第22章-以利法第三次發言：人的善行與神無關，強調善惡審判

1-4人的智慧、公義、完全、敬畏與主無益
5-9指出約伯的罪惡，無憐憫
→10-11約伯所受的審判：網羅，恐懼黑暗
12-30回應約伯：強調善惡審判
→12-14引述約伯的話：神在高天沒有看見
→15-18惡人的結局：遠離神的惡人表面發達背後的真相：毀滅
→19-30義人的結局
─→19-20看清惡人的命運
─→A21-22福氣：平安，真理
──→B23-24悔改行動：丟棄不義與珍寶
─→A25-29福氣：神是珍寶，聽禱告，得高升拯救
──→B30悔改行動：自潔得救

結構亮光：本章以利法以三點回應約伯：1-4當約伯在強調自己的正直無辜時，以利法說明人的一切所謂的品德，無法增加神任何東西！人的義行是本分，無法向神誇耀！4更何況神絕對不會因著你比較敬畏就責罰審判你！這句話表面正確，神是公義的主，深一層看卻是錯誤，就是因為約伯的正直而受到試煉，但看到底仍是正確，因為神至終要給約伯的絕對不是責備刑罰！
5-11強烈的指出約伯的罪惡，再次把罪惡與刑罰連結在一起！5-9所提到的罪惡，欺壓人，對這些貧困人的欺壓與虧欠！但這些指控應該是以利法的推測，而非約伯的真相！
12-14指出約伯的神學：(21:22-26)神看不見，神不追查善惡，善惡有一樣的結局！以利法堅持善惡報應的絕對性，15-18是惡人的結局，19-30是義人的結局，仍堅持善惡報應！
15-18惡人結局，看似18惡人蒙福，但最重要的根基16已經毀壞，不管外面看起來如何強盛，但最重要的部分已經註定完了！
19-30義人的結局：19-20義人有智慧看透真相。接下來是採ABAB的結構，A是義人的福氣，B是如何支取到這樣福氣的關鍵－21-22有平安與福氣，52-29得著被神珍貴的恩典，神聽禱告，所謀必成，得高升拯救！在義人的祝福中，也強調要悔改並且有具體的行動23-24,30要除掉不義與世俗的財富，追求聖潔！這是正確的神學，但與約伯的苦境沒有直接的關係！每個福氣都有福氣的法則，支取福氣的秘訣－我們要學習走主的路！

鑰節：22:24-26
以神為寶者將被神當作珍寶！重看神者將要被神重看！而人能夠以神為寶貴，關鍵在於21-22認識神，而認識神的關鍵在於神的道！求主真理打開我們的眼睛看見神的寶貴，而起來珍惜！

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第21章-約伯回應瑣法－惡人亨通無禍

1-5 引言－要求朋友聆聽
6-18 惡人的亨通無禍
→6-13 惡人的亨通－7壽數，8兒女，9家業，10產業，11-13快樂，約伯因此驚惶
→14-15 惡人的惡行－遠離神，拒絕神
→16 約伯的回應－人的亨通在於神，遠離惡人之道
→17-18 惡人沒有遭遇災禍
A19 朋友神學－惡人的兒女遭報
 B19b-21 約伯回應－應當自己受罰
   C22-26 福禍在地上無法看見，只看見善人惡人同樣死亡躺臥
A27-28 朋友神學－死亡是對惡人最大刑罰
 B29 約伯回應－去細查世事，將發現不然
   C30-34 惡人亨通，盛大喪禮

結構亮光：20章瑣法提出惡人的命運終局是咒詛刑罰，但是這章約伯卻提出許多惡人大大亨通無禍的事實來反擊回應。
1-5 要求朋友細聽約伯的話語，我不是向人訴冤，我乃是像神傾訴，因此大大焦急！
6-18 提出自己的觀察與論點：經文的結構與20:4-29很像－4-18,22-29都是惡人將受的刑罰，19-21是惡人的惡行－強調欺壓吞滅人，貪婪，受報應；這一段是6-13,17-18都是在講惡人的亨通，沒有刑罰，只有平順福氣；14-16 提到惡人的惡行－強調惡人遠離神與拒絕神！約伯故意用同樣的結構來回應瑣法的論說，比較其異同，發現相同處在於都肯定有善惡的標準(約伯並沒有因著受苦而否定有善惡)，也都肯定惡人所行的是惡事，是絕對的錯誤！但是相異處在於－瑣法認為惡人在地上就會看見刑罰，災禍，但是約伯否定，因為有太多惡人囂張，得亨通的例子！並且提到惡人的惡行，瑣法從人的角度－欺壓人，但是約伯從人對神的角度－遠離拒絕神！不代表約伯否定行為的罪惡，而是他更看見罪惡的根源在自於對神的態度的問題！
接下來有兩個ABC的結構－A是約伯引述朋友的神學思想，B是約伯的回應，C都是提到惡人的情況！
第一個是回應20:10而女要遭受刑罰，但是約伯卻認為應當是本人受刑罰，而不是兒女！21因為他既然死亡，一切的福禍都與他無關了！這樣看來也不是公義的作為，並且22-26許多人到死都強健，24「他的奶桶充滿」：指他的身體滿有氣力。但是卻有人一生沒有享受過任何的福樂。而諷刺的是，不管是怎樣的人，我們都將下到死亡！
第二個提到死亡是最公平的審判，即便是這樣，但是惡人卻亨通，並且舉辦盛大的喪禮，這也是極大的不公平！
20章惡人終將受刑罰是正確的，21章眼見許多的惡人繼續亨通也是正確的，平衡協調之處在於－我們要相信在神裡面的公義，而不是我們眼睛所看見的公平，當神深刻認識我們，並且照著我們內裡真實的光景來審判時，我們相信在永恆中會有審判！

鑰節：21:16 看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。
約伯在經歷這麼多的辛苦，甚至朋友的辯論也給他很大的艱辛，並且眼見惡人亨通順利，自己堅持敬虔的結果卻是如此辛苦，他可以選擇放棄(如同他的妻子)，但是他卻看見人的亨通其實重點不在於自己，背後仍有上帝的作為，他選擇遠離惡人的道路，堅持走在正確，上帝喜悅之路！這是很大的勇敢與信心！求主使我們不論在怎樣的情境下，都選擇遠離惡人，遠離惡道！

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第20章-瑣法指出惡人的結局

1-3引言－心中急躁而發言
4-29惡人的結局
→4-9惡人短暫－喜樂榮耀很快過去
→10-18惡人由盛轉衰－10後代乞討，11力量衰微，12-14甘甜變惡毒，15-18財富不得享用
→19-21惡人的惡行－欺壓吞滅人，貪婪，受報應
→22-29惡人的刑罰－神攻擊，刀劍刺透，驚惶，天地見證罪惡，得著的產業就是刑罰

結構亮光：19章約伯三次責備朋友，而這一章第三位朋友瑣法回應，指出惡人的結局，暗指約伯的問題就是行惡犯罪！
1-3是引言，提到聽見約伯的指責後急躁發言！3要回應約伯的責備。
4-29直接提出惡人的結局－4-9短暫看來似乎有誇勝喜樂5，尊榮及天6，但將要急速的敗落，滅亡如糞，飛去如夢！人可以有短暫的成功與發達，但至終要承受神的刑罰！
10-18過去的強盛轉為衰微，尊貴便成羞辱！10富人的後代落到要求窮人恩典，向人乞食，10「他的手要賠還不義之財」：指他的後代要把他剝削得來的財物交還給人。11力量－過去如同青年般的強健，但今日卻落到躺臥在塵土中的命運！12-14以惡為美食，卻落到發酸發臭，成為惡毒；15-18財寶要吐出來，勞碌所得的無法享用！
19-21惡人為何會遭遇這樣的禍患－19欺壓人、離棄人，20貪得無厭，21吞滅東西！惡人行惡，將要承受刑罰，這裡暗指約伯的情況！但神給約伯的評價－完全正直，這些應當是沒有發生，可能是朋友的推測！我們對人的判斷要很謹慎，不要把自以為的過犯加在朋友的身上！
22-29是將要承受的刑罰－22滿足的時候遇到苦楚，23飽食後遇到憤怒，24-25即便躲避得了鐵器，銅弓要將他射透，是無法逃避的禍患！26財寶變成黑暗，帳篷被燒毀，相較於19侵占別人的房屋，自己的房屋要被拆毀！29這種人也有產業－就是神發怒中的刑罰！人總是為自己積攢財富，積攢產業，只是這個產業是天上的豐富，還是地上的刑罰！

鑰節：20:12 他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，20:13 愛戀不捨，含在口中；20:14 他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。
惡人的口所品嚐的美食，就是行惡，13心中極其愛戀，愛慕這樣的惡行與汙穢！這樣的美食在口中似乎甘甜，但是在肚中卻化為酸，成為如同惡蛇般的惡毒！惡行看似甜美，但是要付出的是生命的代價！這是惡人的行徑與終局！要謹慎之！

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第19章-約伯指責朋友，遭受攻擊，盼望

A1-5指責朋友的攪擾羞辱
→B6-20承受神與人的攻擊
─→6-12神攻擊約伯
─→13-20眾人遠離厭惡約伯
A21-22指責朋友的攻擊
→C23-27苦難中的盼望
─→23-24呼求記錄自己的言語
─→25-27盼望死亡後得見神
A28-29指責朋友攻擊，應當懼怕神的審判

結構亮光：這一章約伯回應朋友的言語，特別是18章比勒達指出惡人的結局，約伯不斷抗辯自己不是因罪惡而遭禍，因此有三段指責朋友1-5，21-22，28-29，穿插在其中的是－約伯承受神與人的攻擊6-20；苦難中的盼望23-27！
整章三次責備朋友的勸誡，2心被朋友的話語壓碎，3多次羞辱苦待，4即便自己有錯，也沒有傷害朋友，為什麼朋友卻這樣攻擊我，5向我誇大指責我！21-22被神攻擊已經很辛苦了，但你們卻站在神的位置上來逼迫我，言語好像能吃人肉一般的毒辣！28引用朋友的話－我們要嚴重的逼迫他，因這一切問題的源頭是約伯！而約伯提醒他們，即將要面對刀劍的審判，因妄論上帝，起來攻擊人將面對極大的審判！
在三段指責的中間，約伯再次強調承受神與人的攻擊－6-12是神的攻擊－傾覆，網羅，不應允，不得公斷，無路可走，路徑黑暗，奪去榮耀，四圍攻擊，歸於死亡！13-20是人的攻擊－弟兄遠離，14親戚密友離開，15-16原本是約伯僕人者－寄居，使女，僕人都把他當作外邦人，17妻子同胞都憎嫌，18-19小孩密友都藐視，20生病到只剩下骨頭！這樣神與人的攻擊實在艱苦！
但就在這樣多的危機中，最美的是，23-24約伯期待把自己無罪的真相寫成石板，永遠存在，目的要見證訴說自己的無辜！26-27三次強調要親眼見主，不是別人、其他人，而是自己可以看見神，不是現在，而是在死亡以後可以看見神！因為25約伯知道救贖主活著，末日要站立在地上！

鑰節：19:25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。
約伯經歷這麼多的苦難，他對神的稱呼是－救贖主，神不單自己有生命，更要把生命給我們，並賜下奇妙的救贖！神不只是在天上的神，更是要在地上站立，向祂的子民彰顯祂奇妙的作為！這是42章約伯所經歷到神的回應！
我們會進入死亡，在地上有艱辛，但我們確信在神裡面，我們有永生的盼望，神將使我們在死亡後，親眼見主！求主把這盼望給所有信靠主的人。

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第18章-比勒達第二次發言－指責約伯，惡人的下場

1-4責備約伯沒有智慧，與要求天地作證
5-21惡人的下場
→5-7進入黑暗
→8-13陷入網羅
→14-21家庭後代遭禍

結構亮光：這一章比勒達回應約伯的陳述，主要論點仍是指責約伯的自高自義，並提出惡人的下場！
1-4是責備約伯沒有智慧，2「尋索言語」：即胡亂說話。3「污穢」：或作「愚蠢」。3可說是回應17:10約伯指責朋友沒有智慧，17:5約伯提到朋友正在控告人搶奪人，而這裡回應我們豈是畜牲！
4提到大地磐石，應當是在回應16:18-19約伯要求天地作見證他的清潔，這裡提醒約伯你根本不算什麼，即便你下到陰間，大地並不會因此振動！
5-21基本神學的立場仍是報應因果神學，惡人要承受的刑罰！這裡指的惡人可說是一般善惡的對比，鼓勵約伯認罪悔改後，神要給他的福氣！另一個角度也可說是指責約伯所做所為彷彿就是惡人！
5-7提到惡人將進入黑暗，提到光明與黑暗，可說是回應17:12約伯指責朋友顛倒黑白，這裡比勒達回攻他才是進入黑暗！5「亮光」：象徵昌盛與快樂。
8-13進入網羅，可說是回應17:5約伯控告朋友是搶奪人，這裡比勒達回應不是我們把你放在網羅中，而是你自己的罪惡抓住了你！
14-21提到了後代，從安居中被拔出來，家業被別人奪去15；16根本，枝子可以指祖先與子孫的關係，子孫將要被翦除！17甚至名字都不存留在地上！19無子孫，無一人存留，這就是不義的人，不認識神的人的後果與下場！20「以後來的……以前去的」：應譯作「西方來的……東方來的」，因為上文提到惡人再無人記念，自然不會有後來的人驚奇他的結局。這些西方人和東方人都與惡人屬同一時代，代表世上的人。
與上回(8章)的發言作比較，8章直接指出是你的兒女犯罪，這裡沒有指控，提到沒有智慧，惡人的結局，而不敢把兒女拿出來！我們在愛中要講真理的愛，但我們要確定我們所看到的是完整的真相，而不是片段，短暫的表象，一般的原則落實到具體的情境時，要十分小心！

鑰節：18:7
惡人為何會跌倒？亮光為何會熄滅？惡人跌倒的原因不是別人，甚至不是上帝，而是自己的計謀，自己的黑暗！惡人所有的聰明，把自己帶到更大的黑暗與絆跌中！
求主使我們的腳步不是自己以為的堅強，倚靠的不是自己的計謀；而是上帝給我們的堅強，上帝給我們的智慧！

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第17章-約伯的苦境與指責

A1-3 苦境：心灰意冷，即將死亡，只求主伸冤
 B4-5 指責朋友：不明理，搶奪人！
A6-9 苦境：成為人的笑談，憂愁昏花，8-9仍相信神的公義，堅持真道中得力量！
 B10-12 指責朋友：沒有智慧，顛倒黑白
A13-16 苦境：盼望死亡！

結構亮光；約伯繼續回應以利法的指責，三段提到自己的苦境－1-3 苦境：心灰意冷，即將死亡，只求主伸冤；3在這樣的苦境中，約伯無法期待朋友給他的鼓勵支持，唯獨向神呼求！6-9 苦境：成為人的笑談，憂愁昏花，仍在堅持真道中得力量！13-16 苦境：盼望死亡！
並且也指責朋友：4-5 指責朋友：不明理，控告搶奪人，甚至求神懲罰他的朋友，朋友會遭報，他們的兒女也受連累！10-12 指責朋友：沒有智慧，顛倒黑白！12「他們」：指約伯的朋友。整節表示他們安慰說：只要約伯悔改，順境必臨到，困境會過去；但這些話都不是事實。
也針對以利法的話語反擊：因為以利法以自己的年紀，智慧，靈異經驗為誇口，因此約伯在此特別強調4朋友不明事理，10沒有智慧！這些話語在以利法的耳中真是諷刺！
從ABABA的結構看來，人的苦境，苦情與對朋友的指責是相互交叉的，人的極大的沮喪情緒中，常常用放大鏡來看自己的苦境，也用放大鏡來看別人的錯誤，這是很危險的，卻是人的真相！

鑰節：17:9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。
9 即便在這樣大的苦境中，約伯仍然選擇持守正道，堅持聖潔，並且相信手潔心清的人可以力上加力！聖潔會給人很大的力量！可在各樣的挑戰危難中得著力量！因為聖潔者知道自己背後有一位堅固的靠山，就是神自己！因此可以得著力量！願我們也常在神的話語與同在中裡面得到力量！

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第16章-約伯責備朋友，訴說苦情，向神祈求

1-5 指責朋友的話語虛空無益，5自己選擇堅固人
6-16 訴說苦境：神的攻擊如同猛獸、惡人、摔角者、弓箭手、勇士臨到無辜者
→6-8 苦境：心憂愁，身體枯乾
→9-14 被神攻擊：敵人攻擊，11-14神的攻擊
→15-16 苦境：身體疾病
17-22 向神祈求
→18-19 天地作見證我的清潔
→20-22 死亡前要向神辯白

結構亮光：約伯面對以利法的五大指責，約伯一一回應：
1-5 回應指責一15:1-3 以利法指責他的言語虛空無益，而約伯也回應你的話語才是虛空無益！因為你並沒有身處苦境，所以只懂說無關痛癢的風涼話，若情況倒轉，他也會說同樣的話。
4 回應指責三15:7-10 智慧有限的指責，他也可以說朋友的這些話！
17 回應指責二15:4-6，14-16 以利法指責他犯罪離開敬畏，他堅持禱告，呼求主！陳明自己的清白！
20 回應指責四15:11-13 自己並非向神發怒，而是向神傾訴，眼淚汪汪的呼求！
除了回應以利法的指控，6-16 訴說苦境：神的攻擊如同猛獸(8撕裂，逼迫，切齒)、惡人(8敵人怒目，打我的臉，聚會＝集結軍隊)、摔角者(12折斷我，掐我的頸項)、弓箭手(13)、勇士(14)臨到無辜者，用許多生動傳神的方式來表達自己所受的苦境！
即便在這樣的苦境中，但是約伯仍然選擇來到神的面前，以禱告來抓住主！這是約伯對上帝的信心，這是他的靈性美好之處！17他堅持向神禱告，18-19呼喚天地來為他作見證，20不再倚靠朋友的幫助，只求主的憐憫幫助！也知道自己極盡死亡，期待在死亡前有機會向神辯白！雖然是哀哭甚至是控訴神的話語，但是他沒有放棄來到主的面前，因而得到主的憐憫！

鑰節：16:5 但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。
按和合本的譯法，約伯表示自己會比三友做得更好，使患難的朋友得堅固；但本節可視作譏諷語（和合本的「但」字應略去），意即約伯也可以說些無關痛癢的話去安慰朋友。
神給我們有言語的能力，言語有極大的力量，應當堅固人，給人安慰盼望！解除人心中的愁煩！但是相反的，言語也可以把很大的痛苦加給人！我們要非常謹慎，每個話語都要戰兢，要討主喜悅！能夠建造幫助人，而不是說些正確卻無益處的話語！

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第15 章-以利法二次發言：責備約伯，再次強調報應神學

1-6責備約伯
→1-3責備言語虛空無益
→4-6責備犯罪離開敬畏神
→7-10責備智慧有限，8強調神秘經驗，10強調年紀長
→11-13責備你以憤怒來回應神的溫和
→14-16責備犯罪，天使與天在神面前都不潔淨
17-35陳述報應神學
→17-19引言，這是智慧人所見
→20-24惡人恐懼黑暗困苦
→25-28惡人的惡行：驕傲抵擋神
→29-35惡人結局：好像將亡的植物，失去財富，黑暗，收虛空與無後代

結構亮光：以利法仍以自己的年紀，靈異經驗，智慧為主要的訴求，強調善惡必有報應，要約伯認罪！五個部份責備約伯！1) 1-3責備言語虛空無益；2)4-6責備犯罪離開敬畏神！4「阻止敬虔的心」：妨礙別人敬畏神。3)7-10責備智慧有限，8強調神秘經驗，10強調年紀長；4)11-13責備你以憤怒來回應神的溫和：11「神用溫和的話」：可能指以利法第一次說的話，包括他從神得的啟示（4-5章）。13「你的靈反對神」：你發怒反對神。5)14-16責備犯罪，天使與天在神面前都不潔淨！
17-35再次強調報應神學，惡人必然遭受苦難！25-28惡人的行徑－攻擊神，硬著頸項抵擋神，安逸肥胖，28「荒涼城邑」：指受咒詛的荒城（參書6:26；王上16:34）。整節意指惡人充滿自信，不怕進入因受神咒詛而變成荒涼的城邑，且住在其中。過一個抵擋上帝，自以為是的生活！
這樣的人生將會落入極大的黑暗審判中－20一生辛勞痛苦，21常常聽見驚嚇，22自己也有預感知道將進入黑暗，得到刀劍！23飢荒臨到，24因著急難困苦而叫人害怕！29失去財富產業，30-35把惡人的命運比喻為未結果子便死亡的植物；早逝乃是惡人所受的報應。30無法離開黑暗，神審判的火焰要臨到他！31倚靠虛假，得著虛假； 32早逝，33-34沒有後代！這種報應神學的確是神公義的作為，但是要用在約伯的身上就錯誤了！

鑰節：15:8
8以自己的神秘經驗，領受神的密旨為誇口！人的誇口卻常常成為自己的盲點，只從一個角度來解讀事情，失去了完整看事情下判斷的能力！
以利法以自己的經驗誇口，他所說的也是正確，但是他的經驗與驕傲就使得他無法接受約伯的抗辯，而進入論斷約伯的地步！小心我們的強項，要接受神與人的修剪與提醒，才能更深被神使用！

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第14章-約伯喟嘆生命短暫，死亡的真實，盼望與失望

1-6生命的短暫與污穢，6求神轉眼不看，可得安息
7-12死亡的真實
→A7-9反意類比：樹木枯乾仍有生命
─→B10人死後不能復生
→A11同意類比：河水乾涸
─→B12人死後不能復醒
13-15短暫盼望：渴望得到死亡的釋放，並重新與神和好
16-22再度失望：神查看罪惡與攻擊人
→16-17再度神查看人的罪孽
→18-19神除掉人的盼望，似山崩水流
→20-22神攻擊人

結構亮光：約伯從個人的不幸看到人類悲苦的命運─人生如朝露，瞬息逝去。故他祈求神不要折磨受造的人類。
1-6提到人生命的短暫，多有患難，3這樣短暫生命的人，為何神要糾察罪孽？4這裡肯定人的罪惡。 6即希望神讓人得享安息，像僱工在晚上得著安歇機會一樣。
7-12提到了死亡的真實，A是比喻－7-9樹木被砍下仍可發芽生長，即便看起來衰老、死了，但只要有水氣，仍可發芽生長！10反觀人卻死而無法復生，消滅了！比較起來，樹木都比人來得好！11河水乾涸絕盡，12人死也不能復醒！
13-15從絕望中約伯忽然生出希望；他渴望陰間只是他暫時隱藏的地方，直至苦難過去。14「在我一切……時候來到」：取材自古時士兵的生活─士兵在戰場上爭戰，經過一段時間，別人來替他作戰，讓他回營休息。15「你手所作的，你必羨慕」：指有一日神會盼望再與約伯交往。約伯渴望從現在的困境爭戰中得到短暫的釋放，我是神所做的，而神要再以我為羨慕，以我為榮耀！
但這盼望沒有維持多久－16-17提到人的罪惡被神記得；18-19人一切的指望，即便是短暫些許的指望都如山崩水流般失去！20-22神攻擊人，奪去人的生命，外貌，榮辱，21兒子的尊榮與降卑完全不曉得，22唯一知道的是自己的苦楚！

鑰節：14:15
在整個負面的苦情，死亡的威脅，下文又提到神奪去人的生命，外貌，榮辱等，就在這樣的苦情中，但約伯仍有短暫的盼望－我要回答神對我的呼求，並且我是神手所造的，神必定再次羨慕，以我為寶，以我為貴！這是真相！因約伯一切苦難的來源就是神以他為羨慕，以他為寶為尊貴，而神要把更大的尊貴給他！
約伯在這樣大的苦難中，仍有這樣的盼望，相信神的愛，相信神的作為，這是我們應當學習的！讓我們在今天更多認識神，經歷神的愛，以至於在挑戰臨到時，我們更確信上帝仍然工作掌權！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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第13章-約伯責備朋友，堅持與神爭辯

1-13責備朋友的言語錯誤
→1-3你們所說我都知道
→4-6你們的言語是謊言，無用的醫生
→7-11你們諂媚神，但神要責備這樣的諂媚
→12-13你們的話語是爐灰與淤泥，不要作聲
14-19寧死要與神爭辯，相信自己有理
20-28與神爭辯的內容
→20-23求主不要隱藏又威嚇，願意擔任被告或是控方，求神指出罪惡
→24-28詢問神為什麼掩面驚動追趕我

結構亮光：12-14章是約伯的回答，12章諷刺朋友的聰明，也承認神的大能，但大能卻奪去人的一切。這一章1-13先指責朋友言語的錯誤，14-28則是對神的爭辯。
1-3指出朋友所知的我都知道，絕對不會輸給你們；人在憤怒中會有許多的批判比較；4-6編造謊言，不是指說謊，而是朋友們都先假定他犯罪才會承受這些大災難，然後要他悔改，但這並不是約伯的狀況，好像一個找不到病源的醫生亂投藥！在人的有限中，許多時候沉默反而是智慧！7-11更進一步指出朋友的動機，為神徇情，就是要諂媚神，巴結神，看起來好像在說正確的話，幫神說話，但卻是詭詐不義的話，因為所說並不完全，不真實！而這樣的話要受神的刑罰審判！12-13指出人所謂的神學，箴言，堅壘，卻是爐灰的箴言，淤泥的堅壘，虛謊不可靠的神學！約伯在此對朋友嚴厲的批判，從智慧的高度，效果無用，動機諂媚，神學錯誤，全面的批判朋友！
14-19約伯強調雖與神爭辯的結果是死亡，但他寧可死也要與神爭辯－14肉在牙上，命在手上，15神殺我，19氣絕而死；可見約伯心中的吶喊！
20-28與神爭辯的內容－21求神停下驚惶威嚇我！22願意擔任被告，被控訴，也願意作原告控訴神；具體的訴求在23求神指出罪孽罪過！
24-25呼求神停下來不斷追殺，追趕的情況，26約伯認為縱使他幼年曾犯罪，現在也不應受到神如此厲害的刑罰。求神停止刑罰，回答我的問題！

鑰節：13:23
朋友的神學是犯罪造成受苦，而要悔改認罪，但是約伯始終不懂是什麼樣的罪惡使他落入這樣的光景！他也承認26幼年有罪惡，但是最應該不至於遭受這樣的刑罰；他18更知道自己有義，因為在人的眼光中，他已經完全了，他最大的問題就是為何遭遇這樣的苦境！這樣的話語在朋友的口中成為控告，在約伯的口中成為信心反省的吶喊，求主使我們在智慧中幫助人，也在自省中回應神！

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