Nous sommes le 9 novembre 1913. Dans le New York Times, on peut lire ceci : « Hendrik Andersen a déjà dépensé cent cinquante mille dollars, consacré neuf années de travail et engagé quarante experts pour concevoir le plan d’une cité idéale qui pourrit être construite dans le New Jersey. » Au même moment en France, L’Illustration, magazine hebdomadaire, écrit : « La création d’un Centre mondial, c’est-à-dire, d’une capitale du monde, proposée par Hendrik Anderen, est le projet le plus gigantesque et, tout ensemble, le plus harmonieux et le plus réalisable, qui soit sorti d’un cerveau humain. Si les peuples étaient dignes de leur grande mission commune, si le Terre était digne d’un firmament, ce serait non seulement la conscience humaine, mais encore la conscience divine, qui s’incarnerait dans cette Cité ». Qu’est-ce que cette cité idéale, ce centre mondial de communication ? Qui est Hendrik Andersen ? Partons à la découverte d’un projet fou, celui d’une capitale de l’humanité qui aurait réuni les élites scientifiques, intellectuelles, culturelles et sportives de toutes les nations. Une utopie qui, à la veille de la Première Guerre mondiale, rencontrera le soutien des prix Nobel de la paix, des philanthropes et des monarques. Un rêve généreux mais, peut-être, dangereux qui séduira aussi le fascisme italien. Les luttes et les espoirs façonnent le monde, pour le meilleur et, parfois, pour le pire… Avec nous : Jean-Baptiste Malet, journaliste, lauréat du prix Albert-Londres pour son enquête consacrée à l’industrie de la tomate « L’Empire de l’or rouge ». Auteur de « La capitale de l’humanité » ; éd. Bouquins. Sujets traités : Hendrik Andersen, New Jersey, cité cité idéale, projet, centre mondial, élites , scientifiques, utopie

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Nous sommes le 4 juin 1919. Dans un rapport de police destiné au président du Conseil italien, Vittorio Emanuele Orlando, à propos de celui qui, trois mois plus tôt, a fondé, à Milan, le mouvement politique, les « Faisceaux de combat », futur noyau de son Parti national fasciste, à propos de Benito Mussolini donc, on peut lire ceci : « Il est très intelligent, circonspect, calculateur, indifférent à l’argent si ce n’est pour corrompre ; mais également sensuel, émotif, vindicatif, dévoré par l’ambition. Il veut dominer, convaincu de représenter une force essentielle dans le destin de l’Italie, et n’acceptera jamais de jouer les seconds rôles. » Plus tard, à l’issue d’un dîner d’Etat offert, au premier ministre grec, par le Duce, un témoin décrira la scène ainsi : » « Mussolini rigide, distant, en face de lui, mangeait à peine et ne souriait jamais, ignorant les dames à sa droite ou à sa gauche. L’impression était celle d’une timidité instinctive devant des circonstances inhabituelles. Il regardait devant lui et ne savait pas où mettre ses mains. Son manque de naturel était évident. » Qui était Benito Mussolini ? Un dictateur pacifique, Un épurateur insensible mais conciliateur avec le ? Un réformateur et conservateur ivre de conquêtes et avide de reconnaissance ? Un démagogue populiste, le torse bombé, le menton en avant tel que figuré par Charlie Chaplin dans son film « Le dictateur » ? Tentons de percer le mystère… Invité : Maurizio Serra, auteur de «Le mystère Mussolini » aux éditions Perrin. Sujets traités : Benito Mussolini, Milan, parti, national, fasciste, Hitler, dictateur, Vatican, réformateur, conservateur, mystère

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Le 28 mai 1828, Kaspar Hauser arrive sur la place De Nuremberg en Allemagne. On lui donne environ 16 ans et il a passé la majeure partie de sa vie enfermé dans une cave obscure sans aucun contact avec la société humaine. Qui est cet enfant et pourquoi l'a-t'on caché si longtemps? Quelles conséquences sur son développement et comment a-t'il pu par la suite trouver une place dans la société? L'histoire de Kaspar Hauser vous est racontée par Régine Dubois avec l'expertise d'Hervé Mazurel, historien des affects et des imaginaires, auteur de "Kaspar l'Obscur ou l'enfant de la nuit" aux éditions La Découverte. Avec les voix de Bernard Yerlès, Lucie de Grom et Babette Verbeek pour les illustrations. Sujets traités : enfant sauvage, hervé mazurel, kaspar hauser, histoire, sensibilité, émotions, enigme, mystère, bernard yerles, Nuremberg

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Nous sommes au Ve siècle avant notre ère, à Athènes. Dans le livre II de son ouvrage intitulé « La République », Platon énumère les différents métiers qui seraient présents dans la cité. Après avoir évoqué les paysans, les artisans et les commerçants, il ajoute : « Il y a encore, je crois, d’autres gens à employer, des gens peu dignes par leur esprit d’être admis dans la communauté, mais qui par leur vigueur physique sont propres aux gros travaux. Ils vendent l’emploi de leur force, et, comme ils appellent salaire le prix de leur peine, on leur donne, je crois, le nom de salariés » Le travail a lui aussi son histoire qui traverse les siècles. Celui de Platon, mais bien avant cela au Néolithique : avait-on conscience de travailler ? Que nous disent les textes sacrés à propos du travail ? Malédiction divine dans la Bible : est-ce aussi simple ? Le paysan du Moyen Âge n’a-t-il rien à voir avec les exploités de la Révolution industrielle ? Le travail a-t-il sauvé l’humanité ? Vit-il sa plus grande crise, aujourd’hui ? Revenons à l’invention du travail… Invité : Olivier Grenouilleau, directeur de recherche au centre Roland-Mousnier de Sorbonne-Université. « L’invention du travail » ; éd. du Cerf. Sujets traités : Platon, travail, commerçants, paysan, révolution industrielle, humanité , crise,

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Nous sommes en 1806, à Paris. Benjamin Constant rédige son ouvrage intitulé « Principes de politique applicables à tous les gouvernements représentatifs et particulièrement à la Constitution actuelle de la France ». Un essai qui ne sera publié qu’en mai 1815, un mois avant la chute de Napoléon. Le philosophe, écrivain, futur auteur de « Adolphe » qui sera considéré comme le pionnier du roman psychologique, homme politique, écrit : « L'erreur de ceux qui, de bonne foi dans leur amour de la liberté, ont accordé à la souveraineté du peuple un pouvoir sans bornes, vient de la manière dont se sont formées leurs idées en politique. Ils ont vu dans l'histoire un petit nombre d'hommes, ou même un seul, en possession d'un pouvoir immense, qui faisait beaucoup de mal; mais leur courroux s'est dirigé contre les possesseurs du pouvoir, et non contre le pouvoir même. Au lieu de le détruire, ils n'ont songé qu'à le déplacer. » Qui était Benjamin Constant dont la jeunesse fut chaotique, entre vagabondage à travers l’Europe et finesse d’analyse, entre timidité et arrogance, humanisme et opportunisme ? Un homme qui s’engagera, obstinément, dans un combat contre l’autoritarisme en plaidant pour un gouvernement représentatif garantissant toutes les libertés, celle de la presse comme celles des noires. Opposant de Napoléon puis des ultraroyalistes, il sera le chef de file de l’opposition libérale. Le couple d’intellectuels brillants qu’il formera avec Germaine de Staël en fera une figure populaire à qui l’on offrira les honneurs de funérailles nationales. « La liberté en tout » prônait Benjamin Constant : écoutons ce qu’il a à nous dire… Invité : Léonard Burnand, directeur de l’Institut Benjamin Constant, professeur d’histoire moderne à l’Université de Lausanne. Auteur de « Benjamin Constant » aux éditions Perrin.

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Nous sommes en 1803.

Voici un jeune chirurgien qui essaye de comprendre et de soigner les soldats atteints de … nostalgie.

il a même consacré une thèse à ce sujet.

On peut en trouver un exemplaire édité par l’imprimerie De Valade, rue Coquillière, à Paris.

L’intitulé est précis « Essai sur la nostalgie, appelée vulgairement maladie du pays.

Présenté et soutenu, à l’Ecole de Médecine, par Denis Guerbois, ex-chirurgien de première classe de l’armée d’Italie, Officier de santé de l’hospice de Liancourt, département de L’Oise. »

En épigraphe, le jeune homme a noté ces simples mots :

« Ils laissaient, en partant, une mère chérie ».

Il a aussi inclus, à son travail, une préface autobiographique dans laquelle il écrit :

« La première fois que je quittais ma mère : ses yeux baignés de larmes, sa main qui s’attachait à la mienne, ses regards qui me rappelaient sans cesse, imprimèrent dans mon cœur, un souvenir que je conservais partout. »

Nous sommes donc au début du XIXe siècle, et l’on peut souffrir de nostalgie, et l’on peut même en mourir à l’instar de celles et ceux touché.e.s par le typhus ou la petite vérole.

La nostalgie frappe surtout les soldats, les travailleurs migrants, les colons, les expatriés.

A cette époque, le monde s’élargit, les guerres font rage, l’expansion coloniale est en marche.

La nostalgie tue, parfois plus que la violence des combats.

Comment en est -on arrivé à pathologiser la nostalgie ?

Quand et pourquoi a-t-on cessé de le faire ?

De quelle manière est-on passé du regret, du manque d’un espace familier à la recherche d’un temps perdu ?

Ce n’est pas simple, mais allons-y quand même …

Invité : Thomas Dodman, maître de conférences à l’université de Columbia.

Auteur de : « Nostalgie – Histoire d’une émotion mortelle » ; Seuil.

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Nous sommes en 1689, à Londres. C’est chez Thomas Basset qu’est publié « L’Essai sur l’entendement humain » (en anglais : An Essay Concerning Human Understanding). Cet ouvrage signé John Locke, qui traite des fondements de la connaissance, rencontre un succès immédiat : en témoignent ses nombreuses rééditions dans les années qui suivent et sa traduction, en français, dès 1700. Avec cet essai, le philosophe anglais souhaite, comme il le décrit, « examiner les différentes facultés de connaître qui se rencontrent dans l'homme » de façon à pouvoir marquer « les bornes de la certitude de nos connaissances, et les fondements des opinions qu'on voit régner parmi les hommes ». La théorie de Locke se construit autour de l’idée que c’est l’expérience qui est à l’origine de la connaissance. Un siècle avant la Révolution française, le penseur se fait le défenseur acharné de la liberté politique et économique et de la légitimité des peuples à prendre en main leur destin. Précurseur de l’idéal des Lumières, il prône la séparation des pouvoirs et la neutralité de l’Etat. « Essai sur la tolérance », « Le Christianisme raisonnable », deux « Traités du gouvernement civil », « Pensées sur l’éducation » sont quelques-uns des autres titres qui peuvent encore nous éclairer, aujourd’hui. Retour sur le parcours et la pensée d’un visionnaire… Invité : Vincent Genin, docteur en histoire, chercheur à la KUL et à l'Ecole pratique des Hautes études de Paris.

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Nous sommes en 1842, à Londres. Ada Lovelace, fille de l’illustre poète George Byron, travaille à la description de ce que l’on appelle « la machine analytique », mise au point par le mathématicien, précurseur de l’informatique, Charles Babbage. Machine jamais réalisée mais qui est l’un des ancêtres de l’ordinateur. Elle note : "De nombreuses personnes, qui ne s'y connaissent guère en mathématiques imaginent que, puisque le travail de la machine est de fournir ses résultats en notation numérique, la nature de ses processus soit, en conséquence, être arithmétique et numérique, plutôt qu'algébrique et analytique. C'est là une erreur. La machine peut manipuler et combiner des quantités numériques exactement comme si c'étaient des lettres ou n'importe quels autres symboles généraux; et en fait elle peut fournir des résultats en notation algébrique, pourvu qu’elle ait été alimentée de même (...)" Elle observe encore : "La Machine Analytique n'a aucune prétention à inventer quoi que ce soit. Elle peut faire toutes les choses dont nous savons comment lui dire de les traiter. Elle peut suivre les formules de l'analyse; mais elle n'a aucun pouvoir de découvrir quelque relation ou vérité analytique que ce soit. Sa compétence est de nous assister en rendant disponible ce à quoi nous sommes familiarisés. " Et d’ajouter : "Mais il se peut qu'elle exerce une influence indirecte et réciproque sur la science d'une autre manière. Car, en combinant ainsi les vérités et les formules de l'analyse [...], les relations et la nature de nombreux sujets de cette science se trouveront éclairées sous des jours différents, et de ce fait plus profondément explorées. C'est indéniablement une conséquence indirecte, et quelque peu spéculative, d'une telle invention." Chemin faisant, au gré de ses observations, Ada Lovelace réalise le premier véritable programme informatique. Elle est une pionnière. Partons à sa rencontre… Invitée : Eliane Van den Ende, historienne.

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Nous sommes en 1932, au Royaume Uni. C’est chez William Heinemann, éditeur à Londres, que paraît un roman intitulé « Stamboul Train », il est signé par un jeune auteur nommé Graham Greene. Dans sa traduction française, le livre s’appellera « Orient-Express ». Orient-Express comme la train qui sert, ici, de prétexte à la rencontre de divers protagonistes, le temps d’un voyage entre Ostende et Constantinople ( aujourd’hui Istanbul). Un train mythique devenu le symbole du luxe sur rail et du voyage d’aventure. L’Orient-Express et ses décors somptueux, ses richissimes clients : hommes d’affaires, diplomates, aristocrates mais aussi espions, vedettes de music-hall et autres artistes. Une entreprise ambitieuse qui nécessitera de relever des défis techniques colossaux et qui est le résultat du rêve d’un ingénieur liégeois, Georges Nagelmackers qui crée, en 1872, la Compagnie internationale des wagons-lits. Une machine à fantasme. Une histoire politique, géographique et culturelle. Embarquons à bord de l’Orient-Express… Invité : Thierry Denuit pour l’exposition : « Orient-Express » président Train World, à Bruxelles.

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Nous sommes le 28 mars 1933, à Berlin. Quinze jour plus tôt, Joseph Goebbels est devenu ministre de l’Education du peuple et de la Propagande. Alors que le boycott antisémite mis en place par les nazis, doit entrer officiellement en vigueur le 1er avril, il écrit dans son journal : « Le cinéma ne peut redevenir sain que s’il revient à sa germanité et cherche les racines de sa force dans la nature allemande . » Le soir même, à l’hôtel Kaiserhof, devant le gratin du septième art, Goebbels annonce le programme des années à venir : « Nous sommes là, maintenant, martèle-t-il, nous ne partirons plus ! La révolution nationale ne se limitera pas uniquement à la politique, elle s’étendra aussi au cinéma. » Et c’est ainsi que comédies, mélodrames, films d’amour, musicaux ou policiers vont constituer le gros de la production du cinéma sous le national-socialisme, supplantant, en nombre, les films franchement antisémites et les documentaires, comme ceux de Leni Riefenstahl, exaltant la grandeur des aryens. Une industrie donc qui fait la part belle au divertissement, à l’image de la grande rivale hollywoodienne, que les studios de Babelsberg rêvent de concurrencer. Le cinéma allemand, au plus sombre de l’histoire du pays et de l’Europe, va connaître une sorte d’âge d’or. En effet, jamais il n’y eut autant de magazines pour parler de ses stars. Des actrices, notamment, adulées comme des icônes. Des déesses païennes que les nazis vont utiliser pour leur pouvoir de fascination sur le peuple allemand afin de lui faire oublier les horreurs de la guerre. Qui sont ces actrices ? Quels archétypes incarnent-elles ? Ont-elles été conscientes de la nature du régime auxquels elles ont participé ? Que sont devenues, après la guerre, les Zarah Leander, Marianne Hoppe ou Lilian Harvey ? Regardons en face un univers de paillettes et de torrents de sang… Invitée : Isabelle Mity, enseigne la langue et la civilisation allemandes à l’Université Paris-Dauphine. Autrice de : « Les actrices du IIIe Reich – Splendeurs et misères des icônes du Hollywood nazi » aux éditions Perrin. Sujets traités: III Reich, cinéma, actrices, propagande,Joseph Goebbels, nazis, films, Leni Riefenstahl,Zarah Leander, Marianne Hoppe, Lilian Harvey

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