大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas

II.12 kleśha-mūlaḥ karmāśhayo dṛṣhtādṛṣhṭa-janma-vedanīyaḥ

煩惱乃業庫之根，於此生可見或不可見均得驗。

kleśha-mūlaḥ: 煩惱（為其之）根

karmāśhayaḥ: 纍積業力之所在、業庫

dṛṣhṭa-: 可見

a-dṛṣhṭa-: 不可見

janma-: 生、世

vedanīyaḥ: 所經驗

業力所纍積的業庫，其根源是煩惱。業力之果報或者在此生就能見到、經歷到，或者將在來生見到、經歷到。

II.13 sati mule tad-vipāko jảty-āyur-bhogāḥ

根在，彼熟為類、壽、驗。

sati: 存有

mūle: 根

tat-: 它（之）

vipākaḥ: 成熟果報

jāti: 物種，族類，身類

āyus: 壽限

bhogāḥ: 所受、體驗、報驗

只要煩惱的根還在，業報的成熟將體現在三種報應：所出生的物種族類（以及身形）、壽限的長短、一生要經歷的苦受和樂受體驗。

II.14 te hlāda-pari-tāpa-phalāḥ puṇyāpuṇya-hetutvāt

彼等樂受、苦受之果，善行惡行為其因。

te: 那些、它們

hlāda-: 樂受

pari-tāpa-: 苦受

phalāḥ: 果實

puṇya-: 善行

a-puṇya-: 不善行

hetutvāt: 為其因

那些物類、壽限、報驗，以及所引起的樂和苦的果實，它們的因是善行或惡行。

II.15 pariṇāma-tāpa-saṁskāra-duḥkhair guṇa-vṛtti-virodhāch cha duḥkham eva sarvam vivekinaḥ

因壞苦、苦苦、行苦故，以及質性作用相違故，於明辨者一切唯是苦。

pariṇāma-:變質、變異

tāpa-: 熱、煎熬、灼燒

saṁskāra-: 心印

duḥkhaiḥ: 因爲苦的緣故

guṇa-: 質性

vṛtti-: 作用、運作

virodhāt: 因爲相冲、相違背的緣故

cha: 以及

duḥkham: 苦

eva: 唯有、只是

sarvaṃ: 一切、全部

vi-vekinaḥ: 於明辨者

因爲壞苦、苦苦、行苦的緣故，以及諸質性相互衝突的緣故，對於有明辨慧之人，一切都只是苦。

II.16 heyaṁ duḥkham anāgatam

應斷未來苦。

heyaṁ: 所應該斷絕、防免者

duḥkham: 苦痛

an-āgatam: 尚未到來

未來之苦尚未發生，是應該避免和預防的。

II.17 draṣhṭṛ-dṛśhyayoḥ saṁyogo heya-hetuḥ

能見與所見之結合乃應斷之因。

draṣhṭṛ-: 能見者（之）

dṛśhyayoḥ: 所見之

saṁyogaḥ: 結合

heya-: 應斷（之）

hetuḥ: 原因

之所以會產生應該被斷絕的苦痛，是因爲能見者和他所見之對象結合而導致。

II.18 prakāśha-kriyā-sthiti-śhīlaṁ bhūtendriyātmakaṁ bhogāpavargārthaṁ dṛśhyam

光、動、止為質，具諸種、根，以體驗、解脫為目的者，是所見。

prakāśha-: 光明

kriyā-: 活動、行動

sthiti-: 靜止

śhīlaṁ: 本質

bhūta-: 諸元素、大種

indriya-: 諸根、諸感官

ātmakaṁ: 所包含、組成

bhoga-: 世俗體驗，經驗

apa-varga-: 解脫

arthaṁ: 目的

dṛśhyam: 所見（之對象）

所謂「所見」之對象，它有光明、活動、靜止三種質性，由種種元素、感官所構成，它存在的目的僅僅是讓「見者」有種種世間的體驗，以及從那些體驗中解脫出來。

II.19 viśheṣhāviśheṣha-liṅga-mātrāliṅgāni guṇa-parvāṇi

有別、無別，有微徵、無徵，是質性之節。

viśheṣha-: 有別

a-viśheṣha-: 無別

liṅga-mātra-: 有微徵

a-liṅgāni: 諸無徵

guṇa-parvāṇi: 質性之諸節

有別的、非有別的，有微徵的、非有徵的，是質性的種種段落。

II.20 draṣhtā dṛśhi-mātraḥ śhuddho’pi pratyayānupaśhyaḥ

見者乃唯見，雖淨，能覺所起見。

draṣhtā: 見者

dṛśhi-mātraḥ: 唯見（之力）

śhuddhaḥ: 純淨

api: 雖然

pratyaya-: 覺知，見

anu-paśhyaḥ: 引起覺知，起見

見者僅僅是「見」之力，它雖然清淨，但能從旁「覺見」布提所見到的一切。

II.21 tad-artha eva dṛśhyasyātmā

惟因彼之故而有所見之性。

tad-arthaḥ: 為了那個（見者），為了那個（見者）的目的

eva: 只有

dṛśhyasya: 所見對象之

ātmā: 性質，一己

所見對象的本質，僅是爲了那個見者而有。