Un saludo amigos de la cultura. Hoy tratamos uno de los fenómenos que marcó el siglo XIII: la Universidad. París fue el foco intelectual del siglo; abordaremos qué facultades comprendía dicha universidad, también cómo se organizaba y el peso de las órdenes religiosas en especial las de nuevo cuño, las mendicantes: Dominicos y franciscanos.

EL AUDIO COMPRENDE:

0. INTRODUCCIÓN A LA CULTURA DEL SIGLO XIII. El esplendor cultural, el gótico, las traducciones,...

1. LA UNIVERSIDAD DE PARÍS: Los principales intelectuales del siglo XIII estuvieron de un modo u otro asociados a la universidad de París. El patrocinio de la Universidad por parte de la Iglesia hizo que parís fuese la "joya de la corona" intelectual y vigilada para que en nada se perturbase la Verdad Cristiana si bien existió la diferencia donde aquella no fuese mancillada.

2. ORGANIZACIÓN DE LA CORPORACIÓN UNIVERSITARIA: Las universidades se dividían en facultades; cuatro fueron en París: Artes, Derecho canónico, Medicina y Teología. No había edificios propios de la Corporación sino que eran cedidos los de las instituciones cristianas: iglesias, refectorios o instalaciones anejas.

3. PLAN DE ESTUDIOS: Los estudiantes ingresaban de adolescentes, de modo que los planes de estudios podían durar 10 años o más. En general las clases se impartían comentando textos clásicos. Dentro del curriculum existían también las "disputas" con una tesis inicial a la que los asistentes oponían diversas objeciones que el Bachiller respondía; concluía la Disputa el Maestro recapitulando las objeciones y las réplicas, y la completaba con un "respondo diciendo" donde se argumentaba la verdad de la tesis.

4. LAS ÓRDENES RELIGIOSAS EN PARÍS: Franciscanos y Dominicos fueron con mucho los más importantes. Hubo momentos de grandes tensiones entre los religiosos y los profesores seculares (es decir los sacerdotes que no eran religiosos y que ejercían su labor en la Catedral o iglesias) que habían tenido un gran peso en la formación de las escuelas de las ciudades y que veían ahora con recelo una seria competencia en los regulares.

5. CORRIENTES DEL PENSAMIENTO EN EL SIGLO XIII: Corriente agustiniana, aristotélica, averroísta y eclécticos.

Amigas y amigos del Curso. Si la semana pasada abordamos la aportación de los judíos medievales a la Filosofía, hoy, tratamos la que los musulmanes hicieron y que se conoció gracias a las traducciones, fundamentalmente hechas en Toledo.

Audio con los siguientes temas:

1. RAZONES PARA UN TRATAMIENTO SOBRE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA. Tiene importancia por su influencia sobre los pensadores cristianos. Fue uno de los canales principales para la introducción de la filosofía de Aristóteles en Occidente, amén de las propias elaboraciones de los filósofos musulmanes.

2. ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA. El Corán en un principio se predicó en tribus primitivas y tenía una gran pobreza ideológica; pero en el momento en que contactó con el cristianismo bizantino y las obras filosóficas griegas desarrolló su propio pensamiento, el Kalam, sobre todo en Bagdad, cuna del pensamiento musulmán irradiado a todo el mundo islámico, incluida España. // Se incluyen unas pinceladas de la historia de los musulmanes en la España islamizada (ojo, nunca fue una España árabe).

3. FILÓSOFOS MUSULMANES ORIENTALES:

3.1 ALFARABÍ. Perteneció a la escuela de Bagdad. Fue el primero que distinguió entre esencia y existencia.

3.2 AVICENA. El más grande de los orientales. Persa de nacimiento recibió su educación en lengua árabe. Fue un niño prodigio que superó a sus maestros siendo aún un adolescente. Puso el famoso ejemplo de aquel hombre que flotando en el vacío sin ver nada ni siquiera su propio cuerpo, al menos tendría la noción de ser. Aportó tres grandes temas que se recibieron más tarde en Occidente: 1) el conocimiento e iluminación 2) distinción entre esencia y existencia 3) la materia como principio de individuación.

3.3 ALGAZEL. Se opuso a Alfarabí y Avicena y se alzó como gran defensor de la ortodoxia islámica.

4. FILÓSOFOS MUSULMANES DE OCCIDENTE:

AVERROES: Nacido en Córdoba en el s. XII (contemporáneo con Maimónides). No aceptó la inmortalidad personal, sosteniendo que el intelecto de todos los hombres es una inteligencia común existente en la Luna. Propuso la famosa teoría de la doble verdad. Sus ideas se afincaron con tenacidad en la universidad de París durante el siglo XIII.

Queridos amigos del Curso, hoy os presento este interesante tema acerca de los filósofos judíos medievales, su producción literaria religiosa más importante y algunas pinceladas históricas de su condición en los siglos XII y XIII. Y de forma sumaria la vida y obra de Avicebrón (del siglo XI) y Maimónides (del siglo XII).

Audio con los siguientes temas:

0. CULTURA JUDÍA DESDE LA DIÁSPORA. La comunidad alejandrina en la antigüedad, la Mishná y el Talmud; la Cábala y su origen (exposición histórica muy diferente a las horrendas mentiras que difunden los gurús esotéricos en internet). La favorable acogida que España ofreció a los judíos en los siglos XII y XIII.

1. AVICEBRÓN. Filósofo nacido en Málaga hacia el 1021. Su obra principal en la Fons Vitae. Todo lo espiritual procede de un alma común del mundo.

2. MAIMÓNIDES. Filósofo nacido en Córdoba en 1131. Leyó a Platón y Aristóteles. Insistió mucho en la trascendencia divina. Argumentó la existencia de Dios como primera causa de todas las cosas.

Amigos del curso, tanto si vais de camino al trabajo, en bici, haciendo footing, tumbados en la playa bajo una sombrilla o en cualquier otra actividad que os permita escuchar con atención, a todos vosotros os propongo un apasionante capítulo: Las Traducciones del árabe, hebreo, arameo, griego, etc. al latín entre los siglos X al XIII. En filosofía especialmente los dos últimos siglos.

Con los siguientes temas en el audio:

0. LAS TRADUCCIONES EN LA EDAD MEDIA

1. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO. Gracias a la reconquista de la Ciudad por Alfonso VI se organiza la labor de traducir obras no disponibles en latín, no solo con una finalidad comercial o de amor al conocimiento, sino también apologética. Muchas de esas obras se enviaron a Francia, entonces faro intelectual en Europa.

2. TRADUCCIONES DEL GRIEGO Y DEL ÁRABE. No solo se dependió de traducciones del árabe, en muchas ocasiones se realizó a partir del griego. Las traducciones que se habían hecho del árabe eran muy inexactas, sobre todo porque eran fruto de dos traducciones, la primera del árabe a una lengua común (la lengua vulgar) y de esta al latín, porque apenas ningún cristiano culto (en general clérigos) conocía el árabe o hebreo, por ello las traducciones se hacía en equipos al menos de dos personas. Esta inexactitud hizo que surgiese la necesidad de traducciones a partir del original griego al llegar desde Bizancio manuscritos en la lengua de Aristóteles.

3. EFECTOS DE LAS TRADUCCIONES Y OPOSICIÓN AL ARISTOTELISMO. La oposición inicial en parte fue porque se habían atribuido obras falsas a Aristóteles, que apoyaban movimientos heterodoxos como el Averroísmo. En todo caso Aristóteles acabó por tener un lugar privilegiado en los sistemas filosóficos cristianos obteniendo carta de ciudadanía en el Tomismo principalmente.

¡Saludos a todos! Hoy aprenderemos acerca del otro faro intelectual del siglo XII: La escuela situada en la abadía de los canónigos regulares de San Víctor en París, que sobrepasó incluso a la escuela catedralicia de Notre Dame. Más mística y teológica que la de Chartres, sin embargo también se dedicó a la labor enciclopédica.

Con los siguientes apartados:

0. La escuela de San Víctor

1. Hugo de san Víctor.

2. Ricardo de san Víctor.

3. Godofredo y Gualterio de San Víctor.

Un saludo amigas y amigos del curso, continuamos con la filosofía de la Edad media y en este caso entramos de lleno en el siglo XII, un siglo donde Francia se yergue en esclarecido faro intelectual, descollando la escuela aneja a la catedral de la ciudad de Chartres como un centro de los "nuevos artesanos del saber", ámbito donde no solo lo tradicional, sino lo nuevo venido de las traducciones se dan la mano en un florecimiento de saberes novedoso; la otra gran escuela (que veremos en el siguiente audio) es la de San Víctor, en París, ésta con un sabor más místico y menos humanista que aquella. Siglo de esplendor papal y las cruzadas en defensa de la esencia cristiana europea. Cierren los ojos y recorran los caminos franceses del siglo XII entre carretas y monasterios, campesinos y sembrados; entren en las nuevas ciudades, con su multitud de artesanos, soldados reclutados en defensa de Tierra Santa, sacerdotes, mercaderes, y en el centro...las poderosas torres de la catedral que como brazos imploran la sabiduría y la gracia de Cristo.

Audio con los siguientes temas:

1. EL SIGLO XII.

2. LA ESCUELA DE CHARTRES.

3. PEDRO LOMBARDO.

4. CHARTRES, CENTRO DE ERUDICIÓN PLATÓNICA.

5. ESTUDIOS DE ARISTÓTELES.

6. ¿FUE LA ESCUELA DE CHARTRES UN SEMILLERO DEL PANTEÍSMO?

Amigos y curiosos, esta semana entramos de lleno en el siglo de la expansión cluniacense, el del conflicto de las Investiduras y el auge de las escuelas urbanas en torno a las catedrales. En este ambiente surge un brillante y genio pensador: San Anselmo, quien con su aplicación eficaz de la dialéctica a la teología y el desarrollo de una filosofía ya con una cierta estructura, puso las bases de la Escolástica. Trataremos, ¡cómo no! el Argumento Ontológico de la existencia de Dios. ¡No deben desconocer el fruto filosófico más poderoso de un siglo de eclosión y crecimiento en Europa!

El audio consta de los siguientes temas:

1. EL SIGLO XI.

2. SAN ANSELMO COMO FILÓSOFO.

3. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SU "MONOLOGIUM".

4. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO.

5. OTROS DESARROLLOS FILOSÓFICOS.

¡Un saludo amigos y amigas! Poco a poco ya nos vamos adentrando en la Edad Media, y en este audio veremos el gran desarrollo que la teoría del conocimiento tuvo en la aurora de la baja Edad Media, debido en gran parte a que las obras lógicas eran más abundantes que las metafísicas (estas entrarán más tarde en Europa por las traducciones del árabe) y porque la lógica era parte esencial en el Trivium desde hacía siglos.

UN RESUMEN DE LAS DISTINTAS TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO EN LOS SIGLOS IX-XII (es importante su conocimiento porque aquí está la raíz de los debates que en la edad Moderna se llevaron a cabo hasta Kant)

**Ultrarrealismo o Realismo exagerado: Los partidarios de esta teoría del conocimiento consideran que el universal en la mente y la esencia substancial en las cosas es lo mismo. Es decir hay univocidad entre concepto y esencia. Además todas las cosas se identifican con la misma esencia por lo que la diferencia entre por ej un hombre y otro son los accidentes. Es famoso por sostener ésta teoría Guillermo de Champeaux.

**Nominalismo: En las antípodas del anterior: no hay nada como universales o esencia. Sólo existen los individuos. Mis conceptos sólo son agrupaciones arbitrarias mentales o meras palabras. Encontramos esta teoría ya en algunos representantes de la antigua escuela megárica y en el estoicismo. Reaparecerá en el occamismo en el siglo XIV.

**Realismo moderado: Originado en Aristóteles, en la Edad Media lo defendió en el siglo XII Abelardo cuya teoría denominó "Doctrina moderna". Sostienen los defensores del realismo moderado que en nuestra mente hay representaciones de las cosas con identidad analógica. En nuestra abstracción no captamos la esencia misma, pero no son meros conceptos sino un tipo de "huella" de la cosa en nuestro entendimiento. De igual modo las cosas participan de un universal distinto numéricamente pero con unidad sólo específica. Ésta es la visión que se integró en el Tomismo.

**Conceptualismo: Los defensores de esta teoría admiten que los universales existen sólo a nivel lógico y que serían compartidos por todos los hombres pero no existen en las cosas.Vendría a ser un nominalismo moderado.

Los temas del audio son los siguientes:

1. SIGLO X.

2. LA CUESTIÓN DE LOS UNIVERSALES.

3. LA SOLUCIÓN DEL REALISMO EXAGERADO.

4. DETRACTORES DEL ULTRARREALISMO.

5. SAN PEDRO DAMIÁN.

6. GUILLERMO DE CHAMPEAUX.

7. ABELARDO (y sus amores con Eloísa...).

8. EN CAMINO HACIA EL REALISMO MODERADO DE TOMÁS DE AQUINO.

Fruto del Renacimiento Carolingio fue la agudísima especulación del irlandés Eriúgena; traicionado por el poco material bibliográfico a sus disposición y por el relativo aislamiento en que vivió, realizó agudísimas e ingeniosísimas teorías filosóficas, bien originales pero algunas de ellas claramente heterodoxas. Su genio y originalidad extremos condujo a que pronto su obra cayese en el olvido, a pesar de ser con justicia el primer gran filósofo que gestó la Edad Media.

El audio es denso, te invito a escucharlo con detenimiento para saborear la gran inspiración de este gran talento medieval.

Con los siguientes temas:

PARTE PRIMERA: VIDA Y OBRA

PARTE SEGUNDA: LA DOCTRINA

1.LA NATURALEZA. Es la totalidad de las cosas que son o que no son. Su tratado De divisione Naturae está plenamente informado con un fuerte armazón lógico.

2. DIOS Y LA CREACIÓN. La naturaleza que crea y no es creada es sin duda Dios.

3. CONOCIMIENTO DE DIOS POR LAS VÍAS NEGATIVA Y AFIRMATIVA. Es superior la negativa, porque de Dios sabemos más lo que no es que lo que es. Que Dios es Superesencial es una afirmación negativa y positiva a la vez.

4. CÓMO PUEDE DECIRSE QUE DIOS HA HECHO EL MUNDO. Dios no puede mudar a la hora de crear. El hacer de Dios debe ser coeterno.

5. LAS IDEAS DIVINAS EN EL VERBO. La naturaleza creada y que crea son las especies creadas que reposan en el seno del Verbo. Ellos son los arquetipos o Prototipos de todas las cosas.

6. LAS CRIATURAS COMO PARTICIPACIONES O TEOFANÍAS. Participan en los prototipos, así como estos vienen de Dios. Busca así un compromiso entre el neoplatonismo y el dogma. No niega empero la creación de la nada.

7. REGRESO DE TODAS LAS COSAS A DIOS. Todo regresará a Dios y se niega el Infierno eterno. Afirma que los genitales aparecieron por el pecado y que los justos serán como los ángeles, sin sexo.

8. EL CASTIGO DE DIOS A LA LUZ DEL REGRESO CÓSMICO. Busca una explicación muy ingeniosa, aunque acaba por negar el dogma.

9. CONCLUSIONES. Su obra fue pronto olvidada, no solo por los errores que abrigaba, sino porque fue utilizada por los Albigenses.

Amigos, esta semana veremos un panorama de la filosofía desde el siglo VI al IX. Fue revitalizada en la escuela palatina del Imperio Carolingio, que pretendió ser una nueva Atenas, la Atenas de Cristo. Carlomagno hizo un esfuerzo de restauración de las letras clásicas importando talentos extranjeros: Inglaterra, Italia, España, etc países con serios problemas de estabilidad y donde el saber se hundió, siendo en el corazón de Europa donde renacería. La ayuda de la Iglesia fue imprescindible, pues el saber se custodiaba básicamente en los monasterios. (Omitimos la figura de Juan Escoto Eriúgena que tendrá un tratamiento aparte).

Con los siguientes temas:

1. INTRODUCCIÓN. La cultura se hundió tras la desintegración del imperio romano de occidente. El patrimonio cultural se mantiene en el seno de la Iglesia.

2. LAS ESCUELAS. La cultura sólo se transmitía mediante la organización escolar: escuelas monásticas, catedralicias y palatinas.

3. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. Tras la victoria sobre los árabes en Poitiers y con la coronación de Pipino el Imperio Carolingio se yergue como centro cultural de recuperación de la cultura romana. A él confluyen personalidades como Alcuino, Paulo Diácono y Teodulfo que colaboraron con la construcción de este proyecto europeo.