सूचीः- 1.मन्त्राणामचिन्त्यशक्तिता। 2. सम्प्रदायविश्वासाभ्यां सर्वसिद्धिः। 3. विश्वासभूयिष्ठ प्रामाण्यम्। 4. गुरुमन्त्रदेवताऽऽत्मनः पवनानां ऐक्य निष्फालनादन्तरात्मवित्तिः। (व्याख्या आडियो प्ले करके सुनें।)

एपिसोड 681. भगवद्गीता 4.19(सपठित 2.11 एवं 5.18) पण्डा किसे कहते हैं और पण्डित किसे कहते हैं? *पण्डा का वेदान्ती अर्थ क्या है ? *

पण्डित किसे कहते हैं ?

*द्रौपदी द्वारा बताये गये पण्डित के लक्षण।

विषयसूची -

* कर्म के तीन भेद - कर्म , अकर्म और विकर्म।

* कर्म क्या है और अकर्म क्या है ?

*किस कर्मका फल मिलता है और किसका नहीं ?

*क्या अकर्म का भी फल मिलता है?

* कब अकर्म भी कर्म होकर फल देता है और कब कर्म भी अकर्म होकर फलरहित हो जाता है?

*विकर्म क्या है ?

* जो रागरहित, भयरहित और क्रोधरहित तथा भगवान् में तल्लीन और भगवान् के आश्रित है तथा जो ज्ञानरूपी तप से पवित्र हो चुके हैं वे भगवान् ही हो जाते हैं।

* राग ही मुख्य बाधा है। इसीसे भय और क्रोध की उत्पत्ति होती है। जिसमें राग होता है उसके खोने अथवा छिनने का भय होता है और जिसके द्वारा छिनने का भय होता है उस पर क्रोध होता है।

* भगवान् किसी को भक्ति और किसी को ज्ञान और मुमुक्षा क्यों देते हैं? उत्तर - जो जिस भाव से उपासना करता है, भगवान् भी उसको उसी भाव से स्मरण करते हैं। जो भक्तिके आनन्द में मग्न है और मोक्ष चाहता ही नहीं उसको भगवान् मोक्ष नहीं देते - "सगुनोपासक मोक्ष न लेहीं। तिन्ह कहँ राम भगति निज देहीं।।"

* देवताओं की सकाम उपासना मोक्ष में बाधक है। देवता शीघ्र फल देते हैं किन्तु अपने उपासकों को अपने अधीन बनाये रखते हैं। देवता कभी नहीं चाहेंगे कि उनका अधीनस्थ उनसे ऊंचा पद प्राप्त कर ले। तब देवता मनुष्य को परमपद की ओर क्यों बढ़ने देंगे ?

* अवतार और जन्म में अन्तर भगवान् के जन्म (अवतार) और कर्म मनुष्यों की भांति लौकिक नहीं , अपितु दिव्य होते हैं।

* भगवान् के अवतार का कारण और प्रयोजन।

* जो अवतार के देह के रहस्य को , अवतार के कारण को और अवतार के प्रयोजन को जान लेता है वह कर्मबन्धन से मुक्त होकर जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्त हो जाता है।

*परंतप का अर्थ = पर अर्थात् विपक्षी को अपने तेजसे सूर्यकी भांति तपाने वाला। इन्द्रियां भी पर हैं। अतः परंतप का दूसरा अर्थ है - इन्द्रियों को तपाने वाला अथवा जितेन्द्रिय।

*राजर्षि का अर्थ = जो ऐश्वर्यसम्पन्न हो और तत्वविविवेचन में भी सक्षम हो।

*भगवद्गीता के ज्ञानयोग का क्षत्रिय वर्ण से विशेष सम्बन्ध है। "एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः।

स कालेनेह महता योगो नष्टः परंतप।। 4/2।।

यह ज्ञान परम्परागत रूप से राजर्षियों के पास था। कालक्रम में जब राजा लोग काम क्रोध राग द्वेष इत्यादि से ग्रसित होकर विषयासक्त हो गये तो यह ज्ञान नष्ट हो गया। अर्जुन

*गीतामें योग शब्द का अर्थ है "मार्ग" अथवा पद्धति।

हठयोग इत्यादि वाला योगशास्त्र योग की एक शाखा है। *चौथे अध्याय में योग शब्द का तात्पर्य ज्ञानयोग है।

श्रीमद् भगवद्गीता, अध्याय 4 श्लोक 1 से 5 । ज्ञानयोग की वंशपरंपरा और चौथे अध्याय के आरम्भ में उस वंशपरंपरा के कथन का औचित्य।

नारायण।

श्लोक 37-39 (पूर्ववर्ती एपिसोड 672) में बताये कि काम और क्रोध एक ही हैं और इस काम के द्वारा ही ज्ञान ढंका हुआ है।

यह काम ही ज्ञानका शत्रु है अतः इसको नष्ट करना आवश्यक है। 43वें श्लोक में अर्जुन को भगवान् आदेश देते हैं कि इस कामरूपी शत्रु को मार डालो - "जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम्"। शत्रु को मारने के लिये उसकी पहचान और पता (Address) आवश्यक है। अतः चालीसवें श्लोक में काम का पता बताते हुये कहते हैं कि इसके निवासस्थान हैं - इन्द्रिय मन और बुद्धि। इन्ही तीनों के द्वारा शरीर की सभी क्रियायें होती हैं।अतः क्रमशः इन तीनों पर नियंत्रण करो। आगे अन्तिम दो श्लोकों में कहते हैं कि इन्द्रियों से परे मन है , मन से परे बुद्धि है और बुद्धि से परे आत्मा है। अतः आत्मा का आश्रय लेकर इन्द्रिय मन और बुद्धि में रहने वाले काम को मार डालो।

सैंतीसवें श्लोक में "काम एष क्रोध एष" का तात्पर्य है कि "यह जो काम (इच्छा) है, यही क्रोध है"। वह के स्थान पर यह कहकर यह सूचित कर रहे हैं कि यह कामक्रोध रूपी शत्रु जीवके अत्यन्त निकट हैं। पहले कामना उत्पन्न होती है। पूर्ण न होने पर वह कामना ही क्रोध का रूप धारण कर लेती है। यह कामना कभी शान्त नहीं होती, इसकी जितनी पूर्ति करो उतनी ही बढ़ती जाती है। इसलिये इसे "महाशनः" कहा ।अर्थात् बहुत खाने वाला - जिसके उदर की पूर्ति न की जा सके। उन्तालीसवें श्लोक में महाशनः शब्द को ही और अधिक स्पष्ट करते हुये कामना को अग्नि की उपमा देते हुये "दुष्पूरेणानलेन च" (दुष्पूर अनल) कहे। ऐसी आग जो बुझ न सके। कामनाओं की पूर्ति आग में घी डालने की भांति है।

अड़तीसवें श्लोक में बताते हैं कि आत्मा का ज्ञान इस काम से ही ढंका हुआ है। कामनाओं का आवरण समाप्त होते ही ज्ञान प्रकट हो जाता है। चालीसवें श्लोक में बताये कि इस काम के रहने के स्थान हैं - इन्द्रियां, मन और बुद्धि। इन्ही तीन के द्वारा यह काम ज्ञान पर परदा डालकर जीवात्मा को मोहित करता रहता है।

*आनन्दमय कोश

*जो कुछ तुम्हारा है, वह तुम नहीं हो सकते। यह शरीर मन प्राण इत्यादि तुम्हारे हैं, यह सब तुम नहीं हो।

*सत् क्या है?

*चित् क्या है?

*आनन्द क्या है?

*आनन्दमय कोश का भी आनन्द शाश्वत नहीं है।