III.47 grahaṇa-svarūpāsmitānvayārthavattva-saṁyamād indriya-jayaḥ

由三耶昧於取、性、我、固、義，得調伏諸根。

grahaṇa-  ：執取

sva-rūpa- ：本性，特質

asmitā- ：有我

anvaya- ：固有質性

arthavattva- ：所具有之功用意義

saṁyamāt ：（由）三耶昧

indriya- ：感官（譯者按，佛經譯為「根」）

jayaḥ ：克服

由於行三耶昧於感官（之五個層次）：執取、本性、有我、固有質性、功用意義，瑜伽士能調伏控制感官。

III.48 tato mano-javitvaṁ vikaraṇa-bhāvaḥ pradhāna-jayaśh cha

如是，疾如心念，超感官，以及調伏原物。

tataḥ ：於是

manas- ：心意念

javitvam ：快速

vi-karaṇa- ：超感官，放射

bhāvaḥ ：成為

pradhāna- ：原物

jayaḥ ：調伏，克服

cha ：以及

（由於調伏了感官）瑜伽士動起來快如心念，有超感官覺知力，以及能調伏原物。

III.49 sattva-puruṣhānyatā-khyāti-mātrasya sarva-bhāvādhiṣhṭhātṛitvaṁ sarva-jñātṛitvaṁ cha

純然能知悦性與本我之別，是全能以及全智。

sattva- : （布提之）悦性

puruṣha- ：本我

anyatā- ：分離，區分

khyāti- ：知曉，見地

mātrasya ：唯有，純粹

sarva- ：一切

bhāva- ：存有狀態

adhi-ṣhṭhātṛitvaṁ ：權威，掌控

sarva-jñātṛitvaṁ ：一切智

cha ：以及

唯有在證悟了菩提悦性與本我是分離的，因而是全能，掌控一切，以及是全智，了知一切。

III.50 tad-vairāgyād api doṣha-bīja-kṣhaye kaivalyam

即於彼亦無執，不潔種子消失，得獨存

tad- ：彼，那個

vairāgyāt ：（由於）無執、捨離

api ：縱然，即使

doṣha- ：不潔，染污

bīja- ：種子

kṣhaye ：失去

kaivalyam ：獨存

即使連前一經的那些全能全智悉地，瑜伽士也能將它們捨離的緣故，不潔淨的種子因而消失，就能因而得到絕對獨存。

III.51 sthāny-upa-nimantraṇe saṅga-smayākaraṇaṁ punar aniṣhṭa-prasaṅgāt

天人邀伴亦不貪不矜，免重墮受殃。

sthānin-  ：地位顯赫（天人）的

upa-ni-mantraṇe ：邀約

(sthāny-upa-nimantraṇe) ：受天人邀請

saṅga- ：貪，吸引

smaya- ：驚異，自負

a-karaṇam ：無所作為

punaḥ ：再度

aniṣhṭa- ：不可取，災難

pra-saṅgāt ：傾向，可能發生

瑜伽士即使受天人邀請為伴去天界享樂，也不應該被吸引或覺得自滿，否則可能重新墮落再受災殃。

III.52 kṣhaṇa-tat-kramayoḥ saṁyamād vivekajaṁ jñānam

三耶昧於剎那及彼之序，由明辨慧生智。

kṣhaṇa- ：剎那

tat- ：它們（的）

kramayoḥ ：順序，次第

saṁyamāt ：（由於）三耶昧

vi-veka-jam ：由明辨慧所生

jñānam ：智慧，知識

由於專注於「剎那」以及它們的「序」得三耶昧，就能因明辨慧生出大智慧。

III.53 jāti-lakṣhaṇa-deśhair anyatā’navachchhedāt tulyayos tataḥ pratipattiḥ

類、徵、地無法分辨二者有別，則如是判定。

jāti- ：物類，物種

lakṣhaṇa- ：特徵

deśhaiḥ ：方所，地點

anyatā- ：有別，他性，不同

an-ava-chchhedāt ：不分劃，不限定

tulyayoḥ ：二者等同

tataḥ ：因而，如是

pratipattiḥ ：判定，確定

當二個相類似的東西無法用物類、特徵、所在處這三項來區別時，則只能用（前一經所說的）明辨慧來判定。

III.54 tārakaṁ sarva-viṣhayaṁ sarvathā-viṣhayam akramaṁ cheti vivekajaṁ jñānam

能解脫，知一切境及一切狀，非次第，此乃明辨慧所生智。

tārakam ：（ 自己生起的）解脫者，能渡者

sarva-viṣhayam ：一切境界，一切領域

sarvathā- ：一切方式，一切狀態

viṣhayam ：境界，領域

a-kramam ：沒有次第，沒有順序

cha- ：以及

iti ：如此

vi-veka-jaṁ ：由明辨慧所生

jñānam ：智慧，知識

明辨慧所生起的智慧，不是有次第地來到，能知一切境界以及一切狀態，它是解脫智慧。

III.55 sattva-puruṣhayoḥ śhuddhi-sāmye kaivalyam iti

悦性與本我同等潔淨，乃獨存，即此。

sattva- ：布提悦性

puruṣhayoḥ ：本我（的）

śhuddhi- ：潔淨，純淨

sāmye ：等同

kaivalyam ：獨存

iti ：即此，到此

當布提悦性能夠和本我同樣純潔清淨，那就是所謂的獨存。就如此。

II.1 tapaḥ-svādhyāyeśhvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ

苦行、自習、奉神，是行瑜伽。

tapas-: 苦行

svādhyāya-: 默誦、自行研習、持咒

īśhvara-praṇidhānāni: 一切對神之奉獻

kriyā-yogaḥ: （稱爲）行瑜伽

刻苦修行、默誦咒語以及自行研習經論、一切修行之果都奉獻於神，構成所謂的行瑜伽。