بعض دفعہ مجھے یہ معمولی سی بات سمجھ میں نہیں آتی اور ایک معمہ بن جاتی  ہے کہ آخر یہ غریب امیروں کی اس قدر عزت کیوں کرتے ہیں کہ اُن کے راستے پر  اپنی پلکیں بچھا دیتے ہیں، اُن کی خدمت میں ایسے کمربستہ ہوجاتے ہیں جیسا  کہ غلام اپنے آقا کا حکم بجالانے کے لیے کمربستہ ہوجایا کرتے ہیں۔ بظاہر  اُن امیروں سےنہ اُن کا کوئی مفاد وابستہ ہوتا ہے نہ مستقبل میں اُن سے  کوئی فائدہ کی امید ہوتی ہے۔ جب کہ امیر اُن کی جانب ایک نظر ڈالنا بھی  کسرِ شان سمجھتے ہیں اور غریب سمجھتے ہیں کہ وہ امیروں کی خدمت کے لیے ہی  پیدا کیے گئے ہیں۔ اُن کی زندگی کا مقصد ہی جیسے امیروں کی خدمت ہو۔ آخر  انسان اپنے آپ کو ذلت کے اِس مقام تک کیوں پہنچا دیتا ہے۔ معاشی حالت خراب  ہونے کی وجہ سے یہ بھی تونہیں کہ وہ حقیر و کمزور ہوگیا ہو۔ دولت عزت و  ذلت کا معیار تونہیں ہے کہ جب انسان دولت سے محروم ہوا ہو تو اپنے آپ کو  کمتر سمجھنے لگے اور دولت پاکر انسان اپنے آپ کو برتر و اعلیٰ سمجھنے لگے۔  اللہ تعالیٰ نے واضح الفاظ میں فرمادیا ہے کہ:

پیش نظر کتاب میں فاضل مصنف نے شروعاتی ابواب میں ’’اسلوب کیا ہے ؟‘‘ اس  موضوع پر تحقیقی نظر ڈالی ہے اور پھر ’’اسلوب ‘‘کی لازمی خصوصیات پر اظہار  خیال فرمایا ہے۔ بعد کے ابواب میں قرآن مجید کے بعض اسالیب پر نکات کی شکل  میں گفتگو فرمائی ہے۔ ہر خصوصیت کو قرآنی آیات اور کلام عرب کے دلائل سے  مزین کیا ہے۔ اس طرح کل 19 اظہار خیال فرمایا ہے۔ بعد کے ابواب میں قرآن  مجید کے بعض اسالیب پر نکات کی شکل میں گفتگو فرمائی ہے۔ ہر خصوصیت کو  قرآنی آیات اور کلام عرب کے دلائل سے مزین کیا ہے۔ اس طرح کل 19اظہار  خیال فرمایا ہے۔ بعد کے ابواب میں قرآن مجید کے بعض اسالیب پر نکات کی شکل  میں گفتگو فرمائی ہے۔ ہر خصوصیت کو قرآنی آیات اور کلام عرب کے دلائل سے  مزین کیا ہے۔ اس طرح کل 19لسان العرب کے حوالے کے بعد فاضل مصنف نے علامہ  ابن خلدون کی رائے بھی پیش کی ہے۔ ابن خلدون بھی ادبی اسلوب کی تشکیل میں  علمی اور فنی نقطہ ہائے نظر میں بڑا فرق گردانتے ہیں۔ ممکن ہے کوئی شخص نحو  ، بلاغت اور عروض کا زبردست عالم ہو لیکن ضروری نہیں ہے کہ اس کی انشا  پردازی بھی ادب کے اعلی مقام پر فائز ہو۔ پہلے کا تعلق علم سے ہے اور دوسرے  کا تعلق فن سے۔ علامہ ابن خلدون ان دونوں میں فرق کرتے ہیں ۔

حکمت کے مختلف معنی ہیں لیکن اصولی طور پر حکمت انسان میں موجود وہ صفت ہے  جو اسے باقی تمام لوگوں سے جدا کرتی ہے۔ انسان کا اخلاق،کردار ، رویہ ،  الفاظ، علم اور عمل سب کچھ حکمت کے بنا نا مکمل ہے ۔ حکمت انسان کو  اندھیروں میں روشنی اور غلامی میں آزادی عطا کرتی ہے ۔ حکمت وہ صفت ہے جس  نے انبیاے اکرام کو فوقیت عطا کی اور انھیں اتنی طاقت فراہم کی کہ وہ بغاوت  اور ظلم کے خلاف مسکراتے چہرے لے کر آگے بڑھتے رہیں ۔

اقوامِ متحدہ کی جنرل اسمبلی نے 18دسمبر 1992 کو ’’اقلیتوں کے حقوق کا  دن‘‘ک اعلان کیا تھا ۔ اقوام متحدہ کی نظر میں اقلیتیں کسی بھی علاقے میں  رہنے والے ایسے افراد ہیں جن کی تعداد کسی دوسرے طبقے سے کم ہے، خواہ یہ  مذہبی ہو، صنفی ہو، لسانی ہو یا نسلی اگر وہ قوم کی تعمیر، ترقی، اتحاد،  ثقافت، روایت اور قومی زبان کو برقرار رکھنے میں اپنا کردار ادا کرتی ہوں  تو اس قوم میں اس طرح کی برادریوں کو اقلیت سمجھا جاتا ہے ۔

سماج میں رہتے ہوئے ایک بہتر اور  خوشگوار طرز زندگی گزارنے کے لیے انسان کو چند بنیادی حقوق کی ضرورت ہوتی  ہے،ایسے حقوق جو ہر انسان کو زندگی میں مساوی مواقع فراہم کرسکیں۔ چناں چہ  ہر دور میں حقوق انسانی کے متعلق بحث و تکرار سامنے آتی رہی لیکن بظاہر  انسانیت کا علم بردار کہلائے جانے والا کوئی بھی گروہ آج تک پوری دنیا کے  انسانوں کو یکساں حقوق فراہم نہیں کرسکا ۔ اس کے برعکس جب اسلام کی طرف نظر  کی گئی تو یہاں ہر چھوٹے سے چھوٹے اوربڑے سے بڑے ،ہر قوم اور ہر مذہب ،رنگ  و نسل سے تعلق رکھنے والے انسانوں کے لیے لازمی حقوق پہلے ہی متعین کردیے  گئے ہیں۔ اسلام نے انسانی حقوق کا ایسا عالم گیر پیغام دیا ہے جو انسانی  حقوق کے کسی بھی عالمی ادارے نے نہ تو اب تک دیا ہے اور نہ ہی دے سکتا  ہے۔اسلام ابتدا میں ہی تمام انسانوں کو ایک دوسرے کا بھائی قرار دیتا ہے  اور اس اخوت و محبت کے رشتہ کا احساس دلاکر ان کو ایک دوسرے کے حقوق و  فرائض ادا کرنے کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ چنانچہ قرآن حکیم میں ارشاد ہوا ہے:

ایسے قوانین کا نفاذ کیا جارہا ہیں جس کے ذریعے تمام دستوریِ حقوق کا  خاتمہ ہوجائے جیسے طلاق ثلاثہ، معاملہ بابری مسجد، سی اے اے، این آرسی  وغیرہ۔۔گیا تبدیلی مذہب اور یکساں سؤل کوڈ کے نفاذ کی راہ ہموار کرنے کی  کوشش کی جا رہی ہے۔ اس تناظر میں اگر دیکھا جائے تو مسلمانوں کے ساتھ حال  ہی میں رونما ہونے والے واقعات میں داعیان ِاسلام کی گرفتاریاں ہیں جو  دستور کی دفعات کو روند دیتی ہے۔ جس ملک میں دستور کی بنیادوں کو ہلانے کی  کوشش کی جاتی ہیں وہ نئے زمانے کے بحالیِ عروج کی نشانی ہوتی ہے۔

اللہ تعالیٰ یایھا الناس کہہ کر تمام انسانوں سے مخاطب ہے۔ اس آیت میں معاشرے کی تنظیم کے متعلق بنیادی حقائق زیر بحث آتے ہیں۔

ماں باپ کو چاہیے کہ اس معاملے کو نہایت سمجھ داری اور ٹھنڈے دل سے ڈیل کریں۔ اپنے جذبات اور غم و غصے پر قابو رکھیں۔ ایک دو دن معاملے کو ٹالیں۔ جب دونوں طرف جذبات کی شدت کم ہوجائے تو ٹھنڈے ماحول میں لڑکی کو سنجیدگی سے سمجھانے کی کوشش کریں۔ بہتر ہے کہ وہ لوگ بات کریں جن سے لڑکی زیادہ بے تکلف ہو۔ لڑکی کی ماں، یا بھائی، بہن یا کوئی رشتے دار، جن سے بھی لڑکی زیادہ بے تکلفی اور قربت ہو، وہ سمجھائے۔

اس ماحول میں بات کرنے کی اجازت بالکل نہیں ہوتی، بچہ شام کوسونے کے لیے اپنے بستر پر لیٹا ہو، نیند کی آغوش میں جانے سے پہلے والدین کے جھگڑے ہوتے ہوں، ایسے میں والدین کی بلند آوازیں اس کو بہت پریشان کرتی ہیں۔ اس طرح بچہ جب اسکول سے واپس ایسے ماحول میں آتا ہے، جہاں غصے کا ماحول ہوتا ہے اور ہر طرف تناؤہی تناؤ نظر آتا ہے۔ ازدواجی تعلقات میں اس طرح کے اختلاف کے سبب بچے اور والدین کے درمیان اچھے اور خوشگوار تعلقات قائم نہیں ہوپاتے ، کیوں کہ ہرایک تناؤ کا شکار رہتا ہے اور ہر کوئی ذہنی الجھن،کوفت اور تکان میں مبتلا رہتا ہے۔

بچوں پر کسی بھی طرح کا تشدد ہو تو اس کے فوری اور طویل مدتی دونوں طرح کے شدید منفی اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، دماغی نشوونما متأثر ہوتی ہے، اعصابی و مدافعتی نظام کو نا قابلِ تلافی نقصان پہنچتا ہے، بچوں میں ادراکی صلاحیت پروان نہیں چڑھتی،ذہنی صحت کے مسائل ہوتے ہیں، خود کو نقصان پہنچانے والے اقدامات میں دلچسپی بڑھ جاتی ہے یا دیگر بچوں پر تشدد کرنے کا رجحان فروغ پانے کے خدشات بھی ہو سکتے ہیں۔ ملک عزیز میں بچے کل آبادی کا ایک تہائی سے زیادہ حصہ رکھتے ہیں، لیکن ان کے مفادات کو کبھی ترجیح نہیں دی گئی۔ آئے دن ان کے حقوق پامال ہوتے رہتے ہیں، حالیہ دنوں میں کوڈ -19 کا اثر بھی پڑا ہے ۔عالمی اقتصادی فورم رپورٹ 2020 کے مطابق کوڈ – 19کا اثر بچوں پر اس طرح پڑا کہ ان کی تعلیمی سرگرمیاں ٹھپ پڑ گئیں اور ان پر ذہنی دباؤ بڑھ گیا ہے۔حالیہ اگست تک دنیا بھر میں ایک ارب سے زیادہ بچے تعلیمی ادارے بند ہونے سے اب بھی متاثر ہیں ۔