦境中神正在做什麼？v1在困苦中使我們寬廣，聽我們的禱告；v3神知道誰是屬於他的敬虔人，神要分別這些人可以單單歸給祂，可以享受在神裡面的豐富與奇妙，神必垂聽禱告；v6神要仰起臉來光照我們，這代表神的恩惠將要臨到，並且神使我們可以快樂，心中的滿足勝過物質上一切的豐富，更是進入生命的豐盛中。v6的「許多人」攻擊，和v7的「豐收」是同樣的字根，攻擊有多少，神給我們的豐收就有多少！

C的部分，我們面對神的工作，當如何回應？v4畏懼神，即使是在床上也要心中思想、肅靜等候在神的面前；v5倚靠神、獻祭、討神的喜悅，
這三件事值得我們在苦境中細細思想：1）我們要存著敬畏懼怕的心在神面前，千萬不可以犯罪；2）我們要思想神，即便是在床上休息時，仍要存著敬畏的心來記念神；3）學習獻祭，就是具體地回應神，具體地把自己生命獻給主，這是得勝困苦的關鍵！

五、反省問題：
我是否曾在困境中經歷神使我寬廣，經歷神使困難成為我生命的豐富？當為此感恩！
敬畏、思想、奉獻使詩人真實經歷神，我如何學習？

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一、思想問題：你我的生活中，是否有最親密的人給我們最大的傷害？出路在哪？

二、鑰節：3:3但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。
當四面充滿攻擊時，我們相信神是我們的力量與幫助；當四圍充滿批判咒罵的聲音時，我們相信神可以使我們抬起頭來！這樣的讚美只有在與主深深的連結的人才可以發出這樣！與神相遇的人可以看見圍繞我們的，不是敵人，而是神的大能！願我們深度認識愛我們、為我們捨命的主！

三、經文結構：
A1-2 敵人起來：起來攻擊說：得不到幫助。
→B3-4 信心宣告：神是我四圍的盾牌。
→B’5-6信心宣告：我不怕周圍的仇敵。
A’7-8 真神起來：神起來救我，救恩屬於神，呼求與讚美。

四、結構亮光：
卷首交待了這首詩歌的背景，大衛正在被兒子押沙龍追殺，這不是一般的苦難，而是帶著極大傷痛的逃難，戰爭失敗則自己死，戰爭成功則是兒子死，這是極大的悲哀。
結構則採ABB’A’，A是敵人起來（攻擊）對比真神起來（幫助），B是信心的宣告。
 
v1-2有許多人起來攻擊大衛，撒下16:5示每咒罵大衛，最讓大衛痛心的就是人批判他得不到神的幫助（v2），因為大衛深知與神的關係是決定勝敗的關鍵，這是最大的批判和咒詛！

v7-8是大衛的禱告，他呼求神興起與拯救（3467， 同v2幫助的字根），因為神必為大衛爭戰，打碎敵人的骨頭與牙齒，而且在這麼大的困境中，大衛仍然宣告救恩從神而來，願神賜福給神的百姓！這是大信心，即便還沒有親眼看見神拯救，但就是相信神必然拯救到底！

他所關心的還不只是自己，還有神的百姓，因為他是君王，他的成敗直接影響了整個國家的命運，也可以說他在困境中仍然關心別人、關心神的子民。願我們在每個順境逆境中，都能關心人、愛人，走在神愛的頻道上，經歷得勝。

而大衛能夠在困境中發出這樣偉大的禱告，是因為他對神有很深度地認識，v3神是誰？是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我頭可以抬起來的主。即使在四境議論攻擊中，大衛仍相信神可以讓他抬頭挺胸來榮耀主，為什麼他可以有這樣的信心？因為他深知他的神將要為他所做的事──神要從聖山上應允禱告，神要保護我。即使在我們最軟弱、最無助的時候，神仍然正在工作，在許多仇敵圍困時，神仍然拯救！對神正確地認識，帶來對神莫大的信心，帶來生命的歡呼讚美。v4教導我們如何學習禱告，並能在禱告中真實經歷神！

五、反省問題：
在困境中，我可以如何顧念、幫助身邊的人？
在困境中我需要信心， 要如何學習禱告、如何學習認識主？

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一、思想問題：地上的社會、政治有許多動盪，這與神的國有什麼關係？
 
二、鑰節：
2:7受膏者說，我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。
受膏者擁有最特別的身分，就是神的兒子！這成為耶穌最重要的身分，在新約路9:35（你是我的愛子）；徒13:33，來1:5，5:5不斷地被引用，作為耶穌特殊身分的記號。耶穌是神的兒子，因著這樣的身分，才會有v8-9的權柄與得勝，我們與神的關係決定一切。
2:11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。
這一節把恐懼與喜樂連結在一起，這很特別！我們來到神面前應當要有的回應是一方面恐懼戰兢，另一方面卻又歡喜快樂。我們因著愛神而敬畏，又因著敬畏而愛神，這兩者需要平衡，要一起追求。
 
三、經文結構：
A1-3地上君王首領：聚集攻擊神。
B4-9神對君王的回應。
→4-5 神發笑責備攻擊惡人。
→6-9 神設立受膏者－兒子、君王，承受列國與地極。
A’10-12地上君王首領：省悟受管教，畏懼事奉神，速速投靠神。
 
四、結構亮光：
這篇詩是彌賽亞詩篇，提到受膏者的登基、身分、權柄、得勝以及我們應當對神的回應！
本章採ABA’的架構，A是地上的君王與首領，B是神對君王的回應。

v1-3提到正在爭鬧，在中東一帶，每當新王登基時，附屬的藩國會趁機作反和背叛，這三節就是描寫敵人在新王登基時蠢蠢欲動的情形。他們聯合起來圖謀抵擋神，特別針對神的「受膏者」，想要掙開脫去受膏者的統治！v2的受膏者應是指以色列國王，到了新約這些經文清楚地印證在耶穌身上，在新約徒4:25-26也將這段經文清楚地放在耶穌身上。整個世界正在抵擋神、拒絕神的統治，也用這樣的方式來打擊耶穌、抹黑耶穌！

v10-12提醒君王應當要醒悟、要受管教、要趕快悔改並尋求主、親近主、抓住神、投靠神，以戰兢敬畏的心來事奉神。v12「以嘴親子」是指「以嘴親他的腳」，乃是臣服的象徵，有如跪拜叩首。新約用本篇詩描寫耶穌基督（路9:35；徒4:25-26，13:33；來1:5），在耶穌身上能看見本篇最貼切和最全面的應驗。

而中間重要的部份是，v4-9提醒我們主在天上痴笑著人的攻擊，也在烈怒中責備人。v6提到神所設立的君王已經在錫安──就是神的聖山上即位了，v7-8說到受膏者與神有最親密的父子關係，並且神已經把產業賜下，將列國賜給受膏者為基業，連最遠的地極處也歸受膏者所有，一切抵擋的勢力，要如同瓦器遇到鐵杖般地被打碎，受膏者必定作王、統管一切。v9的「打破」，希臘文譯本作「牧養」或「轄管」（參啟2:27，12:5，19:15）。本節可能以當時埃及之登基儀式為背景，新王登基時用杖打碎寫上敵人名字的陶器，以表示自己對敵國擁有統治權。

五、反省問題：
我所處的世界、生活正在經歷怎樣的動盪？世人如何抵擋耶穌？
列國爭鬧，神卻統管列國；世上抵擋，神卻管理直到地極。地上有一代又一代的君王，天上卻有更永恆的君王，這給我們什麼樣的盼望？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我們通常以什麼為福氣？地上的福氣有什麼危機與限制？

二、鑰節：1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！
神很期待祝福我們，而整卷詩篇的開頭就是「有福哉（Blessed）」！而得著福氣的關鍵，除了v1所說要遠離惡人的道路外，更重要、更積極的是v2神的話語！神的律法狹義來說是指摩西五經，但廣義來說就是整本聖經。福氣的根源在於我們要晝夜思想神的話語，對神的話語要有深度地認識，而為什麼能晝夜思想的原因在於深度地喜愛、深度地切慕神的話語！願我們每次打開神的話語，就讓神的話語來塑造我們的生命，使我們走在聖潔蒙福的路上！

三、經文結構：
A1 遠離滅亡的道路。
→B2 有福生命的秘訣。
→→C3 佳美蒙恩的果樹。
→→C’4 被風吹散的糠秕。
→B’5 有禍生命的因果。
A’6 走向滅亡的道路。

四、結構亮光：
詩篇是詩人對神的讚美，為生命發出的呼喊！詩篇的開始就是「有福」──神渴望把福氣賜給我們！
本篇採ABCC’B’A’的對稱型結構，把生命與死亡、蒙福與遭禍、結果子與糠秕做清楚地對比，如同把生死禍福之道擺在我們的面前，讓我們知道要選擇生命蒙福的道路。

要領受福氣的第一個關鍵在於－三個負面的「不」－v1：計謀＝思想、道路＝生活行動、座位＝習慣，看見墮落是逐步地從我們的思想開始、到生活、到成為一個習慣，這是何等可怕！要棄絕罪惡就要從對付每個罪惡思想開始，要遠遠地逃避，以避免走上犯罪的道路！

v3的結果子與v4的糠秕是對比，兩者的差異在於──有沒有根基！糠秕不管有多大，卻是沒有根基，風一吹就沒有了；而果實就算小，只是連結在樹上，就可以繼續成長茁壯！

果實只是表面，而使果實成長的部分是那看不見、深深的根基，而這個根基就是v2所提到的真理！神的話語是我們的根基，使我們的生命扎根在磐石上，不管怎樣的挑戰、風浪都無法奪去我們的生命！

v5提到惡人也可能有敬虔的表象，也在義人的會中一起聚會，就如同稗子在麥子堆裡一樣。時間到了，神認識每一個真正跟隨祂的子民（v6），神知道我們的道路，而惡人之路卻是遭受審判、被滅亡之路！

五、反省問題：
什麼是我今天應當要逃避的思想？生活？習慣？
我的生命是磐石生命還是糠秕生命？我生命的根基是什麼？

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