2020年のFMはしもとで放送された「ラジオ寺子屋高野山」という番組での私どものインタビューです。

坊主になりたくなかった田舎坊主のホンネを娘の純令とともに語っています。

インタビュアーは高野山青巌寺ご住職高井知弘様です。

子どものころ、努力すれば必ず報われると教わった。願いをかなえるには努力するしかないのだともいわれた。

とくに学校の先生からよくいわれた覚えがある。スポーツでも勉強でも努力しなければ上手にはなれないし、学力もつかない。

スポーツ選手になる夢を持っているならなおさらのことだ。

有名大学に入って国家公務員や医師などの職業を手にするためにはなおさらのことだ。

　しかし、はたして努力に努力を重ね抱いた夢一筋にその成果を得られる人はどれだけいるのだろうか。むしろその途中で挫折したり、進路を変更せざるを得なくなって、当初の夢とはまったく違った人生を送っているという人の方が多いのではないのだろうか。

　私の妻は学生時代にはバレーボールに情熱を注ぎ、社会人になってからは女性としてはまだ少なかったゴルフに趣味を見いだし、週末はコースに出て仲間と楽しんだ。また若いころから日本舞踊を習得し、名取りとして大きな舞台に立ったこともある。さらにご詠歌舞踊や茶道、三味線もたしなんだ。

　時間に余裕ができれば、家で教えごとをしながら外国旅行などで視野を広めたい将来の夢をもっていた。

　しかし53歳のころから体調を崩し、大学病院で診察を受けた結果、パーキンソン病と診断されたのだ。

　だんだん病状が進むとともに、若いころに考えていた踊りも旅行もましてやゴルフもできなくなってきた。

　当初、妻は「病気で何もかも取り上げられてしまった」と嘆いた。

　しかしいま、同じ病気をもつ人たちと交流し、「簡単な踊りを教えてね」といわれ、自分のリハビリもかねて仲間たちのためおけいこの日々を送っている。

その妻もすでに旅立ちました。

　いまから25年前、私がある進学高校で非常勤講師を務めていたとき、一つの学年での授業は読み聞かせにしようと決めた。

そのときの本は星野富弘さんの「愛、深き淵より」だった。

星野さんはスポーツマンで体育の教師を夢見て努力を重ね、大学卒業後念願の体育教師として中学校に赴任して二ヶ月後に、大好きな体育の授業で生徒に手本を見せるために跳んだ跳び箱から落下。頸椎を損傷して手足をまったく動かせなくなってしまったのだ。

　やがて口に筆を加えて絵と詩を描くようになり、やがてその絵と詩は多くの人に感動を与え勇気づけ、いまでは自らの富弘美術館に来場者の足が途切れることはないという。

　わが家にもどこからか毎年末に星野富弘さんのカレンダーが届けられる。

　人生は多かれ少なかれうまくいかないものだと思っておいてまちがいはないのだ。

それにしても人は人生においてどれだけの努力をするのだろう。

「はじめに」でも書いたように、それは何かを得るための活動としての努力ではないのだろうか？

　職業であったり、家庭であったり、マイホームであったり、愛する人であったり、身を飾るものであったり・・・。

　そしてそれを「しあわせ」と思いながら。

しかし、人生そのときどきに努力したその成果は、ほんとうは職業や家庭やマイホームや愛する人や身を飾るものではなく、人がそれら全てを失ってしまった時、どのような心を持ち、どのような行動をおこし、どのように生きていくのか、その強さを鍛えたのかどうかということではないだろうか。

　もちろん人生において、すべてを失ってしまうような大災害や事故に遭遇しないに越したことはいうまでもないが・・・。

人が生きていくということは、何かを得るために努力と失敗を何度も繰り返しながら、予期せぬことで「無」になったときに生きていくための心の強さを鍛える練習をしているように思う。

　言い換えれば、私たちの努力で得るべきものはこの「精神的な成果」だけなのだと、大災害の現状を見るたび感じるのである。

　そして「無になったときに生きていく心の強さ」という成果は、やがてその人の次の代に引き継がれるのだ。

　それは心の持ち方や生き方やたくましさを手本とし、その強さとがんばりのおかげで、遺されたものが平和な日々をおくることができていることに感謝し、自分もまたそんな生き方ができるように努力していくのだろう。

　このように世代を超えて、いきいきと輝いていくものこそ努力の成果なのではないだろうか。

合掌

般若心経には「諸法空相　不生不滅　不垢不浄　不増不減」という箇所がある。

大意は、「すべての存在は空なのです。すべての存在には実体がないということです。ですから生滅もなく、浄不浄もなくまた増減もないのです。」

分かりやすくいえば、生滅がないということは、生じることも滅することもなく、それは変化している現象に過ぎない。浄いとか不浄というのは人が勝手に判断して思い込んでいることであり、増えたり減ったりするのも「水」と「氷」と「水蒸気」の関係のようにただ姿を変えているに過ぎないのだ。

さらに、すべては空なのだから「是故空中　無色無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法　無眼界乃至無意識界」と経中解説している。

大意は、「この故に、空の中に色なく、受想行識なく、眼耳鼻舌身意もなく、色声香味触法もないのです。眼界もなく、および意識界もないのです。」

要するに、したがって実体がないのだから、「色受想行識」という物質的存在も精神作用もなく、「眼耳鼻舌身意（六根）」という感覚器官もなければ「色声香味触法（六境）」という対象世界もない。そして感覚器官とその対象との接触によって生じる「眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界（六識）」とよばれる認識もない。

分かりやすく言い換えれば、人は好ましいモノは取り入れ、いやなことは避け、個人の判断で多くの情報を取捨選択しているというのだ。

＊

老子十二章においても次のようなことが書かれている。

『五色は人の目をして盲ならしめ、五音は人の耳をして聾ならしめ、五味は人の口をして爽ならしむ。馳騁田猟は人の心をして狂を発せしめ、得がたきの貨は人をして行を妨げしむ。これをもって聖人は腹のためにして目のためにせず。』

分かりやすくいえば、さまざまな色や音は人の目や耳をくらませ、美味しいものばかり食べていると人の味覚は鈍くなる。ギャンブルなどのように成果ばかりを追って猟のようなことをしていると心まで狂ってしまう。貴重で高貨なものは人の行動を誤らせる。だから正しく悟った人は見た目や外面ではなく内面的な充足を求めて行動するのだ。

さらに、和歌山県湯浅町生まれで華厳中興の祖、明恵上人の「明恵上人伝記」には、

『髪を剃れる頭も其の験（しるし）とするに足らず。

法衣を着せる姿も其の甲斐更になし。

この心押さえ難きによりて、弥（いよいよ）形をやつして人間を辞し、志を堅くして如来の跡を踏まんことを思う。

然るに眼をくじらば聖教を見ざる歎きあり。

鼻を切らば即ちすす鼻垂りて聖教を汚さん。

手を切らば印を結ばんに煩いあらん。

耳を切るといえども聞こえざるべきに非ず。

然れども五根の欠けたるに似たり。

去れども片輪者にならずば、なおも人の崇敬にばかされて思わざる外に心弱き身なれば出世もしつべし。』

　つまり、

たとえ髪を剃り、法衣を着ていてもそのことで悟れる坊主かというとそうではない。

そのように思い込んでくると、ますます姿を人間らしさから離れ仏道に専念し、お釈迦さまのあとを歩みたいと思う。

だからといって、目をつぶしてしまってはお経が読めなくなる。鼻を削いでしまったら常に鼻水が落ちて尊い経典を汚してしまう。

手がなくなれば印を結べなくなってしまう。

しかし、耳を切り取っても音が聞こえないわけではない。

五根の一つを欠いたようにはなるが、そうならなくては、やはり人から受ける尊敬のためにごまかされて、心の弱い男であるから世間的な出世を望んでしまうかも知れない。

般若心経が説いている「諸法空相」のように、老子にしても明恵上人にしても、本来「空」であるにもかかわらず、私たちの心のありようや置かれた状況によって、そのものに何らかの意味を持たせ、さまざまな価値判断を加えているのはまさに個人の心そのものなのだ。

合掌

般若心経262文字のなかに「無」「空」「不」という文字が36文字含まれている。

これらの文字は、言わばネガティブで否定的で後ろ向きなものばかりである。決して夢や希望や楽しみというものを表しているとは思えない。

般若心経の冒頭を現代語で訳すると、「観自在菩薩は物質も精神も含め、この世の全てのものは『空』であると観て、あらゆる悩みや苦しみを超越された」と、はじめに書かれている。さらに、「得られるものがないので、全てのものにこだわりがないのです」と書かれている。

私たちが「自分のもの」と思っているものを失った時、悲しみや悔しさが生まれる。

しかし般若心経では「自分のもの」は本来、自分のものでもなく、さらにそれ自体「空」であり「無」であるというのだ。

そのように観念（心からそう思う）することによって、「苦」を乗り越えられると書かれているのだ。

たしかに何もないときにこそ、もののありがたみが分かるし、なくしてはじめてそのものの価値が分かるときがある。

＊

私が大学を卒業して、坊主になることを覚悟したとき、あることをしてからでないと法衣を着て法事などには行けないと考えていた。

それは断食である。なぜ断食かというと、私はほんとうの空腹やひもじさというものを感じたことがなかったのだ。たしかに小坊主時代にはほとんどご馳走と呼べるものは食べられなかったが、それでも白いご飯だけはタップリあった。おかずはなくても空腹になることはなかった。むしろそのころの方が太っていた。

ところがその当時法事に来る大人の人たちは、戦中戦後の食糧難の時代を乗り越えた人ばかりなのだ。

小学校の校庭にまでサツマイモを植えそれを主食とし、しかしイモだけでは足らず、イモの蔓まで食料にしたというのだ。

若造の私はそんなひもじく辛い時代を生きてきた人たちよりも上座に座り、偉そうに法事を勤めることはできないと思ったのだ。

せめてほんとうの空腹だけは経験しておこうと思った。

決心して行ったところが信貴山断食道場だ。

ほとんどの人が内臓の調子を整える目的のために来ていた。

その道場では最長の断食期間が一ヶ月。そのうち本断食とよばれる絶食期間は一週間と決まっている。しかし私はどんなことが起こっても自分が責任をとるということで無理をお願いし、二週間の本断食とさせてもらうことにした。

はじめの一週間は減食期間、次の二週間が本断食、残りの一週間が復食期間と決まった。

本断食中には天然木の天上板がまるで精肉を並べたように見えるほど空腹にさいなまれた。

いよいよ本断食が終わり、減食を開始から22日目復食がはじまり、久しぶりに食べものを口にすることができるのだ。

食べものといっても一日2杯のおも湯である。

ところが、そのおも湯の、美味しいこと！美味しいこと！

おも湯はただのお粥の汁なのに、美味しいこと！美味しいこと！涙が出るほど。

このときに思った。空っぽだったからこそ、ただのおも湯に豊かで深い味わいを感じることができたのだと。

「空」や「無」こそほんとうの価値や感謝、ありがたさを感じることができるのだと。

＊

般若心経は、単なるお唱えする「お経」だけではなく、学んだうえで「実践するお経」と言えるのかも知れない。

どんな災難や苦難が私たちを襲って「無」になっても、それで命を奪われてしまわない限り、それを乗り越えて生きていかなければならない。

そしてそのときになってはじめてほんとうの価値や感謝、ありがたさを発見するのかも知れない。

262文字中、36文字もの「無」や「空」や「不」は、森羅万象すべてのものの本来の価値を悟らせるために、仏の知恵として般若心経が説いていることなのではないだろうか。

合掌

私は男兄弟三人の末っ子として寺に生まれた。

物ごころついたころから住職である父親が持ち帰ったお布施を開けるのが楽しみだった。とくにお盆の棚経の時は頭陀袋いっぱいに入ったお布施の包みを嬉々として開けていた。今考えると、なんと硬貨が多かったことか。

最高額は500円札（当時はまだ硬貨ではなかった）でそのほかは50円玉や10円玉がほとんどを占めていた。

父は役場勤めとの二足のわらじだったが、なるほどこれでは寺の収入だけで三人の男の子を育てることはできなかっただろう。

ちなみに今でもお盆にこの田舎寺で行われる施餓鬼供養のお布施には10円玉五個をセロハンテープで一列に貼り付けて半紙に包まれている場合も少なくない。ほかの硬貨の場合でも同様で、中身が偏らず包みからこぼれないようにしてくれているのだが、テープをはがすのが大変なのだ。

そろそろ硬貨から紙幣にグレードアップしてもらいたいと思っていた。

それにしても当時、多量の硬貨のお布施は、田舎の山坂道を歩きながら檀家まわりする父にはさぞかし重かったに違いない。

子どもの私は当時はそんなことも考えず、駄賃として10円玉や50円玉のお小遣いをもらえるのが嬉しかった。

母は「このお布施のおかげで生活できるんやで」と私たちを諭した。

お寺はお布施で生活し、檀家さんはお墓参りや法事の代価として参ってくれた坊さんに支払うものだと子どものころは考えていた。

というより坊主を生業とするようになっても、しばらくのあいだは正直そう考えていた。そしてお布施はいただくものであり、お布施する立場には一生ならないと考えていた。

かつて何度かインドに旅行したとき、現地の子どもたちに「バクシーシ！、バクシーシ！（喜捨せよ、喜捨せよ！）」とまとわりつかれる経験をして以来、「有る者が無い者に喜捨する」ということは「自分のもの」という執着を離れ喜んで捨てていくという物の再分配であり、相手に得る喜びを分け与え、得た者は捨てた人の心の温かさに触れるのだと気づくまでにずいぶん年月を要したように思う。

人は自分の好みのものであっても、それがたくさんあれば、言い換えれば多く「存在（そんざい）」すれば、往々にして粗末な扱いをしてしまう。

その行為こそ「存在（ぞんざい）」であり、もののありがたさも、得た喜びも、感謝も、おかげも忘れてしまっている。

そんな新鮮なありがたさや感謝を得るためにも「捨てる」ことを実践し、「無」「空」になることを教えてくれているのが般若心経ではないだろうか。

合掌

#田舎坊主

#紀の川市不動寺

#田舎坊主の読み聞かせ

#スピリチュアル

人は生まれ、親の愛情を一身に受けて育っていく。

這えば立て、立てば歩めと可愛がられ、保育所に入ってはじめての共同社会生活に仲間入りする。やがて小学校に上がる。入学すれば先生から多くの知力、体力を授けられ、中学校、高等学校に進学する。

そしていよいよ社会人として生きていくため未来を見通して大学を選び、ひたすら勉学に努めるのだ。学を修め、就職活動の末、大学卒業とともに自ら希望する職種を選び、生活を支える職業に就いていく。

着るものは学生服からスーツへと変わり、休日にはおしゃれな洋服や持ち物を身につけ、自家用車を手にする人も多くなる。

やがて結婚し家庭を持ち、子どもにも恵まれ、ローンで新築のマイホームを手に入れる人もいるだろう。

働き盛りを過ぎ、やがて子どもも自立すれば孫と遊ぶことが何よりの楽しみとなる。

その孫も成長すれば、老夫婦は終の棲家を考え始めるのだ。

人は人生においてどれだけの喜怒哀楽を経験するのだろうか。

共同生活になじめず、ぐずって泣いてお腹が痛くなって、時にはなだめすか　され、しかられ励まされた子どものころ。

先生のおはなしについていけなかった授業、いくらがんばってもかけっこで　負け続けた小学生のころ。

初恋に敗れ授業が頭に入らず、部活に明け暮れた中学生のころ。

進路が決まらずただ闇雲にアルバイトと受験勉強に明け暮れた高校生時代。

将来の姿が描けず単位を取るためだけに講義に出ていた大学時代。

就職が決まれば「こんなはずじゃなかった」と先輩や上司の顔色をうかがい　ながらのサラリーマン生活。

結婚が決まり新居も手に入れ、ローン返済のため必死で働いた。

子どももできればなおさら家族を守るため責任も重くなってくる。

子どもも大きくなって受験時期になれば広い家も必要になってくる。

子どもは親からどんどん離れていくような気がして一抹の寂しさも、空しさ　も感じる熟年期に入ってくる。

子どもが独立していくころには夫婦二人の生活も、以前想像していたような　旅行や趣味の時間が思うようにとれなくなる。

身体は病気がちになり病院通いの時間の方が多くなる。

大病を患うこともある。

事故に遭って大けがをすることもある。

家族を失うこともある。

しかし反面、言葉に尽くせない大きな喜びや幸せを味わうこともある。

それが人の一生なんだと思う。

はじめに

　仏教における「正しい実践」とは、正しいものの見方・考え方・おこない・努力・言葉使いなどの「八正道(はつしようどう)」とよばれるものであり、「苦」の原因とは「ものごとに対する執着」であるとされている。その「執着」を取り除くことによって解放される苦しみが、いわゆる「四苦八苦」だ。

　生・老・病・死の四苦と愛別離苦（別れの苦しみ）・怨憎会苦（いやな者とも付き合わなければならない苦しみ）・求不得苦（欲しいものが手に入らない苦しみ）・五蘊盛苦（心身が盛んなゆえに苦しいこと）の四苦をあわせて「四苦八苦」といい、一般に、人間が生きていることによって苦しみ、難儀することが多い場合によく使われる。

　この四苦八苦のうち、「求不得苦」はもっとも人間の空しさを表しているような気がする。

　「求めても得られない苦しみ」とは、欲しい欲しいと思ってもなかなか思うように手に入れられない、心の葛藤のことなのだろうか。

　子どものころオモチャを買い与えられ、小学校に上がれば自転車を買ってもらい、高校生になればバイクを買ってもらい、大学を出るころにはアルバイト料を貯め、中古の軽四を買い、働き始めてしばらくすればローンを組んで乗用車を買い、愛しい恋人ができ結婚し、ローンを組んでマイホームを手に入れ、やがて可愛い子供が生まれ、人は「幸せ」を感じるのだ。

　そのときどき、欲しいものを手に入れてきたような気がする。

　人生は好みのものを手に持ち、身の回りに置くために働くということなのだ。

　しかし、若くても老いていてもいい、人生の折々にあなたがはじめて手に入れた品々は今でもあなたのそばにあるのだろうか？

　そして手に入れた喜びは今もあって、それを大切にしているのだろうか？

　ともすれば、今は物置の中にも残っていないのでは・・・。

＊

　物も人も心も移ろいやすいものだ。「移ろい」は「空ろい」でもある。

　本来「空」なるもののために生きていることに気付きなさいとの教えなのだと思う。

　ましてや人は必ず死ぬのだ。そんなことは誰でも分かっている。

　無常の風が吹きくれば、今まで「自分のもの」と思っていたものを否応なく「この世」という所に置いていかなければならない。もちろんこの「自分」も「空ろ」なのである。

　そう考えてみると、「求不得苦」は自分が手に入れたときの喜びを、「他」にも与えてそれを喜びとする、いわば執着しない生き方の戒めでもあり、捨てる方法としての「布施」も大切な生き方なのだという仏教の教えなのではないかと思うのだ。

合掌

12月からのシーズン4の読み聞かせ法話の本は

2013年に出版した「田舎坊主の求不得苦」です。

･････････････････

田舎坊主シリーズ

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田舎坊主の読み聞かせ法話は次回からシーズン4に入ります。

読む本は2013年に出版した「田舎坊主の求不得苦」です。

求めても得られない苦しみとは？

「移ろい」は「空ろい」ということ？

あっちに行くのは「明日かもしれない」との思いで生きること。

引き続きお聴きください。

合掌

田舎坊主の愛別離苦

まとめ編

＜おわりに＞

・行ってらっしゃい

＜最後に＞

･･････････････

7月からのシーズン3の読み聞かせ法話の本は

2009年に出版した「田舎坊主の愛別離苦」です。

･････････････････

田舎坊主シリーズ

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田舎坊主の愛別離苦

まとめ編

＜花見宴のあと＞

・夜桜

・突然の遷化

・信者からいただいた弔句

･･････････････

7月からのシーズン3の読み聞かせ法話の本は

2009年に出版した「田舎坊主の愛別離苦」です。

･････････････････

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