第12章-約伯回應－諷刺朋友的聰明，神的大能卻奪去人的一切

1-3 諷刺朋友有智慧聰明，其實我也有
4-6 世界上不公之事：公義人受譏笑，強盜興旺發財
7-12 承認訴說神的大能
→7-10 受造物要訴說神的大能
→11-12 人的智慧知識可以認識神的大能
13-25 神的能力卻剝奪人
→13-16 神的智慧能力，萬有都屬於神
→17-25 神剝奪人的聰明，力量，政權，光明

結構亮光：11章是鎖法的講論，提到神的大能，而對比人的虛空短暫，並且提到約伯所承受的苦難遠遠低於他的犯罪。這裡約伯反唇相譏，諷刺他的朋友多麼有學問，多麼有智慧，你們一死，彷彿智慧都沒有了！但其實你們所有的智慧我也有！
4-6 提到了世界上許多不公義的事，相對於11:15-20 神公義的賞善罰惡，但是約伯卻提出許多不公平之事，完全人卻受人的譏笑，強盜卻興旺穩固！這兩者都是事實，都是人生會遇到真實的情況，人要在地上找到公平正義是非常困難，但是這更使我們渴望在天上的公平正義，並且竭力在地上活出神所喜悅的公義！
7-12 提到了神的大能，甚至用諷刺的語氣來說，朋友所說的連動物也曉得，野獸飛鳥都曉得神的大能，何必你說！但是約伯在此更進一步提到－神的智慧能力卻奪去人的聰明智慧－謀士，審判官17，忠信人，老年人20；奪去人的力量－君王18，祭司(社會中的尊貴人)有能者19，君王與有力之人21；奪去政權－23邦國毀滅，被擄去，24 首領漂流；奪去人的光明－25無光，落在黑暗中，東倒西歪如同醉酒者，22 在極大的苦難中，甚至覺得死蔭成為光明！
神是有大能，但是約伯所經歷的卻是神的大能使人陷入更大的黑暗中！神的大能卻是奪去我們的生活！這是何等的諷刺！在苦境中發問到底公義在哪裡？到底神的作為在哪裡？這是受苦者的心聲，我們要憐憫與幫補！

鑰節：12:4 我這求告神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。
在苦境中，最難承受的是人的譏笑，當朋友提到你所受的刑罰其實比你的罪惡還要少的時候，他受不了而口出諷刺之語！約伯的確是求告神的人，並且也的確蒙神許多應允，但是約伯不明白為何今天在這樣的光景中！他所期待的是朋友的安慰與同理，但是卻等到了一次比一次嚴厲的指控，因而憤怒！求主使我們更深、更敏銳的體會人的心！求主給我們安慰別人的能力！

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第11章-正方三辯－鎖法：你的罪惡大過神的刑罰

1-3 引言－責備約伯的誇大與戲笑
4-6 神所行的刑罰對比你的罪惡算是輕的
7-12 神的智慧大能，對比人的罪惡與空虛
13-20 提醒要悔改，福禍之道
→13-14 提醒悔改除掉罪惡
→15-19 悔改後的福氣－堅固光明，盼望平安
→20 不悔改的刑罰

結構亮光：9-10章約伯向人抗議，也向神抗議！這裡第三位朋友發言，強調約伯一定是犯了罪，並且當約伯指控上帝時，其實上帝所給約伯的刑罰，遠遠低於約伯自己所犯的罪惡！
2-3 批判約伯的話語多言多語，就是不經思考而說的話；並且是誇大的話，戲笑的話！
4-6 引述約伯的話－我的道理純全，我是潔淨，而鎖法認為神對這樣話語的回應是－神將指示你，你所受的罪孽比已應當受的少多了！
7-12 人的智慧無法測透神，神的智慧極高極深，人無法明白！神的智慧比地長，比海還要寬，10 並且是憑著自己的意旨來行事，將人拘禁，審判人，無人可阻擋！這裡也回應了9章約伯期待上帝是法官，甚至把上帝當作被告要控訴上帝，這裡說－神自己要行審判，人無法阻擋！11 並且這位法官知道人一切隱藏的心思意念，即便不留意，根本不需要詳細查考，還是清清楚楚在神的面前！人所謂的智慧與野驢差不多12！
13-14 鼓勵約伯趕快認罪，不要再嘴硬了，並且遠遠的除掉罪惡，不容不義在家中；15-19 積極來看悔改後的福氣－15 可以毫無羞愧的仰臉，一無畏懼；16 過去的苦楚可以離開；17 生命充滿光明，即便是黑暗中仍有晨光；18 充滿盼望與平安；19 無人攻擊，無人驚嚇，並且多人來求恩典！20 相對的是不悔改的人要承受的情況－眼目失明，沒有亮光，無路可逃，指望氣絕！
這裡仍是把約伯當作有罪，並且是有極大的罪惡，遠遠大過所受的刑罰，因此勸他趕快悔改！

鑰節：11:6 並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。
這句話在神學上是完全正確，因為神有完全的知識，神有絕對的全知，神所知道我們的黑暗與罪惡光景遠遠大過我們所知道的，因著罪惡，神有一百萬個理由把我們立即除滅！但是這樣的話語對在苦難中的朋友是極大的打擊，其實這樣的話語也可以放在鎖法身上，以及每一位去批評論斷別人的人身上！
求主使我們用憐憫來面對每一個人！

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第10章-約伯詢問神

1-7 詢問神－為什麼尋查我的罪惡
→1-3 向神發問－為何神與我爭辯
→4-6 神查看人的罪惡
→7 自述沒有犯罪
8-13 詢問神－為何創造我卻要毀滅我
14-22 被神定罪與攻擊
→14-16 我被神定罪，追捕
→17-22 神攻擊我，渴想死亡陰間

結構亮光：上一章約伯對朋友發出疑問，這一章約伯對上帝發出疑問！
約伯的問題是：2神為什麼要與我爭辯？要定我為罪惡？3為什麼神要欺壓與藐視神所造的？4神的眼不是肉眼，但是為什麼定我為有罪？8-13一方面數算上帝創造的大能，但是二方面卻質疑為什麼神如今要毀滅我，使我歸於塵土，到底神要祝福我，還是要攻擊我？17-18既然神要攻擊我，為何不使我出母胎就死亡，為何不使我下入陰間？15行惡算為有罪可以接受，但是為何我是公義卻也承受神的攻擊？
人的苦境中，會對神發出疑問，懷疑為什麼全能的神要尋查我的罪惡？為什麼我從神領受祝福，卻也從神領受刑罰與攻擊？為什麼我要承受神的定罪與攻擊？生命的確有許多的疑惑，但是這些的問題都可以在神裡面得到答案與安慰！願我們永遠不放棄來到神的面前，向神傾心吐意，得主的安慰！

鑰節：10:12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。
神將生命與慈愛賜給我們，神保全我們的心靈！這是我們對神發出的讚美！但是在這一刻，神的奇妙恩典卻對比於神今日的毀滅擊殺，顯得何等的反差與悲嘆！
但是即便在這樣的苦境中，約伯沒有忘記神過去的恩惠，這種種都成為他能夠由苦境轉回的因素！即便我們的苦境中，但是我們仍要相信神已將、必將生命與平安賜給我們，必然保全我們的心，即便在苦難中，所思所想仍是對主的敬畏！

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第9章-約伯回應比勒達－神的大能卻無法申訴

1-13神的大能與超越，人無法爭辯
→1-4神的大能智慧無人能擋
→5-10神創造的大能
→11-13人無法明白，無法阻擋神的工作
14-21無法與神到法庭辯論
→14-16我無法與神辯論，神不聽我的辯詞
→17-19神加增我的損傷，神不參與審判
→20-21被強迫認罪，寧死不願承受不白之冤
22-24善人惡人面對同樣的結局命運，神的審判不公義
25-35自訴苦況－
→25-28生命的短暫與愁苦
→29-31徒然潔淨自己－善惡無分
→32-35人無法找到法官來判斷，只求神把刑罰挪去

結構亮光：本章大量用法庭的比喻來形容他與神的關係，約伯期待自己的案件可以陳明到神面前，甚至是找到一個公正的法官來判斷他與神之間的關係！
A.把神當作法官：
a.3節，人無法與神辯論，因5-10神的大能創造，人遠不及神的千萬分之一，11神的作為遠超過人所能想像！
b.14節，人無法找到言語與神辯論(這正是約伯所期待的)；15神是審判者，約伯向他懇求，16但同時又懷疑神並不會聽他的苦情與辯解！因17-19正是神把我放在這樣的苦境中！
c.24節，神是比世界的審判官更高的法官，但卻矇蔽世界審判官，使得地上公義不彰，善惡不分！似乎神就是這樣善惡不分的惡法官！
d.28 節，神不會以約伯為無辜！29-31即便我想要潔淨自己，但卻發現自己被法官丟到坑裡去，因此變成不潔！
B.又把神當作被告，期待有公義的法官來審判兩造：
a.19節，神變成被告，約伯想要請法官把神傳喚上來，當庭對峙，但卻無法！
b.32節，神變成被告，約伯期待有法官來審判他的案情，但找不到比神更高的法官！
我們在苦境中，會把所有憤怒傾倒在神身上，理智上知道神的大能5-10與智慧4，神的超越性11，但所經歷的卻是各樣的苦楚，甚至眼見善惡無分22-24，29-31；一方面期待神作為法官來公正的判斷，二方面也把神當作被告控訴神！這是人在苦難中的吶喊！

鑰節：9:10
這是很正確的神學宣告，神做的事遠超過我們想像、我們期待！即便這裡約伯在說這句話的時候是充滿了無奈，我們的苦情無處可說，即便我們所遭遇的「奇事」，不是奇妙的福氣，而是奇特的災禍，我們仍要相信神仍在工作！神在拯救！神今天要在我們看不懂，不明白的事上做超越我們想像的奇事！

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第8章-正方二辯－書亞人比勒達：從歷史與植物學論人的有限，可能是兒女犯罪

1-2 引言－你的狂言要停止
3-7 可能是兒女犯罪要悔改
→3-4 神一定公平，可能是你的兒女犯罪
→5-7 要尋求神，悔改者要重新被神建立
8-10 從歷史學人的短暫
11-19 從植物學人無倚靠
→A11-12 植物在發旺時枯槁
→B13 人如植物指望要滅沒
→A14-18 植物倚靠蜘蛛網，倚靠房屋，倚靠石地，但將被拔出 
→B19 人所倚靠的短暫將滅
20-22 結論：神將榮耀完全人，傾倒邪惡人

結構亮光：第一回合的辯論中，年長的以利法先發言，他以自己的靈恩經驗來談，接下來是書亞人比勒達，他從歷史學，生物學的角度來談人的短暫、無所倚靠，而呼籲約伯悔改！
當7:21約伯自述求神趕快工作，否則會來不及，比勒達聽不下去了，2直接責備他的言語好像狂風，言論偏激，必須被糾正！3捍衛神的榮耀，神的公平與公義！4仍在犯罪導致受苦的邏輯裡面，提到可能是約伯的兒女犯了罪，所以才有這些問題！5-7 呼籲他起來尋求神，向神禱告懇求，並且提到義人將被神建立與發達！
8-10 從歷史學來談人的短暫如同影兒，我們短到一個程度一無所知，即便有許多代的累積，面對上帝的作為仍然是無知！
11-19 接下來從植物學來談人的無所依靠，這一段採ABAB結構，A是植物的情況，B是對照人的情況。A11-12 蒲草與蘆荻在最發旺發青的時候，就是立刻要枯槁的時候；B13而惡人的情況也是如此，就在最發旺的時候所有的誇口與指望要滅沒！(這裡也有暗指約伯在最興盛的時候，被神極大的管教)A14-18 植物(爬藤類)倚靠著蜘蛛網往上爬，倚靠著看似堅固的房子往上爬，也將根深深的扎入土地中，甚至是堅固的石地中，但是蜘蛛網會破，房屋不能存留15，生根入土也會被連根拔出18，甚至完全不留下任何的痕跡，使人完全不認識！B19這也是惡人的情況，就是當人在倚靠世界，環境，物質時，就在覺得最安穩牢靠時，就是失敗被拔出的時候！在惡道中的確有快樂，但是這些快樂，很快就會被淘汰！
20-22 最後鼓勵約伯－神仍是行公義的神，完全人不會被神丟棄，將要充滿喜笑與歡呼，敵人將要披戴慚愧，我們將重返榮耀；相對的，惡人將不被扶助，帳篷將要如同植物般歸於無有！

鑰節：8:3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
8:4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。
比勒達的神學高舉神的公平公義，他不能容忍他的神被人誤解，神絕對不會有錯誤，這裡似乎有加爾文神學的味道！從他大力捍衛神的榮耀的角度來看，他也是對神有情有義的人！
但是當他在捍衛神的榮耀時，而面對現實約伯的苦楚時，他要堅持神沒有錯，而今天出錯就一定是人的錯！而若約伯看似完全正直，那麼錯可能就是死掉的兒女了，反正死掉了也無法發言辯論，可能把錯推給他們是比較容易的！
這個看似合理的神學，卻是冷酷無情，一方面對失去兒女的約伯來講顯然不是安慰，而是更大的打擊，死亡已經可悲了，而又被冠上罪人的名號，就更痛苦！另一方面也把神間接的塑造成為殘酷冷漠的神，只是一味的執行公義！這也是加爾文神學預定論可能造成的問題！
我們應當相信8:3 神絕對是公平公義，但是我們不要立刻有8:4的推論，因為實情並不是如此！正如耶穌所說：約9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。不是誰犯罪的問題，而是要彰顯神更大的作為與憐憫！不要把犯罪→導致刑罰的直線邏輯用在苦難中的人，很可能正如約伯比三個朋友更公義，受苦的人可能比看似平安的人靈性更好，冠冕更大！
我們要相信神的公義，也要心存憐憫來幫助人！求主教導我們！

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第7章-約伯回覆－苦境與被神管教下的哀求

1-10苦境：生命黑暗與短暫
→1-5生命黑暗困苦疾病
→6-10短暫(6-8)下陰間(9-10)
11-20被神管教中求死向主哀求
→A11-14被神管教－防守驚駭我
─→B15-16回應－寧可死亡，求主任憑
→A17-19被神管教－鑒察試驗我
─→B20-21回應－求神安慰

結構亮光：這一章約伯繼續說明自己的苦境，並向主哀求！
1-10說明自己的苦情－2-4：奴僕白天工作不停，只有日落後才可得歇息，僱工則到天晚才得工價，故這些人都渴望黑夜的來臨，可是約伯在晚上仍不能安歇，長夜漫漫，苦不堪言。換言之，白晝黑夜都是黑暗，都是困苦與疾病5，無法醫治！
6-8生命非常的短暫，6如梭一般的快速，7生命的長度只是一口氣，8轉眼就看不見了！9-10而短暫人生的終點，就是陰間，人無法再回來！
11-20採ABAB的結構，A11-14是神竟然像防守海中大魚的攪亂一般防守我，好像我有什麼翻天覆地的破壞力；神在夜間用夢與異象使我恐懼！是神的管教，也是神伸手攻擊！17-19也是神攻擊人，18每早晨鑒察試驗，19不給人任何喘息的空間！
B15-16是面對神攻擊的回應－厭棄生命，寧可死亡，也好過今日的一把骨頭，日子虛空！20-21承認自己有罪，但求主速速赦免，免得約伯真的死了，神要再找他，要在赦免他也來不及了！
面對朋友的指控，約伯除了一再提到自己的苦境，並轉向呼求神！向神禱告與呼喊！這是真信心！即便有許多的不明白，仍堅持回到神的面前，堅持要抓住神！相信在神裡面有赦免與及時的幫助21！

鑰節：7:17人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？
17節提到人算什麼，這與詩篇8:4幾乎完全一樣，(8:4便說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？)但文意上卻是完全相反的，詩篇提到人的卑微，神卻顧念並把尊貴榮耀給人；但在這裡是我這樣卑微，神卻「顧念」我，不斷地攻擊我，試驗我，鑒察我，使我落入這樣的苦境中！表面上看來這兩節衝突，一個被神顧念得榮耀，一個是被神顧念被修理；但當我們進一步思想，神試練約伯只有一個目的－就是要把尊貴榮耀給他，只是在過程中約伯無法明白！我們今日期待神對我們的顧念，但我們要讓神來決定如何顧念我們，即便過程中會有辛苦與眼淚，但我們仍要堅信神用不變的愛來等候幫助我們！

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第6章-約伯回覆－苦境與有理

1-13 生命苦境
→1-4 煩惱沉重
→5-7 受造界的必然性，生命／朋友勸誡無味
→8-10 求神奪去生命，10 不離棄神，以此為安慰
→11-13 苦境：無力氣，無智慧
14-30 評論朋友的言論無益
→14 面對苦難者朋友應以慈愛待他
→15-21 朋友詭詐無益的話語
→22-30 陳明自己的有理
─→22-24 並不求朋友的幫助
─→25-27 你們言語無用
─→28-30 陳述自己有理

結構亮光：4-5章以利法嘗試說服約伯，主要論點在於受苦乃是因為犯罪，因此要停止憤怒；仰望神，接受管教；而6-7章約伯要回覆這樣的「指控」！
1-13 再次提到自己的苦境，1-4 煩惱極重，5-7 生命索然無味，11-13 沒有力量，沒有智慧！8-10 他求神奪去生命！
14-30 回應以利法的指控，14 直接強調面對苦難的人，應當是以仁慈的話語來待我，而不是指控批評，15-21 朋友的話語無益，好像河道中沒有河水，即便冬天有雪水，但是夏天一下子就融化了，沒有任何的幫助！18-21 結伴的客旅應該帶到生命之路，但是卻帶到死亡之境；21 甚至指出你們這樣勸導的話語背後其實是懼怕！
22-30 再度陳明自己有理，其實並不求朋友物質上的幫助，而是期待情感的同情與瞭解，25-27 你們的言語責備不是正直的話，背後的動機好像要出賣朋友一般27；28-30 強調自己的無辜，有理！
這裡嚴厲的回應朋友的話語6 索然無味，14 缺乏慈愛，21 充滿恐懼，25 沒有正直，27 動機不善！這是嚴厲的指控，也是一個在苦楚中的人對正確無用的勸誡的回應！我們很難論斷約伯這樣深度痛苦所發的言語，但是我們求主使我們脫離苦難中的苦毒；二方面也求主使我們更謹慎我們幫助別人的言語！

鑰節：6:10 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。
當約伯對生命沒有指望，對朋友的勸導沒有幫助時，但是他仍然在神的話語裡面，得到了力量，得到了安慰！神的話語使我們在不止息的苦境中有極大的盼望！這是約伯生命的真相，這是屬靈人可以經歷的，雖然苦難似乎沒有停止，但是神的安慰與盼望卻更加倍的豐富！

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第5章-正方一辯以利法：苦難中不要憤怒，要仰望神，接受管教

1-7勸約伯不要如愚妄者般的忿怒
→3-7愚妄者的命運－失去平安，財富
8-16勸約伯仰望神－神行大事
→8選擇仰望神
→9-16 神顛覆性的作為
─→9-11高舉卑微者－置於高處得穩妥
─→12-14破壞狡猾者－中了自己的詭計，進入黑暗
─→15-16拯救卑微者－得平安有指望
17-27被神管教者經歷苦難必得平安
→17-22管教後脫離苦難－纏裹醫治，拯救脫離死亡刀劍意外
→23-26進入平安－大地效力，居住平安，後裔發達，長壽
→27鼓勵約伯聆聽考據

結構亮光：4-5章是提幔人以利法的勸導，上一章主要提到苦難的來源就是犯罪，而這一章具體的提到在苦難中的人應有的態度－1-7停止憤怒；8-16仰望神，17-27接受管教！
1-7停止如愚妄人般的憤怒嚷鬧2，1諸聖者指的是天使，是說在苦難中要安靜，因為天使不會也無法幫助你；而且要2停止憤怒忌妒，因為3-5愚妄者將要承受極大的災禍，而在苦難中議論不平者，也會遇到這樣的情境！6災禍必定其來有自，7人生必定會遭遇災禍！
8-16要仰望神，把我的事託付他8，因為9神做奇妙的大事是遠遠超過人所能明白與想像的！這一段特別提到了神所做顛覆性的工作－卑微者將要被神高舉，得著穩妥11；狡猾者、(自以為)有智慧者13將要遇見極大的黑暗，並且他將要自掘墳墓，掉入自己的詭計中！15窮乏貧寒者將有極大的指望，得以脫離災禍與強暴！
17-27要聆聽考察神的管教，因為17被神管教是有福的，消極面18-22是可以脫離苦難，積極面23-26是進入更大的平安，27總結是要考察，聆聽，這樣才有益處！
這一章對苦難者的提醒是正確的，停止抱怨，仰望神的工作，看見經歷過苦難將帶給我們的祝福，但是注意，正確的話語不一定能夠幫助人，除非我們深度的知道他所遭遇的困境，並且在真愛憐憫與信任中，這樣的話語才能發揮功效！求主把正確神學背後更大的愛給我們！

鑰節：5:17
17強調被神懲治與管教是有福的，約伯正在被神管教，應當安靜等候！這節也被新約希伯來書引用，我們的確要相信在一切的苦境的背後，仍是神的憐憫與恩典，這是信心的考驗，這是對神的認識，這是苦難中的出路，但求主使我們在正確的時間講這正確的話語！並且使我們自己在苦境中，仍相信上帝這樣應許的真實！

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第4章-正方一辯第一次發言－以利法指出苦難來自犯罪

1-2 引言
3-6 責備約伯過去幫助人今日軟弱
→3-4 (過去)回顧約伯幫助扶持許多人
→5-6 (如今)禍患使你昏迷驚惶
7-11 災禍來源是因為犯罪，10-11 再強盛的惡人也像獅子要被消滅
12-21 異象中的領受
→12-16 夜間靈異經驗
→17-21 人不比神公義聖潔

結構亮光：上一章約伯哀嘆自己的慘況，這一章開始4-14章是第一回合的辯論，約伯與三個朋友針對為什麼會遭遇苦難互相辯論！
這一章是提幔人以利法的發言，他可能年紀最大，所以先發言。他的主要論點在於事出必有因，而約伯今日的問題關鍵在於犯罪8！
3-6 先責備約伯過去以他的言語幫助許多軟弱的人、跌倒的人，但是當自己遇到苦難，卻昏迷驚惶；7-8 是主要的論述，約伯今日所遭遇的苦難，關鍵在於耕罪孽，種毒害；就是說約伯犯罪；以生物為例證，最強壯的獅子也會缺食離散，何況是人！
12-21 以自己的靈異經驗來談，12-16 提到自己曾經有的特殊靈異經驗，夜間的特殊異象，今日許多人也以自己的靈異經驗為誇口，但是至終神並不認同他們的論述，我們要極小心，這樣的靈到底從哪裡來？需要分辨！
異象中的啟示重點在於－人的短暫有限，絕對不能與創造的主相比；神遠遠高於受造物，天使，更高於軟弱短暫有限的人！
在閱讀這些經文時要注意，這是人對苦難嘗試提出的解答，有部分的真理，但是不代表就是約伯的情況，約伯的問題，因為到最後神並不認同這些朋友的論述，所以我們可以把這些經文當作一般的通則，卻不是絕對的真理！特別在幫助正在苦難中的朋友，我們千萬不要以為犯罪與受苦是絕對直線的關係，這樣的話語可能造成的傷害遠遠大過建造！

鑰節：4:8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。
的確一般法則，凡是耕種、撒下罪惡的種子，將會收成罪惡，我們種什麼，就會收什麼，我們要高度的戰兢！這樣的因果律是通則，當然會有例外，但是我們不要以為自己是約伯，自己是例外，不是因為罪惡所以承受這些問題，今天大部分的問題不是撒旦攻擊，更不是上帝試練，而是我們自己的罪惡所導致！求主使我們速速回頭，速速悔改！

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第3章-約伯期待未出生，期待死亡，陳述苦境

1-19 咒詛生日(過去)
→1-7 願生日那日消失，沒有出生
→8-10 願生日那日被咒詛
→11-19 願出生即死亡，死亡之地14-15 君王謀士富足的王子在那；16-19 嬰孩困乏人在那
20-23 求死(未來)，質疑為何有光＝生命，活著受苦
24-26 苦境(現在)－嘆息懼怕沒有安息

結構亮光：在苦境中有三個朋友老遠跑來要安慰約伯，七天七夜沒有說話，陪伴等候；而這一章開始約伯陳述自己的苦情。
約伯在苦境中陳述過去、未來與現在，陳述過去－回到生日，既然人生這樣苦，為什麼要出生！他咒詛自己的生日－期待生日當天根本從年日中消失；若無法消失就咒詛那日，因為明知有這樣多的苦難仍要把我生下來；若無法攔阻我生下來，為何不生下來就立刻死亡，在苦境中的人，把死亡當作13躺臥安睡！並且對陰間(死亡之地)的認識是－所有人都要前往之地，14-15 人眼中的尊貴人－可以建造國家的君王，謀士，滿有金銀的王子都要前往那裡；16-19 人眼中的低賤人－流產，死胎，困乏人，被囚者也都要到那裡！並且在那裡是沒有惡人的攪擾，因此困乏人可以有安息，沒有督工，因此被囚的人可以有安逸，沒有主人，因此僕人可以有安歇！死亡對困苦人是一種憐憫！
20-23 既然無法回到出生日，而對未來，只期待趕快死－光就是生命(20節用同義平行對比可知)；在苦境中的人迫切渴望死亡，尋求死亡好像在找寶貴的珍珠，遇見死亡就歡喜快樂！無奈找不到死亡！
24-26 無法回到出生之日，無法自殺，無法找到死亡，而看今日的光景連吃飯都充滿痛苦，只能不住哀哼，心中恐懼，身體沒有安歇！這是何等的苦況！
我們身邊也有這樣的朋友，求主使我們在經文中更深體會這樣的苦情，使我們的愛被神激發，在愛中可以說幫助人的話語！

鑰節：3:23 人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？
約伯看明是神把他四面圍困，使他不能自由，不能平安，道路隱藏，展望未來一片漆黑，而為何還要有生命(光)賜給這樣哀苦的人？這是約伯的吶喊！在這樣的思辨中，神要打開他的眼睛，使他可以得著真實的亮光是在神裡面的，並且神將給他一個更美的未來！

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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