Terminamos amigos del curso estrictamente con la Edad Antigua en filosofía con este audio, de alguien que encarnó el hundimiento de las glorias greco-latinas en sus propias carnes: sabiduría y esplendor y una triste muerte apaleado por sus verdugos. (Os recomiendo vivamente la lectura de la Consolación de la Filosofía, puede leerse perfectamente en un fin de semana). Con los siguientes temas:

1. VIDA DE BOECIO.

2. OBRA Y LEGADO FILOSÓFICO

3. LA CUESTIÓN DE LOS UNIVERSALES

4. IMPORTANCIA DE BOECIO.

Estimados amigos, esta semana aprenderemos acerca de un pensador cristiano que se ocultó tras un pseudónimo y que escribió a finales del siglo V. Sus obras fueron uno de los canales por los que la filosofía neoplatónica llegó a la Edad media, especialmente al ser traducidas al latín por Juan Escoto Eriúgena, y gozaron de una enorme popularidad. Con los siguientes temas:

1. OBRA Y AUTOR. Autor desconocido que al parecer vivió en Siria y que se embebió de la filosofía neoplatónica de Proclo. De los autores cristianos se basó en San Gregorio de Nisa.

2. VÍA AFIRMATIVA. Las perfecciones que están en las criaturas están de forma supereminente en Dios.

3. VÍA NEGATIVA. Dios está por encima de cualquier descripción y de toda esencia; está por encima de todo y alejado de todo.

4. AMBIGUA DOCTRINA DE LA CREACIÓN. Combinó la teoría de la emanación con la Creación, con la consiguiente tensión con la doctrina ortodoxa. Camina al filo de la heterodoxia.

5. EL PROBLEMA DEL MAL. El mal es una privación, un defecto, no algo con una entidad real.

6. ¿ORTODOXIA O HEREJÍA? El autor se mantiene en tensiones con la doctrina ortodoxa, y sin duda ciertas especulaciones fuerzan la doctrina tradicional. Se echa en falta la centralidad de Cristo en la obra del Areopagita, elemento normal en las obras teológicas de los Padres.

Amigos del Curso, con este audio completamos la filosofía en el Doctor Africano. Encontraréis la muy interesante concepción agustiniana de que la Iglesia es superior al Estado, y de que este es un instrumento de aquella, como el cuerpo lo es del alma; doctrina que tuvo verdadera carta de ciudadanía en la edad media hasta el siglo XIV.

PARTE I. LA MORAL

1. LA FELICIDAD Y DIOS. Dios es el fin de toda ética.

2. LIBERTAD Y OBLIGACIÓN. Agustín desarrolló las éticas antiguas introduciendo el concepto de obligación moral.

3. NECESIDAD DE LA GRACIA. El fin moral sólo es verdaderamente alcanzable por la Revelación y la gracia divina.

4. EL MAL. Es una privación, siguiendo en esto a la doctrina neoplatónica.

5. LAS DOS CIUDADES. La Celestial y la Terrenal. De este modo enlaza la moral y la política.

PARTE II. EL ESTADO (RELACIÓN IGLESIA-ESTADO)

1. EL ESTADO Y LA CIUDAD DE BABILONIA NO SON IDÉNTICOS. Cada hombre según su máximo amor estará en una ciudad u otra, la Ciudad de Dios o la Ciudad de Babilonia.

2. EL ESTADO PAGANO NO ENCARNA LA VERDADERA JUSTICIA. Aunque muchos cristianos vivan materialmente en el estado pagano, sin embargo, mientras este no sea cristiano no será verdaderamente justo.

3. LA IGLESIA SUPERIOR AL ESTADO. Aunque el estado sea cristiano, la iglesia es superior a él porque encarna el ideal de una sociedad perfecta.

Estimados amigos del Curso, esta semana tratamos acerca de la reflexión de Agustín sobre Dios y el Mundo. Como ya sabemos por otros audios, pocas son las obras estrictamente filosóficas del Santo, por lo que los elementos filosóficos sobre estas materias los hallamos esparcidos a lo largo de sus obras generalmente teológicas, y esto es así porque la razón es solo un puente que nos lleva a la teología y una vez allí, es la Revelación la que a su vez ilumina la razón para ver lo que de verdadero se encuentra en ella.

Tratamos los siguientes temas:

PARTE I . DIOS

1. PRUEBA DE DIOS A PARTIR DE LAS VERDADES ETERNAS.

Las pruebas favoritas de Agustín son las que parten de la intimidad del pensamiento. El hecho de que exista en mí vida y pensamiento, y de que sea capaz de captar verdades inmutables demuestra de que tienen un fundamento absoluto al que llamamos Dios.

2. PRUEBAS TOMADAS DE LAS CRIATURAS.

La perfección de la Creación y su orden demuestra la existencia de Dios.

3. LAS DIVERSAS PRUEBAS COMO ETAPA DE UN PROCESO.

Para Agustín estas pruebas no se examinan como fríos datos académicos, sino como un ayo que nos lleva a la conversión moral en la búsqueda de Dios.

4. ATRIBUTOS DE DIOS.

Que Dios uno, simple, infinito, sabio, etc

5. EL EJEMPLARISMO.

Dios conoce todas las cosas en los ejemplares o ideas perfectas que son su misma esencia. No conoce todas las cosas porque "se asome" fuera de sí, sino que en su infinita sabiduría, en sus ideas y razones se incluye toda forma, todo tiempo y toda intimidad, pues mundo participa de las ideas Divinas.

PARTE 2. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA.

0. INTRODUCCIÓN.

1. CREACIÓN LIBRE A PARTIR DE LA NADA.

Es una expresión filosófica original del cristianismo y cuya primera mención se halla en el Pastor de Hermas y en Teófilo de Antioquía; pero la primera formulación con cierta entidad aparece en Agustín.

2. LA MATERIA.

Dios creó la materia prima junto a la forma.

3. LAS "RATIONES SEMINALES".

Una teoría que heredó Agustín del pensamiento pagano

y que fue promovida por ciertas dificultades interpretativas de la Biblia. Fue desechada por la escuela Tomista como poco consistente.

4. ALMA Y CUERPO.

El hombre es la cumbre de la Creación divina. El cuerpo es un instrumento del alma. Su antropología fue peligrosamente dualista, por influencia del neoplatonismo, e influyó poderosamente durante la Edad media.

5. ORIGEN DEL ALMA.

Aceptó el error del Traducianismo. Su pasado maniqueo sin duda le pasó factura en este punto.

Continuamos esta semana con la teoría del Conocimiento de San Agustín: una adaptación de la Epistemología neoplatonica a la Revelación cristiana. De hecho en algunos puntos supone un avance y desarrollo de la Teoría que perduró hasta Alberto Magno y Tomás de Aquino. Con los siguientes temas:

1. Conocimiento en vista a la Beatitud. No en función de sí mismo, sino en función del encuentro con Dios. Le preocupó sobre todo la certeza del conocimiento, la certeza del conocimiento de verdades necesarias y eternas.

2. Contra el escepticismo. Deja en claro que existe una sabiduría con conocimientos ciertísimos. Distingue entre los conocimientos sensibles y el conocimiento racional.

3. Conocimiento de la Experiencia. La experiencia es un conocimiento probable; sin embargo hay verdades que son indiscutibles: de que existo porque dudo, de que vivo y de que tengo un entendimiento. Y hemos de poner en Dios el fundamento de estas verdades ciertas que la mente tiene de sí misma sin la intervención de los sentidos.

4. Naturaleza de la sensación. El grado más bajo es el conocimiento por sensación. El verdadero conocimiento es el que proveen los objetos inmutables, la contemplación de las cosas eternas en la Sabiduría.

5. Las Ideas Divinas. Las cosas corpóreas son inferiores al entendimiento humano. Pero por encima de los juicios racionales hay verdades a las cuales el hombre únicamente asiente, y que tiene como Modelos en su conocimiento. La fuente de estas Ideas es Cristo.

6. La iluminación de la mente y la abstracción. ¿Puede el hombre acceder a la esencia divina para contemplar estas ideas inmutables? Debemos decir que Agustín no apoyó esta tesis ontologista.

7. Teoría de la Iluminación. La luz divina ilumina la mente, que es como el sol para las cosas inteligibles, así como el sol ilumina las cosas sensibles. Desgraciadamente quedó muy oscuro el modo cómo Dios ilumina el entendimiento en su teoría, y este punto se fue desarrollando a lo largo de la Edad media. Recordemos que Agustín no pretendió un desarrollo autónomo de la Epistemología, sino el encuentro con Dios en la comunión de la Iglesia, aunque filosofó sin duda, antes que filósofo fue pastor.

Amigos del curso, el gran Doctor Africano honra esta Semana Santa de 2017. Un hombre que impactó la historia con su vida siempre en busca de la Verdad y su obra que es inmensa. Este audio tiene dos partes:

1. Vida. San Agustín Nació en Tagaste, la actual Argelia. Estudió en Cartago y fundó una pequeña escuela de retórica en dicha ciudad, pero se mudó a Roma para prosperar, sin embargo las cosas no le acabaron de ir como quería y obtuvo un puesto como profesor municipal de retórica en Milán. El obispo de Milán, Ambrosio, le impactó, pues era hombre de una gran erudición y se inició así su camino hacia Cristo. Su vida terminó como obispo de Hipona en el norte de África, donde falleció con la toma de la ciudad por los vándalos de Genserico. Pero a diferencia de lo que los musulmanes habían hecho con la biblioteca de Alejandría, los vándalos respetaron la de Hipona.

2. Filosofía. Filosóficamente era neoplatónico, ideas que adquirió de obras indirectas, por ejemplo de Mario Victorino. Sus primeras obras rezuman neoplatonismo, pero conforme fue madurando y aprendiendo más de la fe cristiana la filosofía se fue haciendo más discreta, pero sin duda fue el cimiento humano de su pensamiento.

Un saludo amigos del curso. Hemos llegado al audio número 50, gracias a vuestro apoyo y escuchas. Tras haber hablado de aquellos escritores que vivieron momentos convulsos para un cristianismo incipiente, ahora con la oficialidad de la Iglesia los nuevos intelectuales se volcaron sobre todo en el quehacer dogmático y el desarrollo en la edad de Oro de la literatura eclesiástica. Pero a pesar de la centralidad de lo religioso, no se niega la cultura filosófica, sino que se recibe y asimila.

1. PADRES GRIEGOS: Eusebio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Juan Damasceno. Grandes figuras que dialogaron con la filosofía y la recibieron en sus reflexiones y obras.

2. PADRES LATINOS: En Occidente la filosofía fue bastante ignorada y se cultivaron las materias prácticas, organizativas y éticas, muy del gusto de la tradición romana. Desde luego es figura central san Agustín (algo así como una roca en un páramo desértico), pero por su importancia se trata en otros audios, así como Boecio que también se tocará aparte. Fuera de ellos, apenas nos queda san Ambrosio, un gran erudito y hombre de amplios conocimientos pero muy en la línea romana práctica que comentábamos. Hablaré en otro lugar también de San Isidoro de sevilla, que aunque fue más transmisor que pensador original, tiene la importancia de inaugurar la filosofía española como su primera figura de relieve.

Un saludo amigos del curso. Hoy abordamos ya los autores pre-medievales comenzando por aquellos que por vez primera escribieron al exterior y necesitaron categorías filosóficas para transmitir su contenido. Estudiaron y enseñaron la teología revelada, pues se consideró como la cumbre natural a la que aspiraba el platonismo, como una consecuencia natural: la verdadera y definitiva gnosis.

0. PREFACIO: División de todo el período patrístico.

1. INTRODUCCIÓN: Los apologistas hicieron ver a las autoridades que el cristianismo era beneficioso para el Imperio.

2. APOLOGISTAS GRIEGOS: Fueron los primeros escritores cristianos donde encontramos elementos filosóficos.

2.1 Marciano Arístides. Cristiano ateniense que presentó una teología natural muy rudimentaria.

2.2 San Justino. Fue un filósofo del platonismo medio convertido al cristianismo.

2.3 Taciano. Sirio discípulo de Justino. Muy contrario a la filosofía. Fundó una secta.

2.4 Atenágoras. Dirigió a Marco Aurelio y Cómodo una carta en defensa de los cristianos.

2.5 Teófilo de Antioquía.

3. EL GNOSTICISMO Y CRISTIANOS ANTIGNÓSTICOS.

3.0 El Gnosticismo. Un cristianismo helenizado con monstruosa fusión de diferentes elementos orientales. Amenazó seriamente al mismo cristianismo.

3.1 San ireneo. Combatió en su Adversus Haereses a los gnósticos.

3.2 Hipólito. Discípulo de Ireneo. También escribió contra la temible herejía.

4. APOLOGISTAS LATINOS.

4.1 Minucio Felix. Con una actitud favorable hacia la filosofía.

4.2 Tertuliano. Rechazó a la filosofía y acabó en las garras de la misma herejía.

4.3 Arnobio. Escribió el Adversus Gentes.

4.4 Lactancio. Afirma el origen del alma por creación directa de Dios.

5. ESCUELA CATEQUÍSTICA DE ALEJANDRÍA.

5.0 La escuela.

5.1 Clemente de Alejandría. La filosofía es un ayo o camino que conduce a Cristo, quien ofrece la verdadera gnosis.

5.2 Orígenes. Puede considerarse como un gran erudito y el primer pensador sistemático del cristianismo, aunque en algunos puntos desembocó en la heterodoxia.

Aquí una presentación del filósofo británico de todo este período donde adelanta las ideas maestras de los dos volúmenes siguientes.

1. INTRODUCCIÓN. Comenzará el período con los primeros cristianos ilustrados y apologetas: padres griegos y latinos, aunque pertenecen al Imperio romano por razones funcionales se incluyen en el volumen Medieval.

2. CRÍTICA DE LA CRÍTICA MEDIEVAL. Considerar la filosofía medieval indigna de un estudio serio y sus representantes como mediocres pensadores es sin duda del todo inexacto y un signo de la ignorancia de este período.

3. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. No es un producto del dogma, pues de hecho hubo, siendo una la fe, múltiples líneas de reflexión filosófica con puntos incluso opuestos entre teólogos. Dicha riqueza fue un fundamento para el desarrollo ulterior de la filosofía moderna.

4. FASES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL:

4.1 Fase preparatoria hasta el siglo XII incluido. Padres griegos y latinos, Boecio, el Renacimiento Carolingio. San Anselmo y Escuelas del Siglo XII.

4.2 Fase de síntesis constructiva: siglo XIII. San Buenaventura, Santo tomás de Aquino y Duns escoto.

4.3 Fase de crítica destructiva, socavación y decadencia: siglo XIV. Ockham y escuelas occamistas.

PEQUEÑA CONCLUSIÓN.

Amigos del curso, he aquí el ultimo audio de todo el período antiguo, donde se expondrá la lamentable evolución que sufrió el neoplatonismo y el cierre de las escuelas filosóficas bajo el poder de Justiniano.

1. La primera escuela de Alejandría. Fueron los inicios bajo Ammonio Saccas, que tuvo como discípulos entre otros a Plotino y Longino.

2. La escuela de Plotino en Roma (desarrollado en el audio anterior).

3. Escuela de Siria. Fundada por Jámblico. Se une la excesiva dialéctica y la fantasía al pensamiento.

4. La escuela de Atenas. Fundada por Plutarco de Atenas. Su miembro más insigne es Proclo. Abusa de la diálectica y echa mano del ocultismo como ya se hizo en la escuela Siria.

5. Escuela de Pérgamo. Fundada por Edesio. Tuvo un gran apoyo por Juliano el Apóstata. Se usó la teurgia y la magia hasta extremos aberrantes, siendo además un centro de persecución contra los cristianos.

6. La segunda escuela de Alejandría. Desapareció con la destrucción de Alejandría por las tropas musulmanas en el 641.

7. El final de la Filosofía antigua pagana. Una fecha es significativa: el cierre de la escuela de Atenas el 529 por el emperador bizantino Justiniano.

8. El Neoplatonismo en Occidente. Este pensamiento se extendió mucho más allá del fin de las escuelas filosóficas, y la filosofía árabe y medieval fue vastamente infiltrada por ella.