『聖書 新共同訳』マタイによる福音書25章1節〜46節
〜「十人のおとめ」のたとえ・「タラントン」のたとえ・すべての民族を裁く〜

マタイ25章は、短くてわかりやすそうなのに、
実は見た目と裏腹に、とても難しい章です〓
「十人のおとめ」や「タラントン」のたとえも、
ひとつひとつの言葉に、
いくつもの重要な解釈が重なってきます。
登山にも似たこの朗読も、いよいよ最終章が近づき、

景色が少しずつ変わっていくようです。


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https://youtu.be/BKYJdFmt4J0

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チャプターリスト
0:00　オープニング
0:12　「十人のおとめ」のたとえ　25 1-13
2:30　「タラントン」のたとえ　25 14-30
6:34　すべての民族を裁く　25 31-46
10:00　エンディング
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24章、25章は、天の御国について語られた「オリーブ山の説教」の章です。
この福音書に置かれた五つの説教の、これが最後にあたる部分です。
つまり「語り終える章」と言えるのかもしれません。

イエスの例え話は前章から続き
どれも短くシンプルで
わかりやすく感じるけれど

実際は〓
含みが多く、安易に解釈できないのです
特に有名なのが「「十人のおとめ」のたとえ」で、

・おとめたち
・ともし火
・花婿の遅れ
・おとめたち全員の眠り
・油
・買いに行く
・戸が閉められる
・あなたがたを知らない…

まだまだあるのですが、そのひとつひとつは何を指すのか、神学的にどう解釈するか、矛盾点はどこか等、解釈がいくつもあります

〓️イエスは同じことばを繰り返す

この章の構成は並行法（パラレリズム）とキアスムスが組み合わさって、かなり明快です。だから聞き手（読者）にダイレクトに響いてきます。

聖書の随所に現れる「キアスムス構文」は、「マタイによる福音書」でも使われています。
ただ、見分けるのはそれなりに難しく、また、福音書全体がキアスムスなのかは、諸説あるようです。また、５つの説教を中心に構成されていることから、「モーセ五書」を意識しているという説もよく目にします。

しかし、部分的には「キアスムス」的な構造がよく出てくるのです。
例えば、

〓マタイ 6:24（神と富）
• A: 誰も二人の主人に仕えることはできない。
• B: 一方を憎んで、
• C: 他方を愛するか、
• C': 一方に親しんで、
• B': 他方を軽んじるか、どちらかである。
• A': あなたがたは、神と富とに仕えることはできない。
『聖書 新共同訳』マタイによる福音書6章24節

〓マタイ 7:6（人を捌くな（神聖なものと豚））
• A: 神聖なものを犬に与えてはならず、
• B: また、真珠を豚に投げてはならない。
• B': それを足で踏みにじり、（豚の行動）
• A': 向き直ってあなたがたに噛みついてくるだろう。（犬の行動）
『聖書 新共同訳』マタイによる福音書7章6節


〓福音書全体の構造


研究者によっては、マタイによる福音書全体が大きなキアスムス構造になっていると指摘しているようです。

• A: 序文・系図（1-4章）
• B: 山上の説教（5-7章）
• C: 12人（宣教）の派遣（10章）
• D: 天の御国の奥義（13章：中心メッセージ）
• C': 教会の規律（18章）
• B': 終末の説教（23-25章）
• A': 受難と復活（26-28章） 

この25章はどうなっているかというと...

〓音楽形式に似ている...

例えば
✝️「タラントン」のたとえ（25:14–30）

・A　主人が財産を委ねる

・B　二人のしもべの成功（増やす）
・C　一人のしもべの恐れと弁明

・B' 評価（忠実なしもべ vs 悪いしもべ）

・A' 報いと処分（任せられる／取り上げられる）

ここでは、Cがこの例え話の中心部です。
Cを中心として対称に置かれているのが
BとB’、AとA’です。

25章で同じ言葉が繰り返されているのは、この構造を持つからであり、繰り返すことで人の耳と心に残るという点も考慮されているようです

まるでソナタ形式や、三部形式、カノンと言った美しい音楽のようですが、対象が「聴衆」となると、ある意味この形式は必然の一つなのかもしれません。


🛠マタイの技

マタイは、神の国の真理を印象的に伝えるために
「聖書的な話し方」として意図的な編集をしていた可能性があります

調べると、マタイによる福音書が書かれた当時1世紀ごろは、耳できく文化＝オーラル文化が中心だったようです。

「キアスムス」は紀元前3000年紀にはすでにあった修辞で、旧約聖書はもちろん、当時の教えの場などで使用されたようです

文字を読める私たちにとって繰り返しが多すぎるように聞こえても、当時の人々は、自然に受け止めていたかもしれません

現代なら、例えば、このYoutube動画再生の時に流れる広告の言葉や、選挙の街頭演説など
文字にすればしつこいけれど、耳に入れば「繰り返し」と言うより
「強調」「主張」「テーマ」だと受け止めてしまう、そんな感じに近いかもしれません

イエスの「念押し」が強めに感じられる「例え話の繰り返し」も口承文化ゆえと想像すれば、読むときの不自然さは薄まりますね♪


〓ひとこと

キアスムス構文については、いつか触れてみたいと思っていたものの一つです。
とてもキアスムス的に配置されている「５つの説教」の最後に当たり、
この音楽にも似た構成について、ほんの少しでも触れられるのは嬉しいです

音楽であれ、聖書朗読であれ
聴く人へ響くかたちを探すとき、似た形をたどり着くのかもしれません

聖書が、声に出して読まれ、人々が聴くことを前提として書かれていたのなら、
2000年後の今の朗読も、
内容の伝わり方は、案外当時と似ているかもしれません。

もちろん、イエスが目の前で話していない分
聞き手の解釈に真意は委ねられてしまうのですが〓

この福音書の朗読は、唐突に始めたものですが、これが
聖書の文体に適った行為とも言えるのなら
少し安堵しても良いのかな、と思ってみたりしています（個人的な感想です〓）

最終章まで
もう少しお付き合いいただけたらありがたいです〓️


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『聖書 新共同訳』
〓1987,1988共同訳聖書実行委員会 日本聖書協会

〓『聖書 新共同訳』マタイによる福音書24章1節〜51節〓
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リスト
0:00　オープニング
0:11 　神殿の崩壊を予告する　 24 1-2
0:43　終末の徴　24 3-14
2:55　大きな苦難を予告する　24 15-28
5:10　人の子が来る　24 29-31
6:10 いちじくの木の教え　24 32-35
6:57　目を覚ましていなさい　24 36-44
8:44 忠実な僕と悪い僕　24 45-51
9:52　エンディング


〓第24章は、いわゆる「オリーブ山の説教」が始まる章です
。
これが五つある説教の最後で、イエスが終末について語る重要な部分でもあります。

ネットでも解釈の分かれる箇所が多く、私自身、読み進めながら戸惑うところが少なくありません〓

とはいえ、詳しい背景を知らなくても読むこと自体はできます。ただ、やはり少し読みづらいのも事実です。
そこで今回も、私なりに調べた範囲で、ほんの少しだけ補足を書き添えてみます
。
（もちろん、これで十分とは言えないのですが…〓）

〓24章1～2　神殿の外で

「…弟子たちが近寄って来て、イエスに神殿の建物を指さした。
そこで、イエスは言われた『これらすべての物を見ないのか…』」
『聖書 新共同訳』マタイによる福音書24章1~2節
　〓️〓️ここがちょっと不思議な描写ですね。これは23章からの流れが影響しているようです。

●なぜ弟子たちは“指さし”で問いかけたのか
23章の最後で、イエスは「お前たちの家（＝神殿）が荒れ果てる」と語っています。
この言葉は民衆に大きな衝撃を与えたようです

当時の神殿は建造途中ではあったものの壮麗で、
エルサレムの誇りとも言える存在でした
。崩壊など誰も考えていない状況です。しかも、イエスはこの言葉を“神殿の敷地内”で語っているのです。
弟子たちは人々の耳から離れないと、率直な疑問を口にできなかったかもしれません。

そうした背景の中、マタイは「指さした」という仕草だけを記し、
弟子たちの胸にしまった「動揺」をも確実に描いているように感じられます。ちなみにマルコでは〓　弟子が実際に言葉を発しています（マルコ13：1）


●「すべての物を“見ない”のか」
原文では「見えないのか」というニュアンスらしいです。

〓 見ない＝見ようとしない

〓 見えない＝見る力がない


ニュアンスは違いますが、どちらも“本質が見えていない”ことは共通しているかもしれません。
イエスは「崩壊後の神殿」を見ている。

弟子たちは「今ある立派な神殿」を見ている。
この“視座の違い”を、マタイはこの冒頭に置き、そのまま有名なオリーブ山の説教へつなげています。


〓24章3～　オリーブ山の説教（始まり）
マルコでは、イエスのもとに来た弟子の名前と人数が示されていますが（マルコ13：3）、
マタイはあえて記しません。
数字にこだわるマタイの福音書では、人数も意味を持ちますので、ここは不要だったのかもしれません。

●産みの苦しみ
日本語だと、聞いてすぐに理解ができるお馴染みの表現ですが、聖書では”隠喩”のようです
「妊娠・出産する者」＝「女性」＝「イスラエル」

という読み方があり、
ここで言われる「産みの苦しみ」は、

イスラエルから、イエスをメシアと信じる多くの異邦人が生まれていくことを指すという解釈があります
（黙示録7：9–17）


●「終わりが来る」
いくつかの解説を読んでみると、

24章11～14は「イエスの昇天から今日まで」を指すとされるようです

特に14節の

「（略）全世界へ宣べ伝えられる。それから、終わりが来る」
『聖書 新共同訳』マタイによる福音書24章14節
の部分。
“誰が伝えるのか”には、複数の見解があります。

〓 14万4千人のユダヤ人信者が宣べ伝えるという説

〓 全世界に伝えるのは「教会」ではなく、「ふたりの証人」が担い、二人が殺され復活し天に上った後に終わりが来る、という解釈


他にもあると思いますが
信仰上きわめて重要な箇所で、慎重に扱われてきた理由を感じます。


●聖所に立つのは誰か（24章15）
ダニエル書9章27節が出典と言われますが、翻訳が難しいらしく、
日本語訳でも「立つ」「置かれる」「現れる」「翼の上に置かれる」など様々です〓
原文の解釈幅の広さが伝わってきます。
ここが誰を指すのかは断定が難しいのですが

“反キリストが自らを神として祀ることを指す”という具体的な解釈も見かけました。


●「読者は悟れ」
この突然の挿入句は、
天からの警告〓️のように語りの流れへ割り込んできます
マタイが加筆したものではなく、
マルコ13：14にもほぼ同じ語句があることから、イエス自身の言葉が伝わったもののようです。
読者という言葉がその場でどう受け止められたのか、気になるところです🤔


●敵か味方か（24章28）
「死体のあるところには、はげ鷹が集まるものだ」

『聖書 新共同訳』マタイによる福音書24章28節
これも解釈がいくつかあります。
〓 死体を見逃さないはげ鷹のように、神の裁きも確実に現れるという比喩

〓 にせ預言者の行き着く先を示す読み方


他にもあるようですが、
複数の意味を重ね持つ表現でも不思議はないのでしょう。
ヨハネの黙示録19：17–21にも、
偽預言者や鳥たちが登場する場面があります。

目的が異なるせいか、その激しい表現に驚かされます。


✿ 余白のメモ ✿

この第24章を調べる中で、私は初めて「携挙（けいきょ）」という言葉を知りました。聖書初心者の私にとっては、正直なところ、かなりの驚きでした。

ごく簡単に言うと

〓️艱難（患難）が「来る前」に敬虔な信者が天へ上げられるのか、
　
艱難の「最中」なのか、
それとも「後」なのか

——
その答えは、今もはっきり一つには定まっていないようです〓

考えてみれば、可能性としてはこの三つしか〓ありません。

けれど信仰を持つ方々は、そのどれかを心の中に思い描きながら〓　この章を読んでおられるのでしょう。
「重要なその日」が、人によって違ってイメージされている。

そのこと自体が、私にはとても印象的でした〓

この第24章は、携挙の時期を意識せずに読むこともできます。

一方で、人生をかけてこの章を読み解こうとされる方がいるほど、

重く、深い内容を含んでいる章でもあるのだと思います。

そうした背景があることを、
「知識」ではなく、ひとつの素養として心に留めておけたら
——
今はそんなふうに感じています🐏

エルサレム入城以降の箇所は、
予備知識なしでは理解が難しい場面も次第に増えてきました。
朗読であっても、
一歩進むごとに現れる難所。

まるで急勾配の山を登っているような感覚です🥵

✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　




〓〓 朗読のご案内
この回で朗読しているのは、
新共同訳 聖書『マタイによる福音書』第24章です。
文章として読むのと、声で聴くのとでは、
受け取る印象が少し変わる箇所もあるように感じています
YouTubeでは、本文を通して静かに朗読しています。
背景や細かな説明は省き、
言葉そのものに耳を傾ける時間としてアップしています〓


聖書は、読み終えたあとも、
どこかで言葉が残り続ける書物だなと感じます。
この章も、その一つとして心に置いておけたらな♪と思っています〓

✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　

〓︎ 朗読動画はこちらから

https://youtu.be/d_wgAC833Is

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『聖書 新共同訳』
〓1987,1988共同訳聖書実行委員会 日本聖書協会

『聖書 新共同訳』マタイによる福音書23章1節〜13節、15節〜39節
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https://youtu.be/cd4jMX0QqlI
リスト
0:00　オープニング
0:12 　律法学者とファリサイ派の人々を非難する　 23 1-12
2:11　（同）　23 13,15-24
5:09　（同）　23 25-28
6:18　（同）　23 29-36
8:08　エルサレムのために嘆く　23 37-39
9:03　エンディング

🐏23章 ・律法学者とファリサイ派の人々を非難する・エルサレムのために嘆く

これだけの内容があっても、関連エピソードはルカとマルコの他に記載されていません
もちろん、ここだけではありませんが
ヨハネの福音書と、他の３福音書（共観福音書）は趣旨が異なるという特徴が、あらためてよくわかります

　〓︎参考
・ルカによる福音書：11章　37-52 　20章　45-47、13章　34-35
・マルコによる福音書：　12章　38-40



〓 律法学者とファリサイ派を非難するイエス


第23章は、イエスの語る言葉で占められます

畳み掛けるような構成は
話数も含めて意図的で
現実でこのように「一気に」話したのではなさそうですが
この構成のおかげで、神の強い怒りが
イエスの話のベースとなっていることが伝わってきます


読んでいて、福音書の言葉が腑に落ちないとき
大概そこには気付くことのなかった「何か」があります

あちこち腑に落ちてませんが〓
調べたことのうち、２つ書いてみます


〓「ブヨ」と律法


飲み物に飛び込む虫は他にもいるはず
ラクダとの量感対比に使うなら
もっと小さい虫の方が効果的なのになぜ、ブヨ？
と思い調べてみました

ブヨは「血」を吸うから

が答えになるようです

動物の血を食してはいけないと言う
律を守るため
ブヨの吸った「血液」が口に入らないよう飲み物から濾している
ファリサイ派の指導者たち

彼らの守る律は聖書に書かれています

𖥧✽𓅩　創世記とレビ記　✽𓅩𖥣𖧧𖥧


まず、創世記9章3節～4節では

生きて動くものがあなたたちの食べ物になる。神はあなたたちにそれを与えるが、血は命そのものだから、肉を食べるとき、血のあるままで食べてはいけない。

という意味のことが書かれています。

ところが
創世記の300年～500年ほど後に完成したとされる、レビ記17章 10節～14節になると
「イスラエルの家の者であれ、彼らのもとに寄留する者であれ、血を食べる者があるならば、わたしは血を食べるものにわたしの顔を向けて、民の中から必ず彼を断つ。生き物の命は血の中にあるからである。わたしが血をあなたたちに与えたのは（～略～）

『聖書 新共同訳』レビ記17章10節～11節

長文なので略しましたが、かなり詳細に書かれています

創世記もレビ記も「モーセ五書」ですので
これをファリサイ派の指導者は指導しているのでしょう

正しくオニクタベルノタイヘン(◉☗◉〓)




■白く塗った墓

青い空と青い海〓
白い路地や家並が美しい、地中海沿岸の風景のように
エルサレムにも白く塗る習慣があったのかしら？と
思いつつ読んでいた部分です

イエスの「美しく見える」という言葉は
現代の感覚にも通じるだけに、引っかかります

観光客目線で「白く塗った墓」をイメージしてしまうと
イエスが投げかけるイメージと、読み手側で感覚がずれていないか？
という疑念です

わざわざ「死者の骨」と言うあたりも妙です
お墓に「骨」が納められているのは周知のことです

調べてみました


〓白く塗った墓と過越祭


イエスがエルサレム入城を果たしたのは「過越の祭り」の頃とされています

過越の祭りが始まる前に、巡礼者のためにお墓を白く塗るという慣習は古くからあり
この時代には確立されていたようです

道を歩く巡礼者がうっかり墓に触れてしまうと、７日間汚れのある身となります
汚れた巡礼者は、過越祭の催しへ参加できなりますので
遠くからでもわかるよう、この頃に墓を白く塗るのだそうです

—墓に触れたらアウト？―

その答は、民数記にありました

𖥧✽𓅩　民数記　✽𓅩𖥣𖧧𖥧

「民数記19章16節から22節」に、この汚れと清め方が書かれているのですが
まず

「野外で剣で殺された者や死体、人骨や墓に触れた者はすべて、七日の間汚れる。」
『聖書 新共同訳』民数記19章16節

とあります

過越祭は八日間しかないので、巡礼者には清くする時間もなければ、墓に触れた身でそのまま巡礼を続けることも、民数記によるとできないのです


「しかし、汚れた者で、身を清めない者は、会衆の中から断たれる。主の聖所を汚したからである。（略）」
同20節


𖥧𓅩𖥧　パフォーマンス性の高さ　✽𓅩𖥣𖧧𖥧


過越祭が近づくと、当時なら神殿警備や巡礼準備を担当の「レビ人」が
墓を白く塗ったり、道の修繕作業などをしたそうです

ここへ集まった民衆も、その光景を日々目にしていたはず
「白い墓」の例えは、ぴったり「時宜にかなった」ものでした


あらためて「白い墓」について整理します


イエスが伝えようとする「白く塗られた墓」は
汚れとしての存在と、相反する「白」の美しさを纏っているものです

それが彼らファリサイ派・律法学者たちなのだとイエスは伝えます

イエスは、塗られたばかりのキラキラした「白い墓地」を指差しながら
民衆へ語られていたかもしれません

具体的で論理的、かつ時宜を得たパフォーマンス性の高いトークを
この時集まった人々は、観て聴いていたかもしれません

「過越祭」ならではの、この話は非常にわかりやすかったと思われます




✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩　ハラールのお店を探す　𖥣𖧧𖥧✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧

余談ですが、以前ハラール対応の食事を提供するレストランを探したことがありました。
今でこそ日本にもハラールフードを出せるお店が増えてきていますが、8年ほど前は信頼できる情報が本当に少なく、探すのにとても苦労した記憶があります〓

探して分かったのは、ハラールはベジタリアン食とは全く異なるということです。
まな板や包丁はもちろん、調理や盛り付けに使う器具もすべてハラール専用でなければならず、一般的なキッチンや器具と兼用することはできません。

つまり、お店が見つかっても、その料理が本当にハラールかどうかは外からは判断できないのです。
現在なら「ハラール認証を受けていますか？」「食材仕入れの証明書はありますか？」と確認する方法もありますが、当時は一般メニューを出している店へは、厳密性を疑う声が少なからずありました。

レビ記17章を読むと、なぜそこまで厳しい基準が必要なのか、少し理解できる気がします。

オショクジタイヘン۳( ̥O▵O ̥)!!


✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　☆☆☆　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧


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『聖書 新共同訳』
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〓『聖書 新共同訳』マタイによる福音書22章1節〜46節 〓

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リスト

0:00　オープニング
0:13 「婚宴」のたとえ　 22 1-14
2:54 　皇帝への税金　22 15-22
4:51 　復活についての問答　 22 23-33
7:02 　最も重要な掟　 22 34-40
8:15 　ダビデの子についての問答　 22 41-46



〓Youtubeはこちら〓
https://youtu.be/Jv3HBoPiXXw



イエスの最後の1週間が始まっています

前回（第21章）でエルサレムの神殿に入り
そこで行われる商売を否定し
祭司長や民の長老たちと対峙しました

章の終わりでは、当時の大勢力である宗教的指導者たちがイエスを捕らえようと動いたことが書かれています

それが実現しなかったことも書かれていますが
彼らの煮えたぎるような怒りはマタイの構成と抑えた表現からも
じわりじわりと伝わってきます〓



第22章でイエスが誰に向かって例え話をしているのか
和訳からはわかりませんけど
イエスを捉えようとした、祭司長たちとファリサイ派の人々に向かって話している
という解釈が多いようです


自分を殺そうと企てる敵へ話しかけるイエス
その例え話に刺がないはずもなく
読んでるこちらは
怖さましましです〓　


この章で、イエスの前に次々とやってくるのは

祭司長たち＆ファリサイ派の人々
　→ファリサイ派の人々＆ヘロデ派の人々
　　→サドカイ派の人々
　　　→ファリサイ派の律法の専門家

そして章の最後（41～）ではイエスの方から
ファリサイ派の人々の集まりへ出向きます

将棋でいえば（唐突です）受け続けたあと攻めに転じているのがこの章です〓




この第22章も、もちろんネットで解説が多くあります
この章から発展するお話も多数あり、文章量も多い〓
そこからもここは要所の一つだとわかります



朗読前から、エピソード中にたくさんの「？」があり
調べないと何の意味しているのか、どのくらいインパクトのある出来事なのか等
わからないことばかりでした

調べたらどれもこれも面白かったのです
あれもこれもお伝えしたいけど、長すぎるので
少しだけお伝えすると…



✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　☆☆☆　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧

1：礼服は誰から？


録音する前、一番最初に調べたのは
「礼服を着ていない」ことについてでした

礼服は自分ではなく、王が用意するという解説が多かったです

その上で、礼服を着ないその人は
「服を着るのを拒否した」のだとか、
「反抗的な態度で沈黙している」のだとか
また、礼服を用意しなかった側近たちを叱責する意味で、その人を暗闇に放り出すと言ったのだとか

色々解釈があるようです



2：大通りとはどこのこと？


イエスの例え話に無駄な言葉があるはずもなく！
では、この大通りって何を指すのかなと思ったのですが

これにはあまり解説が見つけられなかったです〓


ただ、この大通りに居た人たちについては
異邦人を含む/含まない　の二通りの説があって、理由も様々ありました


「ぶどう園」も「イチジクの木」もみな意味があったのに
“大通り”にはないのか…と残念がりつつ
それでも探していたら、この「大通り」と訳される前の単語から意味を導いていた方がいて、これは「町の出口」なのだとされていました


ああ
聖書初心者の私でも、逃れの町という言葉がすぐ浮かびました


町から逃げる人がいる場所へ行って「誰でも」招くのと
賑やかな通りで偶然悪人を招くのとでは、ニュアンスがかなり異なります

自分的には、この説明に出会えてすごく納得した気がしました



3：復活と、七人兄弟の妻になった人


「復活はないと言っているサドカイ派の人々」と、なぜここでわざわざ断りを入れるのかが不思議でした

後継のため７人兄弟全員の妻となったこの女性の話と、復活の関係がわからなかったのです


調べたところ、
つまりサドカイ派は、もし復活があるならこのような教え(申命記25章5節) はないのではないか？と言っているらしいのです


このサドカイ派ってなんなのでしょう
（一見「トナカイ派」にも見えます🦌〓）


彼らは富裕な階級で祭司の家柄の人たちが集まっており
政党や派閥のような活動もしていたとあちこちのサイトに書かれていました


また、彼らが認めているのは「モーセ五書の律法」だけ！
そこには、復活や死後のことは書かれていない
よって彼らは、イエスの教えを認めるわけにはいかないようです


22章33では民衆が「イエスの教えに驚いた」とあります

当時の民衆が愛読したのは
モーセ書ではなく
死後の世界についても記したダニエル書だったから
イエスがうるさい？サドカイ派を黙らせてくれて
実は喜んだのではないかという解説もありました

さらっと書かれた、たったこの一文だけで
またもイエスが民衆の気持ちを掴み
苦々しい顔の人たちをも想像させるなんて

終章へ向かうマタイ様の筆に
ぬかりはございません

✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　☆☆☆　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧


『聖書 新共同訳』
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リスト

0:00 　オープニング
0:11　エルサレムに迎えられる　21-1~11
2:30　神殿から商人を追い出す　21-12~17
4:13　いちじくの木を呪う　21-18~22
5:25　権威についての問答　21-23~37
6:54　「二人の息子」のたとえ　21-28~32
8:24　「ぶどう園と農夫」のたとえ　21-33~46
11:32　エンディング

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youtubeはこちら〓
https://youtu.be/GSihNiPCOPM


〓『聖書 新共同訳』マタイによる福音書21章1節〜46節　〓

『エルサレム入城』と書かれることの多い、この最初のエピソード

「入城」とは、敵のお城を攻め落とした新しい城主が、そのお城に入る時に使う表現です
（ggりました）
新共同訳だと柔らかい表現ですね

というか、視座が異なるのでしょうか
イエスにとってはこれからが本戦といえるので、新共同訳の表現はしっくりくる気もします


さて、もう、どうしたらいいのでしょう〓
前回予告した通り、出てくるどの言葉もどのエピソードもあちこちに関連していて
ちょっとggっただけで　たくさんの方がこの章の解説なさっていらっしゃいました

例えば宮（境内）の中で子供たちが「ホサナ」と声を出すシーン。
これが聞こえるかとイエスは問われるわけですけど
なぜそう問うのかわからないですし
イエスの答えも、何を答えたのかわからない

方程式と解を見ているようで、ちょっとついていけません〓

そこで調べてみたら
なるほど、となりましたけど
ここはいくつもの意味が重なっているようです

そのためか、解説する方のテーマ次第で
太字にして語る箇所が異なるようでした

なので（いつもほぼ同じことを言ってる気が…〓）
一つだけ読むよりは、いくつか解釈を読んだ方が
より深みの増す気がします


他にも気になって調べた事はたくさんあります

イエスが空腹になる（この福音書では２度目）のは、お腹がすいたという意味ではないこと
　
イチジクの木に実がないからってなんで呪いまでかけるのかと思ったら
これはエルサレムを表していたということ

ロバに乗ったイエスの行く道に、衣服と木の枝を敷いたことも
ちゃんと解説されていて
これは、イエスがエルサレムへ入る（帰る）時だからこその意味があるようです
この行為には前例があって、それに習った群衆がイエスを王として迎えているという意味であったり
服を踏んでもらうために貴重な服を敷いていたとか

読んでいて、あれ普通と違うかな？と感じると
そこにちゃんと意味がありました（定期）

聖書初心者の自分の場合、これまでもわからない事だらけでしたが
この21章に入ると、予想通り！！
一歩進むたびにすぐつまづいて
全然先に進めません〓

あと、皆さん、すぐわかりましたでしょうか
どうして宮（境内）に「両替人」がいて、「鳩」が売られているのか？

いくつか見た映画でもずる賢そうな商人がうろうろしていた気がするのですが
宮（境内）で商売をする特権を持つ彼らに
イエスが荒々しく振る舞い、商売道具まで蹴飛ばすこのシーンは衝撃的です

他の福音書と比べても、ここに行を割いているのは
ヨハネによる福音書（第2章13~22）です

マタイによる福音書と趣は異なっています


✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*　　余談　　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧

ろば… 皆さんX見ています？
太郎丸さんってご存知ですか？
どのくらいの方がご存知かわからないので
簡単に書くと
ロバと一緒に徒歩で世界を歩かれている、元新聞記者の日本の方で
今（2024.12)は北海道でろばのクサツネ君といらっしゃる、はずです

自分は以前から「太郎丸」さんのフォロワーで、投稿の通知設定を入れるくらい〓️
毎日投稿を待っているファンのひとりです

ここで太郎丸さんについて詳しくは触れませんが
日本に戻ってこられるちょっと前ぐらいだったでしょうか
太郎丸さんはイエスのことに触れていらしたのです

思慮深く言葉を紡ぐ太郎丸さんが
ある時ふとつぶやいた
ロバの背中の「十字」模様

ロバが背負う十字架をその時初めて知りました

✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　☆☆☆　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧



『聖書 新共同訳』
〓1987,1988共同訳聖書実行委員会 日本聖書協会

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〓〓リスト〓〓

0:00 　オープニング
0:10　「ぶどう園の労働者」の例え　20-1~16
3:16　イエス、三度死と復活を予告する　20-17~19
4:02　ヤコブとヨハネの母の願い　20-20~28
6:26　二人の盲人をいやす　20-29~34
7:54　エンディング

『聖書 新共同訳』マタイによる福音書20章1節〜34節

「先にいるものが後になり、後にいる多くのものが先になる」
このなぞなぞみたいなことばで前の19章が終わってしまいましたが
その意味を教えてくれるのが
この章最初のお話です

マタイの福音書にしか出てこないお話なのです〓

続くお話は、3回目の受難告知の場面です
「マルコによる福音書」にも「ルカによる福音書」にもこの場面は書かれていますが
それぞれイエスの言葉以外の要素
　例えば周囲の反応とかも一緒に記しています
でも、マタイの福音書にはそれがありません

ここは、イエスの声だけが響いて、まるで空に残るような印象があります


そして次のお話は
ヤコブとヨハネの母親が登場します
ここが「マルコによる福音書」と大きく違うところみたいです

イエスに同行する多くの人の中に弟子のお母さんもいたの？と、ここで読者が気付いたり
お母さんが息子のことを頼みに来たの？とか
いろいろ含みを感じるエピソードです

さて、このエピソードの中に出てくる「杯」ですが
もちろん私には読んでも意味が分からなくて〓

調べると、旧約聖書に出てくる「杯」を指すようで
また「杯」には苦しみと喜びの２種類があって
ここでは苦しみの杯を飲むことを言っているのだそうです


「マタイによる福音書」もいよいよ佳境に入りました
次章でエルサレム入城の日を迎えます


✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*　　余談　　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧

詳しくご存知の方へは別なのですが
ここに出てきた杯のことが何ともよくわからないという、私と同じ思いの方〓️
ぜひぜひネットで調べてみてください
緻密に（根拠も添えて！）解説を書いている方がいるし、エッセイみたいな方もいるし、たっくさん資料があるのですよ！
ちょっと読むだけで、聖書のあちこちに隠れているエピソードに幅広く触れられるので面白かったですし
たったの一言でしかない「杯」がこんなに意味を持っているのかとちょっと驚きました
（「未だその意味を解釈しきれていない」という方もいらっしゃいました！）
いつも「お勧めです！」と言ってる気がしますけど、このワードもちょっとお勧めしたくなります〓

なおこの20章以降、さらに福音書のギアが数段上がる（例えが変ですみません〓）と言うか
１行１行がさらに意味を持つらしいです
お話としてはご存知の通り、あの日へ向かうのですが…

✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧　☆☆☆　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧


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0:00 　オープニング
0:11 　離縁について教える　
2:50 子供を祝福する　
3:34　金持ちの青年　
7:17　エンディング

『聖書 新共同訳』マタイによる福音書19章1節〜30節

最初の離縁についてのエピソードに「イエスを試そうとして」という言葉が出てくるのですが、
これは何を試されているのかというと、イエスの出す答えが
モーセの言った内容と同じかどうかを試されているのだそうです

もし、彼らファリサイ派の人たちがイエスは間違っていると指摘したなら
イエスは追放されるだろうし、いえ…もっと怖いことが待っているはず〓

だからここでも（いつでも！）イエスは
正しく律法を解説しなくてはならない

そこで、ポイントとなっているのが
「初めから」
という言葉らしいのです


～「初めから」という言葉～

どうやら、この「初めから」というのが大事らしくて
もちろん「モーセが」とも言っていますが

「初め」＝最も古い

だからこの言葉が大事なんだとネットの記事で教えてもらいました

イエスたちの生きている世界では古いものほど権威があったらしく
神の言葉や聖書でも古い方が強い（？）らしいのです


＊金持ちの青年の話

「金持ちの青年」とあっさり書かれていますが

マタイはほんと削りとった表現をしますよねえ
これだけじゃ、なんかこの青年もお気の毒…　

いえいえ、マタイがこの青年についてこれしか形容しなかったのには
ちゃんと理由があるんだと、最後にはわかるのですが…

この有名なお話に登場するこの若者についてちょっと補足すると

この青年は
財産だけでなく教養も社会的地位もあり
若くして指導的な立場にあったと、他の福音書には書かれていて
さらに
彼は人格者だった、などというと記述もネットでみかけました

お金のあること自体
「神からの祝福」であるとユダヤの人たちは考えていたという説明も見かけたので
お金持ちに悪い印象は少ないのかもしれません


この青年をどう受け止めるかは、解説する人によっていろいろあって
・善行を行っていても満足できない虚しい心の持ち主
・行いだけで神の国に入れると考える誤った信仰の人
・イエスをラビのひとりと思い、イエス（神）を見ていない人
などあるようでした


青年が立ち去るときの「悲しんで」の意味も
原文で読むと、意味は複雑で深いらしいです


＊弟子の質問

この弟子の質問
え？そんな風に尋ねちゃうの？と、ちょっと驚いたのです
ずいぶんあけすけだなあと　

じつはこの部分、マタイの福音書にしか書かれてなくて


　　＊マルコ10章→ペテロがイエスに言い出した、「ごらんなさい、わたしたちはいっさいを捨てて、あなたに従って参りました」。

　　＊ルカ18章→ペテロが言った、「ごらんなさい、わたしたちは自分のものを捨てて、あなたに従いました」。

で終わってて

「では、わたしたちは何をいただけるのでしょうか」は出てきません

（実は、離縁のエピソードの時も同様なのです。弟子たちが「夫婦の間柄がそんなものなら、妻を迎えない方がましです」
と言っちゃってますが🤭　これもマルコの10章には出てきません）

この見返りともいえる部分については
次の章にも続くテーマになっています

というわけで、次の章も今回のお話の続きです


*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*　　余談　　✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽

読んだいろんな解説の中に
お金持ちでも財産を手放した人のエピソードがあったので
忘れないように書いておきたいと思いました

ルカによる福音書の19章に出てくるザアカイです

ちょっと滑稽なキャラクターのようにも取れる書かれかたなのですが〓️
「ラクダが針の穴を通るほうがまだ易しい」という、この章の言葉の聞いたあと
こちらのエピソードを読むと、これが滑稽なシーンなどではなく
ものすごいことが起きた瞬間なのだなと思わされます

でも
なぜか私の頭のなかでは
イエスを見た瞬間のザアカイが
雷に打たれたムササビのような姿になってしまうのです（ゴメンナサイ）

----------------
今回なんか気になってしまう「金持ちの青年」

善行をし、戒めも守ってきたと自負する高潔な青年が
それでも永遠の命を得られるのか不安に思い
イエスにたずねているんですよね…

あの青年
このあと信仰を捨てちゃったのでしょうか
また他の「先生」に、同じ質問をしに行ったのでしょうか


後日談ってないのかな　🤔🤔

*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽
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〓〓リスト〓〓

0:00 　オープニング
0:12　イエスの姿が変わる
3:10　悪霊に取りつかれた子をいやす
5:00 　再び自分の死と復活を予告する
5:32　神殿税を納める
6:57　エンディング



●第11回● 　
イエスは、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの計3人だけ連れて山に登るのですが
なぜ「三人」なのか、なんで全員ではないのかなとすぐ疑問に行き当たってしまいました

こんな風に、福音書に限らず聖書はすんなり先に読み進めないことが多く
朗読者はひたすら調べることになります


　✽ ３人という数
偶然ではないくらいは想像つきましたが　(^_^;)　
むちゃくちゃ立派な理由がありました


3人という数、これは律法で定められた人数とのこと


何かを証明するときに二人か三人の証人による証言が必要だと
確かに申命記の第19章に書いてあり、なるほどと読んでいたら
それと一緒にあの有名な

「目には目を、歯には歯を」


の言葉もここに書いてありました

もしお手元に聖書がおありなら、せっかくですから申命記第19章もちらっと覗いてみてください

3という数字が他にも指定されたり、殺人者が逃げ切れるような距離と言う実際的な指示があったりと
興味深い章です






　✽ なぜモーセとエリヤなのか


調べればすぐに出てきますのでごくごくシンプルに書かせていただくと


お二人とも高い山に縁を持つ、旧約聖書の人物です
モーセは旧約の律法、エリヤは預言者を表しているとのこと


わざわざ高い山の上で、旧約聖書の律法と預言者を表すお二人が、新約聖書のイエスと一緒に並んでいる点が見どころ、なのだそうです


この眩く神々しい光景をペトロたち三人が証言者として見せられているわけです


はあ〓
書いているだけで深呼吸したくなる重たいシーンです





　✽ なぜ小屋を建てるのか、なぜ言葉を遮るのか


このペテロの提案を不思議に感じる人は多いみたいで
これも調べると、たくさんの方が説明をされています


神様の休む場所＝「幕屋」を作って歓待しているという趣旨を多く見かけましたし
この地域の習慣で小屋を建てて客人をもてなすのだというのもありました


つまり、ペテロの提案はごく自然な展開らしいのです
彼は最上の歓待を表現しているのに
雲の声はそれを最後まで言わせないのです

彼の申し出を遮ってしまうこのシーンは宗教画にでもなりそうですよね


ではなぜ遮ったのか？
ここも大事な点らしく、ネット上でも複数の方がそれぞれお話をなさっていました

ここだけを取り出して説教のテーマとされることもあるようです






　✽ 天からの言葉


天（雲）から声が聞こえるのは…前にもありましたよね
これは２度目
イエスが受洗したとき（第13章）に、ほぼ同じ言葉が聞こえています

ただし、今回そこへもう一つ加えられた言葉があるのです

なにかが一歩進んだ、第13章とはフェーズが違う
ということなのでしょうか


こういう構成は、すごく物語っぽくて
面白いですね




　
　＊第17章の解釈は…


ほかにもひっかかるところはたくさんあって、
ひとつひとつ見ていったのですが、実は
この第17章はマタイによる福音書の中でもとても難解らしく、
いろんなサイトで、少しづつ異なる解釈に出会いました


イエスの語った元々の言葉の持つ意味がひとつではなく、
複数の意味を同時に伝えていたり
旧約聖書の内容がベースにあっての出来事だったりするので


日本語で読んで、日本語の物語のように受け止めてしまうと、なにかが違ってくるのかもしれません





*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽　 かなり余談　 ✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽


第17章の中味については、もう不思議がったら切りがないと思うんです
でもひとつだけ、最初から気になっていたことがあって…

それはペトロたちのことです


※この先は読み飛ばしていただいて問題ありません
ぜひ朗読再生へとお進みください(笑)


　　　＊＊＊


17章の最初で、突然モーセとエリヤが出てきます
初対面なのに、なぜ弟子たちは彼らがわかったのだろうと不思議なのですが、説明がありません

これは、弟子たちに三人の話が聞こえていたから？


マタイの福音書には書かれていませんが、ルカの福音書の9:31には「話をしていた」とありますから
それは十分あり得るのです
でも、なぜか自分は

これは「夢を見てる」時の感じに近いのではないか

……理由もなく、そう思ったのです



姿を見なくても一瞬でわかってしまう
これまでの経緯も、なぜか一瞬で理解できてしまう
あの感じです


もしやと思い調べてみたら
本当に、彼らは「熟睡していた」と前述のルカの福音書に書いてあるのを見つけました


まさかほんとに寝ていたとはびっくり!!(๑º ﾛ º๑)!!



ルカの福音書によれば
熟睡から目覚めた時に　イエスたち３人を見たようです

マタイは書かず、ルカは書いた　この『熟睡』の部分
唐突すぎて逆に真偽を疑いたくなるのですが
彼らがここで「目を開けた」ことに意味を見出す解釈もあるようです



さて
彼らが山頂でみたシーンは
非現実的であり
神々しく、衝撃的だったことは想像がつきます


彼らがどんなことを思いつつ山を降りてきたのか　
マタイは書いていません


自分であれば
見たこともないようなすごい夢をみたあと
こころが奪われて目の前の日常には戻れない
衝撃が強いほど心の底は震えて続けて
思考はぐるぐる駆け巡る
なのに言葉は出てこない

きっとそんな感じになってしまう


ペトロたちもきっと
平素の状態では、決してなかったと思うのです

あの光景を見た後
現実の山を降りてくるペトロたちの頭の中で
今見た光景と一緒にぐるぐる回っていたのが
律法学者の言う「まずエリヤが来るはずだ」という真理の言葉と
イエスの復活という不可解な言葉なら
理解不能なまま下山する
弟子たちの心情が見えるような気がするのです


イエスは3人に箝口令を敷いています
だから、この山を降り切るまでに聞かなければ　もう機会がないと
弟子たちはきっと思っている

彼らにとってこの山を降りるくだりは
その降り切るまでの過程にあったものが　ひとりひとり複雑だったのではと
ちょっと思うのです


まだまだこの先も
妄想は膨らんでしまうのですが〓
つまり、それくらい
証言者となったペトロたちの心や体の状態が興味深くて( . ̫ . )⸝⸝⸝♡

特に山を降りてくる時の心の動きは
すごく面白い

異次元のものに遭遇した人を表現する時
どこかへ魂を持っていかれたような、呆然としたイメージで描かれることは多いけれど
彼らは違っていたのです


今度、そのようなシーン（どんなシーンだ？）を演じる機会があったら、
ペトロたちのことも思い出してみたいと思います

　＊＊＊


とここまで書いてきて　

ヾ(・ω・`；))ﾉぁゎゎ
なんで全く気がつかなかったんだろう〓〓


この第17章のシーンを書いたのは、ルカだけじゃない
もうひとつ
「マルコ」があったのに
それ、まったく読んでいない〓〓

こ、これは…まずいです

なので早速読みました

（読後）
マルコによる福音書には
さらに違うことが書かれていました

同福音書の9：10には
山をおりてくるときに「彼らが論じ合った」とあり
死者のなかから復活するとはどういうことか
それを3人で論じ合っていたとありました


弟子たちは話しながら降りてきたというのです


もしかしたら、マタイは書いていないけれど
彼らは山を降りながら、イエスを質問攻めにしていたかもしれない
マタイはエリヤのことだけ書き記したけれど
弟子たちとはもっともっと活発な問答があったのかもしれない…

ああやはり
この、山を降りるシーンはとっても含みがあるようです


ちなみにマルコも、マタイ同様
弟子たちの「熟睡」については書いていません


マタイが選び　残した余白のおかげで
自分の妄想などはすぐに生まれてしまうのですが
この世にある多くの解釈もまた
マタイが揺らすゆりかごの中で育まれているのかもと
勝手な妄想がまた始まりそうです



✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽　

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●第10回● 　


『マタイによる福音書』も折り返し地点を過ぎ、容赦なくその日へ近づいていきます。
この章後半のイエスの言葉は聞くものへのすごみすら感じられて、弟子たちの驚きは想像にかたくありません。


…なんというか、弟子たちの周縁に、神の世界との境界がそこここで揺らめいている雰囲気です。
はっきりと、この章はこれまでとは趣が異なっているようです。




具体的には、章の前半と後半で色合いが変わります。


前半の最初は、第3章で「まむしの子ら」と呼ばれていた、ファリサイ派の人々とサドカイ派が揃ってイエスのもとにやってきます。
そして彼らに「しるしを見せて」と言われるのが最初のお話。


イエスが「しるしを見せて」と言われるのはこれが2回目です。
第12章のときは少人数でしたが、今回彼らは大人数でやってくるのです。

「試そうとして」とあるように、はっきりと目的を持った彼らは「天からの」しるしをみせてとイエスに言います。
第12章と似てるけど、すでに彼らはイエスの答えを知っていたはずです。
短いお話ですが、毒を含ませた問答が描かれるエピソードです。


次は、ちょっとほっこりした小話のようにも見える、弟子たちが「パンを持って来なかった」エピソード。

文章が簡潔すぎて、弟子たちの右往左往をくすっと笑ってしまいたい雰囲気にも読めてしまうのですが、
よく読んでみると、実はそんな軽い話ではないようです。


イエスの言葉は説教だから、弟子たちは心底悩んでしまう。
そう考えるとイエスのお叱りは切ない。イエスに「まだわからないのか」と言われるくらい弟子たちは「パン」についてずっと論じ合っていたのですから。


いくら論じ合っても、イエスの言葉にたどり着けない弟子たちの苦しさが、文の合間に畳み込まれているような気がします。


似たような出来事は数々あったのかもしれません。それらを代表させたのがこの話だったのでしょうか。
このあとのエピソードの直前にこんな話を用意するなんて、マタイったら演出家ですよね。




それにしても、聖書に登場する「パン」という言葉はなんと美味しそうに響くのでしょうか (*´﹃｀*)‧º·˚






さて、イエスたちは異教の地を歩いています。ここはどうやら異邦人の住む地だったようです。
異邦人を救う予定のないイエスですが、なぜ？


これには
「多くの群衆が集まってくるので、身の危険を感じたイエスらはしばらく異邦人の住む地域を巡り歩いていた」
という解釈があるようです。


パンを人々に与えた時だけでも計9000人以上もの人が集まっていますから、
評判も流れるし目立ってもいたでしょう。


３番目のエピソードは、命の危険を感じるなか、異教徒の地を訪れたイエスが弟子たちに「ひとびとは私を何者だと言っているか？」と問いかけます。

そして、イエスはこれまでとは異なる言葉を口にし始めます。







*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽　


『エリヤ？　エレミヤ？』　　



預言者の名を言われても、ほぼわからないわたしみたいな人のためにちょっとだけ。


「バプテスマのヨハネ」は、イエスに洗礼を施した預言者。サロメ（ヘロデ王の妻の連れ子）が彼の首を所望したお話は第14章に出てきたばかりですが、ヘロデ王はイエスのことを「バプテスマのヨハネ」の再来だと言ってます。
弟子たちがイエスに伝えたのは、王だけでなく巷の人々までがそう言っている、という意味になるかもしれません。



「エリヤ」も預言者の名前。　エリヤのエピソードは信仰を持つひとならご存じだろうと思うのですが、聖書にふれる機会のない人は、ここはほぼ素通りです〓きっと。
でもそれはもったいないので、ぜひ検索してみてください。エリヤの有名なエピソード、列王記にある「カルメル山上の対決」について書かれたものはたくさんあります。聖書に書かれた出来事は荒々しいものが多いと思うのですが、これもそのひとつ。これを目の前で見たなら、そりゃあひれ伏すと思います。




「エレミヤ」も預言者の名前。この方のことを簡潔に書くなんて、不勉強なわたしには無理！　なのでぜひ検索してみてください（他力〓）。旧約聖書にはエレミヤの預言を集めた「エレミヤ書」があります。少し読んでみたのですが、原文が詩の形で書かれているせいか翻訳もリズミカルな文章です。なお、エレミヤについて短く説明した文章もネットのあちこちで見られますので、調べやすいかと思います。


*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽




〓〓リスト〓〓

0:00  オープニング
0:12  人々はしるしを欲しがる　16 1-4
1:17  ファリサイ派とサドカイ派の人々のパン種　16 5-12
2:54  ペトロ、信仰を言い表す　16 13-20
4:55  イエス、死と復活を予告する　16 21–28
7:02　エンディング

聖書『マタイによる福音書』
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●第９回● 　
マタイ伝はさらっと書かれていることがほとんどですが、よく読めば今回も小さな出来事ではないようです。
「食事の前に手を洗わない」
ファリサイ派の人も律法学者たちも、このことを問いただすためにエルサレムからやってきます。


律法を守るユダヤの人たちは、清いもの清くないものを厳格に分けているようです。
イエスたちの行動は意味をもち、彼らから沸点に達する怒りを買ったかもしれません。


イエスは「間違った」ことをしているのか。
それを説明するのが最初のエピソードです。


カナンの女の話は、他のエピソードに比べたらそれほど知られてないでしょうか。
彼女の話す例え話（←これ、可愛い〓）
はちょっと謎めいて聞こえます。

しかも彼女がそれを口にすると、イエスは態度を変えるのです。

でもこのたとえ話、実はちっとも謎ではなくて弟子たちもこの言葉の質問をしません。福音書もこの箇所で何も説明はしません。


ここでカナンの女がどのくらい叫んでいたのか想像してみたのですが、
たぶん、ものすごい声です。
福音書の原文からその声の感じを推測した方もいて、検索すると出てきますので興味のある方はぜひ探してみてください。


わき目もふらず出せるだけの声を出しながらぴったりと自分たちについてくる女性。その存在は憐憫の情より気味の悪さが勝つかもしれず、生理的にも聞くものを苦しめます。
弟子たちが困惑したのも想像つきます。

カナンの女だけでなくこの後パンをいただく四千人もイエスの言う「イスラエルの家の失われた子羊」ではないのがこの第15章の特徴のようです〓




*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽

演技の話になるですが、台本のト書きに「叫ぶ」と書いてあると、これがけっこう選択肢が広くて、演者によっていろんな表現が見られることは間違いないです。

演じる方にすれば、叫びがいがあると言うか、いろんな解釈が想像できます。
シーンの雰囲気はもちろん、意味すら、俳優の叫び方ひとつでガラッと変わるはず。
映画を見ていても、印象的な叫ぶシーンがあると「これは台本に書いて無いかも…」とつい想像してしまいます。

「叫ぶ」と言う行為は、一つの言葉には置き換えられない多岐で複雑な行動で、想像しきれないほどの闇（と言っていいかも）がそこに広がっているように見えます。

その「叫ぶ」が今回のマタイの福音書に出てきました。

カナンの女はどんな姿で叫んでいたのか、彼女の暮らしは、どれほどの時間をかけてイエスの一行にたどり着いたのか、なぜ彼女しか叫ばないのか…
空想がぐるぐると回り始めてしまいます。

だからでしょうか、この章は朗読をしていると顔の見えないカナンの女の姿が浮かんできて
とりわけ印象に残ったのでした。


*✽𓅩𖥣𖧧𖥧𖤣𖥧𓅩𖥧✽ 




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〓︎リスト

0:00 オープニング
0:11 昔の人の言い伝え　15 1-20
3:59 カナンの女の信仰　15 21-28
5:58 大勢の病人をいやす　15 29-31
7:03 四千人に食べ物を与える　15 32–39
8:51　エンディング