जाग्रत को समझें, अपनी विश्वरूपताको पहचानें।

जाग्रत के अभिमानी का नाम विश्व और जाग्रतपुरुष का नाम आपका व्यक्तिगत नाम है। व्यष्टिजाग्रत से ऊपर उठकर समष्टिजाग्रत की ओर बढे़ं। अपने व्यष्टिशरीर से ऊपर उठकर अपनी विश्वशरीरको पहचानें।

मानवजीवन का न्यूनतम एक चौथाई समय स्वप्नमें बीतता है। दिवास्वप्न अर्थात् जाग्रत की निरर्थक कल्पनाओं को भी इसमें जोड़ लें तो एक तिहाई से अधिक हो जायेगा। स्वप्नमें जाग्रत की अनुभूति नहीं होती , जाग्रतमें कुछ स्वप्नोंका स्मरण होता है। यद्यपि स्वप्न जाग्रतके संस्कारों पर ही आधारित होता है। जाग्रतका अभिमानी स्वप्नाभिमानी में लीन हो जाता है।

पतञजलि ऋषिने स्वप्न को परिभाषित नहीं किया है। निद्रा की परिभाषा से इतना स्पष्ट है कि निद्रामें स्वप्न सम्मिलित नहीं है। अतः पातञ्जल योगके अनुसार

स्वप्नको प्रमाण, विपर्यय, विकल्प और स्मृति में से किसी में सम्मिलित मानना चाहिये। स्वप्नको समझने के लिये जाग्रतको और जाग्रतको समझनेके लिये स्वप्नको समझना आवश्यक है। स्वप्न को समझ गये तो जाग्रतको समझ जायेंगे। वस्तुतः मनुष्य जिसे जाग्रत समझता है वह भी स्वप्न ही है।

व्यवहार की बात यह है कि स्वप्न सात्विक राजस तामस तीन प्रकार के होते हैं और तदनुसार उनके फल भी होते हैं। क्रमशः...

अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः। अनुभव किये हुये विषयका न छिपना स्मृति है। स्मृतिका आकार अनुभूत विषय के समान अथवा उससे कम ही होता है। स्वप्नको भी स्मृति के अन्तर्गत सम्मिलित कर सकते हैं। यह स्मृति की स्मृति है।

निद्रा (भाग 3) योगशास्त्र (पातञ्जल योग) की निद्रा और वेदान्त (माण्डूक्य उपनिषद)की सुषुप्ति का तुलनात्मक विश्लेषण।

अभावप्रत्ययालम्बनावृत्तिर्निद्रा। निद्रा से तात्पर्य प्रगाढ़ निद्रा अर्थात् सुषुप्ति से है। स्वप्न इसमें सम्मिलित नहीं है। स्वप्न विपर्यय अथवा विकल्प के अन्तर्गत सम्मिलित होता है। जिस निद्रा से जगने पर सात्विक भाव और स्फूर्तिका अनुभव हो वह अक्लिष्ट है । जिस निद्रा से जागने पर आलस्य का भाव उत्पन्न हो वह क्लिष्ट है। निद्रा वृत्तिमात्र का अभाव नहीं, अपितु चित्तकी एक वृत्ति है जो अन्य वृत्तियों का अभाव कर देती है।

निद्राकी परिभाषा-

अभावप्रत्ययालम्बनावृत्तिर्निद्रा। स्मृतिकी परिभाषा- अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः। निद्रा पर विस्तृत चर्चा अगले एपिसोड्स में जारी है। इस एपिसोडमें

प्रमाण विपर्यय और विकल्प की समीक्षा की गयी है। आजके समाजमें सर्वाधिक विस्तार विकल्प का है।

मारग सोइ जा कहँ जोइ भावा।

पंडित सोइ जो गाल बजावा।।

सब नर कल्पित करहिं अचारा।

जाइ न बरनि अनीति अपारा।।

शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः। जो ज्ञान केवल शब्दजनित ज्ञान के साथ होता है किन्तु वह वस्तु होती नहीं, उस ज्ञानको विकल्प कहते हैं। विपर्यय किसी वस्तु में अन्य वस्तु के होने का भ्रम है। विकल्प में कोई वस्तु होती ही नहीं फिर भी उसकी कल्पना हो जाती है।

विपर्यय अर्थात् मिथ्याज्ञान, पदार्थ जैसा है उससे भिन्न अथवा उसके विपरीत ज्ञान। जैसे रस्सी को सर्प समझना।

प्रमाण चित्तकी एक वृत्ति है। यह क्लिष्ट कैसे है और अक्लिष्ट कैसे है, इसका विवेचन। योगसाधनामें पहले क्लिष्ट प्रमाण को रोककर अक्लिष्टकी सहायता से आगे बढ़ते हैं तदुपरान्त अक्लिष्ट का भी त्याग कर देते हैं। दोनों प्रकार के प्रमाणों का निरोध करना होता है। प्रमाण तीन प्रकार के होते हैं - प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम। प्रमा +ण = प्रमाण । प्रमा कहते हैं यथार्थ ज्ञान को। प्रमाणका अर्थ है कि जो वस्तु जैसी है उसे वैसा ही जान लेना।

शास्त्रों में तर्क और विज्ञान नहीं खोजना चाहिये। क्योंकि जो तर्कातीत है वही वेद-शास्त्र में कहा है। तर्क अथवा विज्ञान प्रत्यक्ष और अनुमान प्रमाण पर आधारित होता है जबकि वेद-शास्त्र उस सत्यका प्रतिपादन करते हैं जिसे प्रत्यक्ष और अनुमान प्रमाण से नहीं जाना जा सकता।