II.2 samādhi-bhāvanārthaḥ kleśha-tanū-karaṇāthaśh cha

乃為修三摩地與損煩惱。

samādhi-: 三摩地

bhāvana-: 培養、修持

arthaḥ: 爲了（目的）

kleśha-: 煩惱、過患

tanū-karaṇa-: 削磨、減損、薄弱、滅除

arthaḥ: 爲了（目的）

cha: 以及

習練行瑜伽的目的，是爲了三摩地之修持，以及爲了煩惱的磨滅。

II.3 avidyā’smitā-rāga-dveṣhābhiniveśhāḥ pañcha kleśhāḥ

無明、有我、愛戀、厭憎、死懼，是為五煩惱。

avidyā-: 無明、無知

asmitā-: 有我

rāga-: 愛戀、執著

dveṣha-: 厭憎、逃避

abhi-ni-veśhāḥ-: 對死亡的厭憎和恐懼

pañcha: 五 （在有的《瑜伽經》版本中會略去pañcha（五）這個字）

leśhāḥ: 煩惱、過患等不淨

煩惱有五種：無明、有我、愛戀、厭憎、死懼。（在有的《瑜伽經》版本中會略去「五」pañcha這個字）

II.4 avidyā kṣhetram uttareṣhāṁ prasupta-tanu-vicchinnodārāṇām

無明乃生出其餘之地，有潛伏、削弱、抑制、發作之貌。

avidyā: 無明、無知

kṣhetram: （生長的）田地

uttareṣhāṁ: 其餘

pra-supta-: 潛伏不動的、休眠中的

tanu-: 削弱的、變薄弱的

vi-chhinna-: 受抑制的

udārāṇam: 活潑熾盛者，發作出來的

無明是孕育出其餘四種煩惱之所在。煩惱可能處於四種狀態：潛伏、削弱、受抑制、熾盛發作。

II.5 anityāśhuchi-duḥkhānātmasu nitya-śhuchi-sukhātma-khyātir avidyā

以無常、不淨、苦、非我，認作常、樂、我、淨，乃是無明。

a-nitya-: 無常、無法永久

a-śhuchi-: 不純淨

duḥkha-: 苦

an-ātmasu: （以）非我、無我

nitya-: 常、永久

śhuchi-: 純淨

sukha-: 樂

ātma-: 我

khyātiḥ: 認知

avidyā: 無明、無知

無明就是四種顛倒，錯誤地把無常當作常，把不淨當作淨，把苦當作樂，把非我當作本我。

II.6 dṛg-darśhana-śhaktyor ekātmatevāsmitā

見者與能見力似為同一，是爲有我。

dṛk-: 見者（之）

darśhana-śhaktyoḥ: 能見之力

eka-ātmatā: 同一之狀

iva: 似乎

asmitā: 有我

當見者力（亦即「本我」puruṣha）和能見力（亦即「布提」buddhi），這二股不同的力似乎成爲混同的狀態，那就是稱爲「有我」的煩惱。

II.7 sukhānuśhayī rāgaḥ

樂受之伴隨乃愛戀。

sukha: 樂受、樂感

anu-śhayī: 伴隨、緊緊跟隨

rāgaḥ: 愛戀、貪執

緊隨著樂感而起的感受，就是愛戀執著。

II.8 dukhānuśhayī dveśhaḥ

苦受之伴隨乃厭憎。

dukha: 苦受、苦感

anu-śhayī: 伴隨、緊緊跟隨

dveśhaḥ: 厭憎、排斥

緊隨著苦感而起的感受，就是厭憎排斥。

II.9 sva-rasa-vāhī viduṣho’pi tathārūḍho’bhiniveśhaḥ

自然流露，即使於智者也同等生起者是死懼。

sva-rasa-vāhī: 自然流露

viduṣhaḥ: （於）智者

api: 即使

tathā: 如同

rūḍhaḥ: 生起

abhi-ni-veśhaḥ: 恐懼死亡，延續生命之欲望，成爲種偏執

這自然流露出來，即使於智者也會如同無知者，同樣生起對死亡的恐懼和延續生命的偏執，就叫死懼。

II.10 te prati-prasava-heyāḥ sūkṣhmāḥ

彼等細微，以反溯而斷除。

te: 它們、那些

prati-prasava-: 反溯，逆向消融

heyāḥ: 斷除

sūkṣhmāḥ: 細微

那些已經由粗變得細微的煩惱，要靠逆向消融之修行，才能將它們斷除。

II.11 dhyāna-heyās tad-vṛttayaḥ

彼等心念以禪定斷除。

dhyāna-: （以）靜坐、禪定

heyāḥ: 斷除

tat-: 那些

vṛttayaḥ: 心念

那些由前述煩惱所生出之種種心念，是應該斷除的，可以藉由禪定靜坐的手段將它們淡化、去除。