IV.1 janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ siddhayaḥ

出生、藥物、咒語、苦行、三摩地生起悉地。

janma- ： 出生

oṣadhi- ：藥物

mantra- ：咒語

tapaḥ- ：苦行

samādhi- ：三摩地

jāḥ ：生起

siddhayaḥ ：種種悉地，成就

種種的悉地，是由於出生、服用草藥、持咒、苦行、三摩地而有。

IV.2 jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt

以前因流注而轉異類。

jāti- ： 種類，族類，身類

antara- ：不同

pariṇāmaḥ ：變化，轉化

prakṛti- ：精微前因、始因

āpūrāt ：（由於）流注

由於有精微的前因流注之緣故，不同類轉化的悉地得以發生。

IV.3 nimittamaprayojakaṁ prakṛtīnāṁ varaṇabhedastu tataḥ kṣetrikavat

非以外力推動前因，而似農以彼通淤。

nimittam- ：外力

a-prayojakaṁ ：非推動者

prakṛtīnāṁ ：細微前因、始因（之）

varaṇa- ：障礙，淤塞

bhedaḥ- ：穿透，斷絕

tu ：而

tataḥ ：以彼

kṣetrika- ：農夫

vat ：如

外力不是在推動那些精微前因以引起灌溉，而是以那些外力打通淤塞，有如農人不用推動水流，而是以工具開啓水閘，引水流入鄰地。

IV.4 nirmāṇa-cittāny asmitā-mātrāt

以唯我生諸化心。

nirmāṇa- ：創造物、化物

cittāni：（諸）心

asmitā-mātrāt ：（以）唯有我

瑜伽士僅要用到他自己的「有我」，就可以由自己的心生出許多的化心，然後用這些化心來使喚化身。

IV.5 pravṛtti-bhede prayojakaṁ cittam ekam anekeṣām

於異行，一心控多。

pravṛtti- ：傾向，行為

bhede ：（於）不同

prayojakaṁ ：操控者

cittam ：心地

ekam ：一

anekeṣām ：多數（之）

瑜伽士是用一個心來操控所有化身種種不同的行為。

IV.6 tatra dhyānajam anāśayam

其中，由禪定而生者無殘心印。

tatra ：那些（之）

dhyāna-jaṁ ：禪定而有

an-āśayam ：無殘餘心印，非業庫

那些具有悉地的五種心之中，由禪定而來的，既不是由業庫中的心印所引起，也不會在業庫中留下殘餘的業力心印。

IV.7 karmāśuklākṛṣnaṁ yoginaḥ tri-vidham itareṣām

瑜伽士之行為非白非黑，他人三種。

karma- ：行為

a-śukla- ：非白

a-kṛṣṇam ：非黑

yoginaḥ ：瑜伽士（之）

tri-vidham ：三種（之）

itareṣām ：其他（之）

瑜伽士的行為不屬於白業，也不屬於黑業，其他人之行為則是白業、黑業、混合黑白三種。

IV.8 tatas tad-vipākānuguṇānām evābhivyaktir-vāsanānām

以彼等之故，唯依業熟顯現習氣。

tataḥ- ：由於

tat- ：它們（之）

vipāka- ：業報成熟、結果

anuguṇānām ：依循（之）

eva- ：唯有

abhi-vyaktiḥ- ：顯現

vāsanānām ：習氣（之）

IV.9 jāti-deśa-kāla-vyavahitānām apy-ānantaryaṁ smṛti-saṁskārayor eka-rūpatvāt

因記憶與心印相同故，縱有出生、地域、時間之分亦無礙。

jāti- ：出生

deśa- ：地域

kāla- ：時間

vyavahitānām ：分隔（之）

api- ：雖然

ānantaryaṁ ：無間隔，無礙

smṛti- ：記憶

saṁskārayoḥ ：心印（之）

eka-rūpatvāt ：（由於）一個形相

由於記憶和心印的本質是相同的所以無遠弗屆，縱然有出生、地域、時間的分隔，也無礙其相連。

IV.10 tāsām anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt

因期盼無盡故，彼亦無始。

tāsām ：彼等（之）

an-āditvaṁ ：無始

ca- ：以及

āśiṣaḥ ：期盼、欲望（之）

nityatvāt ：（因）永恆

由於期盼永恆無盡的緣故，因此那些習氣也是無始以來即有。