حكايات من الكتب episodes:

• May 28, 2025أحكام الأضحية والذكاة

  تخيل أن هناك شخصاً أراد أن يتعلم عن أحكام الأضحية والذكاة، ففتح صفحات كتاب يتناول هذا الموضوع. وجد في الكتاب شرحاً بأن الأضحية هي ذبيحة معينة تُقدم في وقت مخصوص، وهو وقت عيد الأضحى وما بعده. عرف أن للأضحية أساس في الدين من القرآن الكريم، وأن وراءها حكمة عظيمة، منها إحياء سنة نبي الله إبراهيم عليه السلام. وتبين له أن الأضحية هي سنة مؤكدة. ثم قرأ عن الحيوانات التي تصلح للأضحية. عرف أنها يجب أن تكون من الإبل أو البقر أو الغنم (الضأن والمعز). وأن لكل نوع من هذه الحيوانات سناً معينة يجب أن تبلغها لتكون صحيحة للأضحية، فالضأن مثلاً يجب أن يكون عمره ستة أشهر على الأقل، وللبقر والإبل سن أكبر. كما تعلم أن هناك عيوباً معينة في الحيوان تمنع أن يكون أضحية صحيحة. واستمر في القراءة ليعرف متى يذبح الأضحية. وجد أن وقت الذبح يبدأ بعد صلاة العيد في يوم النحر ويمتد حتى نهاية أيام التشريق. وأن هناك وقتاً مفضلاً للذبح داخل هذا الوقت. وأن الذبح قبل الوقت الشرعي لا يجوز ولا يعتبر أضحية. وبعد الذبح، تعلم من الكتاب كيفية التصرف في لحم الأضحية. عرف أنه يجوز أن يأكل منها، ويتصدق بجزء منها، ويدخر لنفسه جزءاً آخر. لكن الكتاب أكد على أنه لا يجوز بيع أي جزء من لحم الأضحية. بعد ذلك، انتقل القارئ ليتعلم عن أحكام الذكاة، وهي الطريقة الشرعية التي تُحل بها لحوم الحيوانات للأكل. قرأ عن كيفية الذبح والأداة المستخدمة. وتعرف على شروط الذبح الأساسية، وهي النية وذكر اسم الله عند الذبح. وأن الذبح يشمل قطع أشياء معينة في رقبة الحيوان. وتعرف على شروط الذابح، والأمور التي تجعل اللحم غير حلال أو ميتة. وهكذا، بهذا القدر من المعلومات الموجودة في المقتطفات، اكتمل لدى طالب المعرفة فهم أساسي لأحكام الأضحية والذكاة، من حيث ماهيتها، ووقتها، وشروطها، وكيفية التصرف فيها، وطريقة الذبح الشرعي التي تحل بها الحيوانات للأكل.

  ...more

  

  ---

• May 28, 2025احترف فن الفراسة

  تخيل إنك مسافر في رحلة لاكتشاف نفسك والناس اللي حواليك، والمُرشد بتاعك في الرحلة دي هو فن الفراسة. مش مجرد كلام بيتقال، دي قدرة بتخليك تشوف بعمق أكتر. الرحلة بتبدأ بفهم إن الفراسة دي مش مجرد تخمينات، دي ليها حقيقة بتعتمد على ملاحظة دقيقة للناس. الجزء المهم في الرحلة دي هو إنك تستخدم البصيرة بتاعتك، ودي حاسة قوية بتخليك تفهم اللي ورا المظاهر. المصادر بتقول إن البصيرة دي زي نافذة بتدخل منها المعرفة، ومش بتعتمد بس على النظر بالعين. في رحلتك دي، هتتعرف على أنواع مختلفة من الفراسة، لكن الأهم هو إنك تركز على مظاهر الناس وملامحهم. كل جزء في وش الإنسان وجسمه ممكن يحكيلك حكاية. الجبهة مثلاً، والمصادر بتقسمها لأنواع مختلفة، كل نوع بيدل على صفات معينة في الشخص. والعيون، دي المراية اللي بتعكس حاجات كتير عن الشخص، زي حالته النفسية وشعوره. حتى الأنف، والفم والشفايف، والدقن، والشعر، كل دول ليهم دلالاتهم في الفراسة. الرحلة دي مش بس عن الملامح الثابتة، دي كمان عن الحركات والسلوكيات. المصادر بتوضح إن لغة الجسد مهمة جداً، والحركات اللي بيعملها الشخص، إرادية أو لا إرادية، ممكن تكشف حاجات كتير عنه. الوقفة بتاعته، القعدة بتاعته، وحتى الطريقة اللي بيبتسم بيها، كل دي إشارات ممكن تفهم منها شخصية اللي قدامك. الكتاب بيحكيلك قصص علشان يوضح قد إيه الفراسة دي مهمة. زي مثلاً قصة عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللي كان معروف بفراسته القوية. وقصص تانية بتوضح إزاي الفراسة ممكن تساعد في حل المشاكل وفهم الأمور المعقدة. من ضمن القصص دي، قصة التاجر اللي مات واتسرق، وإزاي بنته قدرت تعرف القاتل من مشيته باستخدام الفراسة. في النهاية، الرحلة دي بتخليك تكتشف إن فهم الناس مش صعب ولا معقد لو استخدمت فن الفراسة ده، اللي بيساعدك تربط بين اللي بتشوفه واللي بتفهمه، علشان تقدر تتعامل مع الناس بشكل أحسن وتعرف اللي جواهم من براهم. الكتاب كمان بيتكلم عن الفراسة الإسلامية، وبيجيب أدلة وشواهد من السنة والقرآن على أهميتها. وده بيوضح إن الفراسة دي مش مجرد علم دنيوي، دي كمان مرتبطة بالتقوى والإيمان.

  ...more

  

  ---

• May 28, 2025أحتاج قلبا

  الكتاب ده بيغوص في معاني عميقة حوالين القلب واحتياجاته، وبيوضح الفرق بين اللي بيملى القلب نور وحياة وبين اللي بيخليه عايش في خوف وضلمة. كان فيه حد حاسس إنه محتاج حاجة أساسية، حاجة مش موجودة جواه بالكامل، كإنه بينادي ويقول "احتاج قلباً". كان تايه في ضلمة، حاسس بالخوف وعدم اليقين. شاف إن الدنيا دي كلها ممكن تكون مجرد وهم أو زيف لو مفيش جواه القلب الحقيقي ده. كان بيتمنى يبقى عنده النور الداخلي اللي شافه في ناس تانية، والحكمة اللي بتميزهم. رحلة البحث عن القلب ده كانت رحلة جواه وبره. عرف إن القلب الحقيقي مش هيلاقيه في متع الدنيا السريعة ولا في أي حاجة سطحية. الموضوع محتاج إنه يبص أبعد من الظاهر، ويسمع لصوت الحق (Truth) اللي جواه، ويبعد عن ضلمة الشك والجهل. اكتشف إن الطريق للقلب بينوره النور (Light)، نور المعرفة والإيمان. النور ده بيكشف ليه حقيقة الحياة (Life) وبيوضح ليه معنى وجوده. فهم إن الخوف ده عكس حالة القلب السليم. القلب لازم يتحرر من قيود الخوف عشان يقدر يعيش بجد. شوية بشوية، بالتفكير في نفسه والبحث عن الإرشاد الصح، القلب اللي كان بيدور عليه بدأ يظهر. اكتشف إنه مش حاجة هيجيبها من بره، لكنها حالة جواه محتاجة إنه يربيها ويهتم بيها. القلب ده كان مليان حب (Love) عميق، مش بس للناس، لكن للحق نفسه. بقى مصدر حكمة (Wisdom)، قادر يميز بين الصح والغلط. بالقلب ده اللي لقاه أو زرعه جواه، الدنيا كلها اتغيرت. الضلمة اللي كانت حواليه انقشعت وحل محلها النور اللي طالع من جواه. الخوف مبقاش له سيطرة عليه. الرحلة مكنتش خلصت، لكن الطريق دلوقتي بقى واضح، ماشي فيه بقلب مليان حب، منور بالحق، ومتحرر من ضل الخوف. بقى عارف إن القلب ده مش مجرد احتياج، لكنه هو الهدف الحقيقي.

  ...more

  

  ---

• May 28, 2025الإرث

  تبدأ الحكاية بنبوءات الشتاء والصيف، وقبلها بأربعمائة عام، حيث يعيش سيشيل، الفتى الذي تسيطر على جفونه هيئة مرعبة بلونها الأزرق، وهو يبدو أصغر سناً من والدته. كان يعاني من كوابيس متكررة ترى فيها مدينته تحترق، ودماء تختلط بالغبار، ونار تحيط به وتشتعل بداخله. كان يرى هذا الحلم كل ليلة، بل في كل غفوة، ويزداد خوفاً لأنه يدرك أنه مجرد حلم لكنه حلم متكرر. كان سيشيل مقيماً في سومعة القضاة، المكان الذي يُنحت رمزه - البومة الغافية - على الأبواب. هناك، تُستخدم الوشوم السحرية. كان سيشيل يجيد رسم وشم يُدعى وشم الجنة، وهو وشم يرسمه المرء على ذراعه عندما تضيق به الحياة ليتيه في عالم آخر، مبتعداً عن همومه. كان هناك أيضاً وشوم العقاب التي تشهد تنفيذ أحكام قضائية. كُلف سيشيل بمهمة مهمة لأجل السومعة. أخبره شيخه شيرولس أنه سيذهب إلى قلعة القمم الدخانية ليس كحارس، بل كـ "بومتنا الغافية". مهمته تتطلب منه التظاهر بالغفوة ليستمع ويرى كل شيء دون أن ينطق، فالبومة لا تنعق إلا بعد الظفر بفريستها. خلال تواجده هناك، يلتقي سيشيل بالأميرات: أوفيليا، الأخت الكبرى التي يبدو أنها لا تبالي بالدخول في صراع على العرش رغم أنها ليست الوريثة الكبرى، وبريشيليا، التي تتمنى رؤية التحدي ومقاتلة أختها الكبرى لتثبت أنها الأحق، وتشعر بالغيرة لأن أوفيليا لا تغار منها. تتكشف صراعات السلطة. الملك إيدن، الذي يقترح بناء قناة مائية بتكلفة باهظة، يوصف بالمعتوه وغير القادر على إدارة مملكته. تتعرض القلعة لهجوم، ويُفاجأ الملك إيدن بجثث حراسه حول كهفه ويُسحب بعيداً من قبل أشخاص يحملون قلائد بريش منتوف. يعلم سيشيل لاحقاً من شيرولس، الذي أصبح سجيناً في برج السلاسل، عن جماعة تُدعى البوم الهالك. هذه الجماعة منشقة عن سومعة القضاة، يكنون لهم كراهية شديدة ويتخذون من جثث البوم وريشه المنفوف رمزاً لهم. يبدو أنهم نُفوا إلى مملكة الصحاري منذ زمن بعيد، لكن بعضهم لا يزال هنا. يحذر شيرولس سيشيل بشدة ألا ينطق بشيء عن وشوم الكتب المحظورة أو جماعة البوم الهالك. كان سيشيل يسعى لاكتشاف الإرث المحظور. في هذه الأثناء، بدأت بريشيليا في إرسال رسائل إليه. يكتشف سيشيل أن أخته، آيريوس، مفقودة منذ عشرة أيام. تخبره فيول، زوجة سيشيل، بالأمر. يشعر سيشيل بالغضب والخوف، ويدرك أنه لا يمكنه مغادرة السومعة لكنه يفكر بمن يمكنه الاستعانة لمنع الحرب. تستغل فيول اختفاء سيشيل وتخطط لإخبار حكماء السومعة بأنه هرب واختفى أمام ناظريها، وأنه سرق أوراقه وذبح شقيقته بعد سرقة الذهب. يُنتقل سيشيل إلى عالم آخر عبر وشم. هناك، يلتقي بـ إينور، التي يبدو أنها ساحرة، وهي الشقيقة الصغرى للملك ميرلين، وقد نُفيت خارج عالمها. تخبره أن عالمها أسرع بكثير، فالعام هناك يعادل يوماً واحداً في عالمه. تطلب منه إحضار وثيقة إنبات الحجر النيزكي مقابل تعليمها له. هذه الوثيقة مرتبطة بالكتب المحظورة. تبدو إينور لديها رغبة مكبوتة في تدمير العالم الذي نبذها. يعود سيشيل إلى عالم القلعة بحثاً عن الوثيقة في حجرة أوفيليا. يكتشف مخبأ للكتب. يدرك أن أخته آيريوس قد ماتت. يحاول استخدام وشم انتقال آني، لكنه يسمع خطوات أوفيليا قادمة. يتملك سيشيل غضب ورغبة في الانتقام لموت أخته، لكنه يدرك أن ذلك قد يتسبب في موته. يحجب ضوء الشمعة ويختبئ. ينجح في إحضار الوثيقة إلى إينور. يشعر بالحزن العميق ويبكي، ولا يستطيع التحدث. إينور تسعد بالوثيقة وتوافق على تعليمه، مؤكدة أن الأمر سيستغرق وقتاً، ويرد سيشيل بأنه لا يملك شيئاً سوى الوقت. في هذه الأثناء، تسافر أوفيليا إلى مملكة الصحاري. يبدو أنها كانت تستعد للاستيلاء على السلطة وقيادة حرب ضد مملكة الصحاري. تصل إلى القلعة لتجدها في حالة فوضى، وجثث حراس ورجال البوم الهالك منتشرة. ترى أخيها آيرون يجلس على العرش، وبجواره شخص موشوم بشكل مكثف. يتضح أن البوم الهالك ورجالاً بقيادة آيرون سيطروا على القلعة. يُقبض على سيشيل ويُعاد إلى برج السلاسل. يكتشف أن وشم الانتقال الذي رسمته له إينور لا يعمل. يتساءل عن السبب ويُساق للتحقيق. يوضح له شيرولس لاحقاً أن إينور رسمت له وشم النفي، طردته من عالمها دون عودة بتلك الطريقة. تنتشر أخبار عن هروب الأمير ميشت (الذي يبدو أنه سيشيل) عبر الوادي الغربي، مما يدفع رجال البوم الهالك للانسحاب من السومعة. تُسجن أوفيليا في برج السلاسل. تزورها في سجنها شخص يُوصف بفتى الإسطبل، والذي يتضح لاحقاً أنه امرأة ذات شعر أحمر قصير، ويبدو أنها تساعدها. ينجح سيشيل في الهروب من برج السلاسل بمساعدة طبيب ومساعده. يجد نفسه في كهف بجبال القمم الدخانية مع بريشيليا وإيفي. يستعيد صحته. يقرر العودة إلى سومعة القضاة للبحث عن أدواته، وترافقه بريشيليا وإيفي رغم معارضتهما. في قبو السومعة، المكان الذي كان يقطنه سيشيل وفيول، يجدون جثة فتاة. بريشيليا تسأل سيشيل عنها، ويجيبها بكلمات مخنوقة أنها زوجته، وأنها قتلت نفسها بسببه، وأنه أجبرها على ذلك. تشعر بريشيليا بالصدمة وتفكر في تضحيتها بنفسها من أجله وكيف دفع زوجته للانتحار. تتساءل بحزن عما إذا كان سيفعل بها الشيء نفسه. في غياب الملك إيدن وآيرون ونايت، تُصبح أوفيليا ملكة. تتمكن قواتها من هزيمة رجال البوم الهالك وتملأ جثثهم ممرات القلعة. تجلس أوفيليا على العرش وتخاطب الرجال، مؤكدة أن البوم الهالك كانوا آفة يجب التخلص منها، وأنهم سيطروا على القلعة بخداع آيرون. يتقدم حارس عادي ليتحدث إليها رغم محاولة الأعور منعه، وتسمح له أوفيليا بالكلام. يعود سيشيل إلى برج السلاسل ويدرك أنه لن يتحمل التحقيقات هذه المرة، وأنه سيموت سريعاً. يتذكر تورطه مع أوفيليا ويشعر أن حياته كانت تافهة رغم جهده. تتحدث بريشيليا إلى سيشيل في مكان ما (ربما السجن أو مكان هروبهما التالي)، قائلة إنها لا يمكنها الوثوق به بعد الآن بعد أن حصلت على ما أرادت، وإنها يجب أن تحمي نفسها. يقول سيشيل إنها تشعر بالخوف وترفض فكرة الثقة دون مصالح. ترد بأن ثقته بها كانت أيضاً من أجل مصلحته (حماية مملكته). تُظهر أوفيليا قسوة بالغة عندما تأمر الأعور بقتل إيفي، خادمة بريشيليا، أمام عينيها. تشهد بريشيليا موت المرأة التي ربتها وتنصدم. تهددها أوفيليا بقتلها هي ورفاقها جميعاً، لكنها تريدها أن تتألم وتندم أولاً. يكشف شيرولس لسيشيل أن إينور رسمت له وشم النفي، وأن هذا هو سبب عدم عمل وشم الانتقال العادي. يوضح أيضاً أن إعطاء سيشيل للوثيقة قد تسبب في ظهور حضارة بشرية جديدة تتمتع بقدرات خارقة مثل التخاطر والنبوءات ورؤية الأرواح، وأن هذه القدرات أصبحت مدمرة. يذكر أن قرابة الأربعمئة عام مرت في عالم إينور منذ زيارة سيشيل. يدرك سيشيل أنه في عالم جديد (ربما عالم الحضارة الجديدة)، وأنه وبريشيليا بحاجة لتغيير هيئتهما ولباسهما. يدرك أيضاً أنه يجب عليه أن يتعلم قدرات هؤلاء البشر الخارقين، مثل التخاطر، ليتمكن من الاندماج في مجتمعهم. تنتهي المقاطع بسيشيل وبريشيليا وهما يختبئان في الأزقة في عالم مختلف، مدركين أنهما بحاجة لأن يصبحا مثل هؤلاء القوم ذوي القدرات الخارقة.

  ...more

  

  ---

• May 28, 2025إبليس

  الكتاب يتناول فكرة إبليس أو الشيطان وكيف تطورت هذه الفكرة عبر التاريخ في مختلف الحضارات والديانات. ترى أن معرفة الشيطان كانت بمثابة فاتحة التمييز بين الخير والشر، قبل معرفة الشيطان بصفاته وأعماله. الخير في حقيقته ليس مجرد الابتعاد عن الشر، أو عدم القدرة عليه، بل هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبيح، وهو الاختيار المطلوب بعد تفكير. معرفة الخير في الصميم تتطلب عملاً قائماً على علم وبصيرة. يُعرف الشيطان من تاريخه أنه سقط لأنه أنِفَ من تفضيل آدم عليه، وعلى الملائكة أجمعين والجان، لأن آدم مُعرّض للخير والشر ومطالب بالخيرات وممتحن. بينما الملائكة لا يصنعون الشر لأنهم بمنجاة من غوايته، والجان لا يختارون بين نقيضين. وظيفة الشيطان في هذا العالم عُرفت من تلك الآونة، وهي امتحان الإنسان وفتنته وإثبات عجزه أمام الغواية. فضيلة الإنسان الحقيقية هي أن يصنع خيراً للشر، وله في نفسه غواية وفتنة. الإنسان، سليل التراب، يأتي بالعجب في علمه وجهله. وعندما يسمع بصفات الملائكة، يفهم الطيبة والطهارة، ويقابلها في نفسه بالحنين إليها. وعندما يسمع بصفات الإنسان، يعرف منها ما يناقض البهيمية والسبعية. وحين يسمع بالصفات الشيطانية، يفهم أنه في موقف حذر واحتراس. الكلمات تقع في موقعها عند الإنسان كأنها نُقلت إليه شيئاً محسوساً. فكرة الشر في الذهن البشري لها صور بقدر ما في هذا الكون من ضلالهم في الحس والتفكير. هل الشر قوة أصلية؟ قوة إيجابية عاملة؟ قوة سلبية؟ هو نقص الخير؟ هو عقبة في طريق الخير؟ هل هو عقبة لا إرادة لها وتستدعي المزيد من الحركة وتضاعف جهود الخير؟. كل فكرة عن الشر يمكن أن تخطر على الذهن البشري قد تمثلت في صورة من صور الثبات، وهذا سبب من الأسباب الكثيرة التي تدعو المفكر الذي يحترم عقله أن يفهم كل فكرة في الشر على حقيقتها وأن الألفاظ والصور الدينية حية تصور الوجود الحقيقي. ظلت الكفتان متقابلتين في نظر محمود، لا يبالي بمقياس غيره، ويتمناه. ثم تراجعت الكفتان، فرجحت كفة النور على كفة الظلام. شيئاً فشيئاً، عظم التفاوت بين القوتين، حتى أصبحت قوة الشر كقوة الأمير التابع. وظلت الحرب بينهما سجال، وقد يؤول الأمر إلى معركة بين إلهين متعادلين. ثم آمن الناس بإله واحد هو الخالق المبدع القائم بذاته. وفي الديانات الإبراهيمية ظهر الشيطان بمشيئته وتقديره. أنواع الشيطنة سؤال يبدو طبيعياً. فكرة الشيطان أعمق جداً مما يخطر للمتعجل الذي يحسب أنه موقف الشر بالنسبة للقوة الكونية الكبرى. في الحضارة المصرية القديمة: عرف المصريون حساب الروح بعد الموت وموازين الخير والشر والفضيلة والرذيلة. لم يكن عندهم العالم الآخر مؤجلاً، بل كان امتداداً لهذا العالم. على صورة الشريرة تمثلت قوة الشر، فهو صورة الأخ الشرير والحاكم المغتصب والمفسد الذي يعيث في الأرض. وهذا ما يُعرف بالإله "ست" إله الظلام في عقيدة الشعب المصري. في الحضارة الهندية: تؤمن بأن العالم المحسوس حق وخير، على نقيض دين أهل الهند الذي يحسبه شراً محضاً وباطلاً موهوماً. يكفي هذا الاختلاف بين الديانتين لامتناع التشابه بينهما في مسألة قوة الشر وذات الشر. في الحضارة اليونانية: النقاد التاريخيون يحتاجون إلى تحرير موازينهم جميعاً قبل الاطمئنان إلى رأي صحيح في أي شأن من الشؤون السياسية التي قامت عليها حضارة اليونان. لم يكن رب الأرباب "زيوس" أفضل أو أعلم أو أطيب من غيره، بل في الواقع كان أقل من الأكثرين بين الأرباب في هذه الخصال. "الحظ" وحده هو الذي يفسر علوه عليها بغير تلك الفضائل والمزايا. في الديانات الكتابية: الدين الكتابي أبرز صفة الخلق وجعلها شاملة لكل ما عداها. وهذا الفارق يأتي من أن الشر في الحالة الأولى (مثل اليونانية) إنما يُحسب من قبيل الحماقة. بينما وصف الشر بالسوء والكفران أبعد من ذلك بون واسع. في اليهودية: لم يُذكر الشيطان قط في كتاب من الكتب قبل عصر المنفى إلى بابل. ذكره كان على الوصف لا على التسمية، فجاء مرة بمعنى الخصم في القضية، ومرة أخرى بمعنى المقاوم في الحرب. لم يُذكر بصيغة العلم إلا حيث قيل إنه الذي تصدى لبلعام في طريقه. قبل أن تصبح الحية مجرد رمز للشيطان، تُلاحظ أن الحية هي صاحبة الغواية في قصة آدم وحواء. في المسيحية: ذُكر الشيطان بأسماء متعددة. صورة الشيطان في ذهن الرسول بولس أصبحت خصومة خلقية نفسية، بعد أن كانت كونية طبيعية قبل ذلك. العالم عنده في أساسه إنما هو الإنسان. التفرقة بين أوصاف الشيطان في الأناجيل وما تلاها إنما هي الفرق بين الأوصاف السمعية والأوصاف القياسية أو العقلية. الشيطان لم يُقرر له "شأن" معلوم دور أو دور في الديانات الكتابية قبل القرن الأول للميلاد. في الإسلام: دور الشيطان يختلف في الديانات الكتابية الثلاث.
  

  • في اليهودية: دور عامل يُستغنى عنه لأنه شبيه بغيره من عوامل الشر والتبعة والعقاب.
  • في المسيحية: دور عامل فعال لا ينفصل عن حكمة الوجود كله.
  • في الإسلام: دور عامل فضولي مرذول، يختلس ويروغ ويخذل فريسته.

  دور الشيطان في الديانة العربية هو دور "النكرة" الذي ينوب عنه بالنية الخفية والعمل المكشوف. فليس بين الشيطان والملك طريق متفرق ولا عمل منقسم. أما المسيحية، فدورها فيها على مسرح الخليقة هو دور الشرير في قصة الخلق كله. لولا غواية الشيطان لآدم، لما سقط آدم. لولا سقوط آدم، لما احتاجت ذريته إلى الخلاص عن طريق الفداء. غواية الشيطان لا تخلق ذنباً يرثه أحد من أبيه أو يورثه لبنيه. شوكة الشيطان لا تحمي أحداً ولا تُعفي منها، وهو لا يحمل عن شريك الخطيئة. الشيطان يعمل حيث لا يعمل، وحدود التبعات واضحة. الشيطان ينكر بوسواسه، ولا ينفع من ضل أن يعتذر من ضلالته بوسواس الشيطان. ويقول الشيطان عندما يُقضى الأمر: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُمْ. لم يرد ذكر لتسخير الجن والإنس والحيوان لسليمان إلا بهذا المعنى وهو علم سيطر به على القوى. وليس من قبيل هذا التسخير ما يُقال عن أسرار السحر والطالسم وأغراضها بأمر من الله في غير احتيال من الشيطان أو اختلاس من الإنسان. في العصر الحديث، الحضارة العصرية هي أكثر الحضارات إيماناً بوجود الشيطان وعمله الدائم. كلمة الشيطان والشيطنة والشيطانية من أشيع الكلمات في كتابة الأوروبيين العصريين. لكن هذه من أقوى المكذبات لطريقة الإحصاء الآلية. كلمة الشيطان أصبحت على ألسنة القوم معنى لغوياً. من البديهي أن المتحدثين عن الشيطان في حضارة العصر لا يقصدون جميعاً هذا. أكثرهم متدينون يؤمنون بوجود الشيطان وعقيدته في المسيحية. لكنهم يقصرونه جميعاً على الصفات دون الأعلام والأسماء. يتخيلونه على الصورة التي كانت تسبق إلى خيال السامع قبل قرون بضعة. اليوم يفرقون وهم بين وساوس نفوسهم وما ينسبونه إلى الشيطان من إيحاء. الشيطنة في العصر الحالي يمكن أن تُرى في شيطان الجماعة. النازية تصنعه حين تثور على أعداء الجنس الآري المطهر. الفاشية تصنعه وما تصنعه حين تثور على أعداء المجد الروماني. الشيوعية تصنعه حين تثور على أصحاب الأموال الأوغاد. كل أولئك لا يتورعون عن اتهام الأبرياء وإحراق الأحياء، والهبوط إلى الهاوية أهبة للصعود إلى السماء. فكرة الشيطان وزواله وأن الله لا يرضيه دوام الشر ودوام السقوط على كائن من الكائنات العاقلة، بل إن نهاية التجربة الكونية من حياة لا شر فيها ولا شيطان، إنما تكون بزوال شره وارتداده عنه إلى الخير والصلاح.

  ...more

  

  ---

• May 27, 2025الخبز الأسود

  في قرية يامنة، حيث يسيطر الظلم وتنتقل العمودية والوصاية من عبد الجبار لابنه جابر، وحيث يُعامل العبيد كجنس آخر أقل من البشر، وحيث تتزوج الفتيات صغيرات في السن، تعيش عائلات الأسياد والعمال والعبيد. دار عبد الجبار الكبيرة هي مركز القوة والثروة. من بين فتيات العائلة، كانت تهاين ونعسة. تهاين، على عكس طبيعتها الممتلئة قليلاً، كانت قوية، سريعة البديهة، ونهمة للثقافة، تعلمت القراءة والكتابة بل وأتقنت اللغة الإنجليزية بدعم من عمها عبد الحكيم. كانت لديها روح متمردة وكرهت القيود. نعسة كانت أقل طموحاً، اكتفت بمستوى متوسط في القراءة والكتابة. في هذه الدار، كانت تهاين تتعامل مع سخرية البعض وتوبيخ أمها رئيسة. كانت تهاين معجبة بشدة بعابد، الشاب الأسمر الذي يعمل في الأرض. كانت تتمنى قربه وتراقب خطواته. من جهة أخرى، عابد كان يحب فتاة اسمها خسرا، وهي عبدة، وصديقة مقربة من زين. كان عابد يعاني من شعور العبودية والظلم، وكان يكافح من أجل هذا الحب. في الدار، كانت هناك أيضاً زين، وهي عبدة أخرى. عبد الحكيم، أحد أبناء عبد الجبار والمتعلم في جامعات بريطانيا، كان ينجذب لزين على الرغم من كونها عبدة. كانت لديه فرصة للزواج من جوزال، ابنة المهرب دار، التي كانت فتاة جميلة، مثقفة، وحساسة، لكن عبد الحكيم قرر في النهاية أن يختار زين، على الرغم من اعتراض أهله ومخاوف عائلة جوزال. الأمور تأخذ منحنى مظلماً عندما يطمع عبد الجبار في خسرا ويقرر الزواج منها، ظناً أنها ستنجب له أولاداً. هذا يسبب ألماً شديداً لعابد. جابر، ابن عبد الجبار، يفكر أيضاً في خسرا ويدبر خطة لاختطافها بمساعدة "الثعلب". في تطور مأساوي، قررت رئيسة وقِمصان التخلص من خسرا. بينما كانت عوايل (والدة خسرا) تسحب ابنتها في جوال لقتلها، علم عابد بما يحدث وقرر إنقاذ حبيبته. الظلم يتجلى أيضاً في زواج نعسة من شاب اسمه فاروق، وهو زواج لم تجد فيه السلوى وكانت خيبة أمل لها. في مكان آخر، عبد الشكور، الرجل المتنفذ بصداقاته وعلاقاته الواسعة، يبدأ في التلاعب بالأحداث. يشارك في تجارة الخمور التي يشرف عليها عبد الجبار. يخطط عبد الشكور مع "عبيد الأسياد" لإثارة الفلاحين والعمال ضد عائلة الجبابرة. يستغل رغبتهم في الحرية والانتقام لتحقيق مصالحه. يتبنى عبيد الأسياد خطة للتخلص من أبناء جابر عن طريق تسميمهم. على صعيد آخر، كانت تهاين تعاني. يقال إنها أصابتها "اللعنة". مرضت تهاين وتغيرت، وفقدت وزنها وبهجتها. في النهاية، تُجبر تهاين على الزواج من بصري، أحد عبيد الأسياد. كان بصري قاسياً وبارداً. تهاين تكره هذا الزواج. تتدهور الأمور في دار جابر بعد موت أبنائه الخمسة. جابر يُشل من الصدمة، وسنية (زوجته) تخف عقلها من الحزن. تُغلق الدار ويصبح مهجوراً. عبد الحكيم وزين يخططان للسفر بعد أن يحصل عبد الحكيم على تأشيرة عمل. لكن زين تكتشف أنها حامل، وترفض السفر، مفضلة إنجاب طفلها في بلادها. هذا يسبب أزمة بينهما. خسرا، بعد محاولة إنقاذها، تُزوج لعبد الجبار. لكنها تتظاهر بالمرض لتهرب من خدمته. عابد، بعد أن فقد خسرا وشعر باليأس الشديد، أصبح رمزاً ثورياً لبعض الوقت، لكنه يشعر بخيبة الأمل من أهل قريته الذين لا يمتلكون روح الحرية. يقرر صديقه جمال أن يرحل ويدعو عابد للانضمام إليه. في ليلة ما، تهاين تهرب من دارها. تتجه نحو دار زيدان، لكنها لا تجد أحداً هناك. تلتقي لاحقاً بعابد عند النهر. يلاحظ عابد أنها تغيرت، لكنها تؤكد له أنها هي ذاتها، لكنه لم يكن يرى إلا ما أراد أن يراه. تهاين تصف نفسها بأنها "ابنة تلك الحياة، أخت الذئاب وصديقة الأفاعي"، وأنها تعيش الآن بقطيعها في الجبل. تطلب من عابد أن يرحل ويدعوها لحالها. القصة تنتهي مع تشتت الشخصيات الرئيسية: تهاين تجد حياة جديدة وحشية ومستقلة في الجبال، عابد يفكر في الرحيل مع جمال، خسرا متزوجة من عبد الجبار وتتظاهر بالمرض، زين ترفض السفر وتصر على الإنجاب في يامنة، وعائلة جابر تتفكك، بينما عبد الشكور وعبيد الأسياد يتلاعبون بمصير القرية. القرية نفسها تغرق في الخيبة والظلم.

  ...more

  

  ---

• May 27, 2025داو

  في بلدة داو، حيث تئن الأرض من الجفاف وتتقلب الأجواء بين عواصف ومطر، كانت الحياة معقدة وقاسية. في هذا المكان، عاش سلطان شغر العشي، ساحر البلدة، في بيت منعزل كبير مع زوجته ليلى. ليلى، التي أصبحت عائلة السلطان الوحيدة، كانت تعيش في خوف دائم من غرفة في بيت زوجها، غرفة محظورة يدخلها السلطان ويختفي فيها لأيام، ليخرج منها بوجه عابس ورائحة كريهة. كانت ليلى تقتل فضولها لئلا تؤخذ إلى تلك الغرفة.
  في يوم الحصاد، الذي يأتي مرة كل عام، يجمع السلطان الناس في الساحة ويحتجز الفتيات. في أحد هذه الأيام المشؤومة، تم اختيار سلام، أخت ليلى، كقربان للشياطين. أُخذت سلام إلى الغرفة المغلقة، لتجد نفسها حبيسة كـ"ورقة في مهب الريح"، في غرفة مهترئة مليئة بالتعاويذ على الجدران وأوراق ممزقة. تتذكر سلام ورقة من القرآن كان أبوها قد علقها على يدها لحمايتها، لكن الحماية لم تأتِ. كانت سلام تعاني من الخوف والوحدة، ترغب بالهروب، وتحاول عبثاً تحريك قدمها التي لا تشعر بها. في لحظة، انقلبت كرسيه المتحرك وارتطمت بجذع شجرة، لترتطم بالأرض وتفقد وعيها، وتتذوق طعم دمائها.
  في مكان آخر من البلدة، كان جالال الدين يتحرك مع رفيقه عابد، الذي كان بمثابة معلمه. كان الناس ينظرون إليهما باستنكار، وهو ما يدركه جالال الدين. واجه جالال الدين وعابد صراعاً مع ناشر، ابن أخ عابد، الذي اتهمهما بالتدخل وتسبب في مشادة عنيفة. كان عابد وناشر يخططان لمؤامرة، تستهدف إقصاء والد ناشر وشمس، وجعل شمس زعيماً ثم قتله بعد ذلك، بالتعاون مع الحاكم الذي سيقوم بفناء عائلة القاسم، ليصبح لهما الحكم والأرض. في هذا الوقت، كان سلطان يواجه صراعاته الخاصة؛ إذ يبدو أن أسياده تمردوا عليه، وواجهه جالال الدين متحدياً سلطته. شعر السلطان بأنه مهزوم وبلا سند حقيقي. دخل الغابة لتجديد عهده مع الشياطين، لكنه واجه صعوبات وكاد أن يهلك. عاد إلى بيته مصاباً ومرهقاً.
  في إحدى الليالي، ذهب سلطان إلى بيت جالال الدين. دخل وهو يبدو شاحباً ومشتتاً. لدهشة ليلى التي كانت في المكان، أدى سلطان الصلاة وبكى، في مشهد لم تره من قبل. ليلى نفسها واجهت سلطان متهمة إياه باللامبالاة وقساوة القلب، وذكرته بأنه كان يراهم يُؤخذون قرابين ويستمتع بتعذيب إحداهن في الغرفة. في غضون ذلك، جاءت أم عمار تبكي بحرقة تبحث عن ابنتيها المفقودتين، وواجهت سلطان بعنف واتهمته بأخذ بنتيها وتساءلت أين وضعهما.
  بعدما استعادت سلام وعيها جزئياً، وجدت نفسها في بيت مهجور، يبدو أنه بيت عائلة زوجة سلطان القديم. التقت هناك بصبي يدعى مالك يعيش في القبو. حكى مالك عن قصة سرقته لبذور التفاح وزراعتها رغم منعه، وكيف عوقب بالجلد والسجن في القبو. فهم مالك وسلام الألم المشترك، حيث كانت سلام تجمع بذور التفاح وترسم بها على الأرض كلمة مشؤومة. في هذا البيت، اجتمع جالال الدين وزوجته خديجة، وسلطان، وسلام، ومالك. كانت خديجة تعيش قلقاً بسبب أحكام القبيلة التي قد تفصلها عن زوجها، وحزينة بسبب اتفاقية الصلح التي عقدها أبوها. قرأ جالال الدين على المجموعة آيات من القرآن، محاولاً تهدئتهم وتعليمهم. بدأت سلام تفهم سلطان بشكل مختلف، مدركة أنه كان خائفاً، ورأيه بأن الوحوش تخشى البشر.
  بلغ الصراع ذروته في يوم ممطر ومشحون بالتوتر. اشتعلت النيران في بيوت عائلة القاسم، وامتلأت الساحة بالفوضى والجثث. في خضم هذا الجنون، رأينا ليلى، التي بدت كأنها تحولت إلى كائن بلا روح، تظهر بقوة وتضرب. ورأينا خديجة تبكي فوق زوجها آصف الذي أُسقط من على جمله ويؤخذ إلى القصر. وسط هذا الدمار، اجتمع جالال الدين، وسلطان، وسلام، ومالك. دفعوا معاً قارباً صغيراً كان مهترئاً نحو البحيرة، هرباً من هذا العالم المجنون.
  على متن القارب الصغير، استجمع سلطان أفكاره. تأمل ما حدث واعترف بأن سلام، البيدق الصغير الذي اختاروه كقربان، قد قلبت رقعة الشطرنج بأكملها بطريقة لم يتوقعها أحد. وهكذا، انطلقت المجموعة نحو مصير مجهول، تاركة خلفها بلدة داو المشتعلة والفوضى العارمة.
  

  ...more

  

  ---

• May 27, 2025لغز بربروسا

  تبدأ القصة بتلقي نضال مكالمة هاتفية غير متوقعة في وقت متأخر من الليل ورسالة صوتية غريبة. عندما يفتح الرسالة التي وصلت بالبريد، يجد ورقة قديمة تشبه أوراق البردي، مرسوم عليها أرقام وأشكال وكلمات غريبة لم يفهم معناها في البداية. يلاحظ وجود أرقام ورموز متعددة، وعبارة "يا محمد" مكتوبة بالعربية، وشكلاً هندسياً. كما يظهر الرقم "101" بشكل بارز. يذهب نضال إلى صديقه عبد العزيز لمشاركة هذا اللغز الغريب. في البداية، يعتقد عبد العزيز أن الأمر قد يكون مزحة، لكن نضال يصر على أنه أمر طارئ وجاد جداً. يدركان أن الرسالة موجهة لعبد العزيز نفسه وليست لنضال. تبدأ رحلة فك رموز هذه الرسالة العجيبة. يناقش الصديقان معاني الرموز المختلفة الموجودة على الورقة. يكتشفون أن الرموز تشمل رمز الماسونية، وشكلاً سداسياً يشبه نجمة داود، ورمز السيف ذي الحدين (سيف ذو الفقار). الأرقام المجاورة لرمز السيف (1، 2، 3، 4) ترمز إلى الخلفاء الراشدين الأربعة، والرقم 5 يرمز لأهل البيت. عبارة "يا محمد" مع الرقمين 61 و13 تشير إلى آية في سورة الصف من القرآن الكريم. أما الشبكة المربعة التي بداخلها الرقم 40 فترمز إلى حسابات العالم الإغريقي إراتوستينس لقياس محيط الأرض، ويرتبط بها بيت شعر عربي يتحدث عن الرقم 40. يشير نوع الورقة التي تشبه البردي إلى أن كاتب الرسالة قد يكون في مصر وأراد إخفاء شيء هناك. يكتشف الصديقان أن هذا اللغز الغامض يُعرف بـ "لغز بربروسا". هذا اللغز يرتبط بشخصية تاريخية مهمة وهو خير الدين بربروسا، القائد الأسطوري العظيم. يتصدر رأس الرسالة رمز علم بربروسا. يرتبط اللغز بفترة تاريخية حاسمة، خاصة فيما يتعلق باضطهاد المسلمين واليهود في الأندلس على يد محاكم التفتيش الإسبانية. يذكر المصدر استغاثة مسلمي غرناطة بالسلطان العثماني بايزيد الثاني عام 1501. كما تُسلط الضوء على دور بربروسا والإمبراطورية العثمانية في مساعدة المضطهدين ومعركة بروزة البحرية الكبرى عام 1538 بقيادة بربروسا. يتعلمان أن التاريخ قد يتعرض للتشويه وأن هذا اللغز يهدف إلى كشف حقائق مخفية. يتبين أن مفتاح حل اللغز يكمن في الرقم 101. هذا الرقم له ارتباط عميق بماضي نضال. يكشف نضال لعبد العزيز عن تفاصيل من طفولته، حيث ربته عمته خديجة بعد وفاة والديه. كانت عمته شخصية حكيمة وعلمته الكثير عن الحياة والتعلم. استخدمت عمته طرقاً مبتكرة تعتمد على الرموز والألغاز لمساعدته في التغلب على قصور الانتباه الذي كان يعاني منه. يتذكر نضال حادثة في المدرسة الابتدائية تتعلق بالرقم 100، وكيف بدأ الطلاب ينادونه بـ "101" بعد ذلك. تخبره عمته لاحقاً أن هذا اللقب هو المفتاح الحقيقي للغز. تقودهم خيوط اللغز في رحلة. أول محطة هي مدينة تولون بفرنسا. يزورون قاعة بربروسا في المتحف ويجدون دلائل تتعلق بعلم بربروسا والرقم 102. هناك، يلتقون بحارس يستمع إلى النشيد البحري التركي "بربروسا". يتعرفون على اعتزازه بالتاريخ البحري التركي وولائه لفريق بيشكتاش لكرة القدم. يكتشفون دليلاً إضافياً مرتبطاً بقميصه. يتجه اللغز بعد ذلك إلى الجزائر، وتحديداً مدينة جيجل. يصلان إلى ساحة بابا عروج، حيث يوجد تمثال برونزي لسفينة يمثل سفينة الأخوين بربروسا. يتأملان في تاريخ الأندلس ودور الأخوين في نجدة أهلها. الدليل التالي في اللغز يدفع نضال للدخول إلى داخل تمثال السفينة البرونزية. ينجح في التسلل إلى الداخل ويجد صندوقاً نحاسياً صغيراً منقوشاً عليه الرقم 104. يتعرفان على الصندوق باعتباره "خزنة الجزري"، نسبة إلى العالم المسلم إسماعيل الجزري من القرن الثاني عشر الميلادي، الرائد في الهندسة الميكانيكية الذي اخترع أقفالاً وخزائن معقدة. يبدو أن الرقم 104 على الخزنة مرتبط بلغز رياضي. يناقشان متتالية فيبوناتشي وعلاقتها بالأرقام التي ظهرت في الرسالة، وكيف يمكن أن تقودهم هذه المتتالية إلى الرقم 104. يُذكر أيضاً العالم الإيطالي ليوناردو فيبوناتشي الذي أدخل نظام الأرقام العربية إلى أوروبا. يظهر دليل آخر يتعلق ببطاقة بريد إلكترونية تونسية. يربطون هذا الدليل بشخصية القائد المسلم الإيطالي جوفاني ديونغي غاليني، المعروف باسم قلج علي باشا، الأميرال العثماني من أصل إيطالي الذي لعب دوراً في محاولات استعادة الأندلس. شعار البريد التونسي هو جزء من هذا الدليل. خلال هذه المغامرة الشيقة، يكتشف نضال وعبد العزيز حقائق تاريخية مهمة عن إسهامات الحضارة الإسلامية في العلوم والتكنولوجيا، وشخصيات عظيمة مثل بربروسا والجزري. يدركان أن اللغز بأكمله صُمم بهذه الطريقة المعقدة باستخدام الرموز والتشفير لإيصال معلومات مهمة بشكل سري، ربما بسبب الخوف من المراقبة. يظل الرقم "101"، الذي يمثل قصة نضال ورحلته في التعلم، هو مفتاح حل لغز بربروسا، وتستمر المغامرة في انتظار ما تكشفه الخزنة.

  ...more

  

  ---

• May 27, 2025تنهيدة

  بدأتُ قصتي معكِ برؤية فريدة لم تكن مجرد رؤية عادية. كانت تلك الرؤية التي تتعانق فيها القلوب وتتصافح فيها العيون ألف مرة في اليوم والليلة. رأيتكِ شفافة، متجردة من كل شيء إلا قلبك. حين رأيتكِ، حدث انقلاب في رأسي، انقلابٌ هو الأعنف الذي شهدته حياتي، هدد أركاني. في تلك اللحظة، أردتُ التخلي عن كبريائي لأخبركِ بمدى تأثيركِ. عيونكِ كانت تهدأ ثورتي عليكِ كلما مرّ طيفكِ، فأستسلم لحكمكِ. وقعتُ في شباككِ لأن نظري وقع على شباككِ بلا قصد. شعرتُ أنكِ أنتِ الثورة والثائرة، وأنني مجرد ميدان يقبل بكِ حاكمًا أو محكومًا. ما فكرتُ في مقاومتكِ للحظة إلا وخمدت ثورتي بشيء في عينيكِ، يقنعني ويحببني في البقاء أسيرًا لكِ. حين ناديتِني بصوتكِ، أجبتكِ بكل كياني، معترفًا بأنني وطنٌ مُحتلٌّ يحبّ مُحتلّه. فيكِ، أدركتُ أن الكون كله ينحصر بين جنبيكِ وحدكِ، وأن ما نراه في الآفاق هو مجرد انعكاس لما في نفسكِ. عرفتُ أن حياتي كلها ليست في جواركِ إلا ثوانٍ. لم أكن أمتلك حواسًا أو قلبًا قبل أن أعرفكِ، كأنكِ أنتِ من بثّ الحياة فيّ. أصل الجمال ليس في الشيء الجميل بحد ذاته، بل الجمال يكمن في عيون من يرونه. جمالكِ أنتِ لا يشبّه شيء آخر، هو جمال التوحّد والتفرّد. وشعوري بجمالي مرتبط بحضوركِ. أنا لكِ كالبدر لبحيرته، أغرق فيه شاكيًا جراحي. في خضم معاركي، لستُ أسعى للشفاء إلا لألحق بكِ. بين جنبيّ روحي التي تطير معكِ. أقسمتُ لكِ أنكِ الحبّ الذي لا يجاريه شيء. أدركتُ أن الحبّ شعور كامل، لا يتحكم فيه صاحبه بل هو يتحكم فيه. نحن نحبّ بقلوبنا وعقولنا اللاواعية، ولا نملك السيطرة على هذا الانغماس. إذا وقعنا في الحبّ، نقع بكلّنا. الحبّ ليس مجرد عاطفة، بل هو حرية، أمان، سكينة، وطمأنينة. نحتاج إلى من يملؤنا بالحبّ ويحمينا ، فالفراغ أفضل من الامتلاء بما يؤذي . رغم المسافات التي تفرّقنا، والظروف التي تختبرنا، وصل الروح بيننا لا ينقطع، بل يزداد كلما حاولنا الفرار منه. الهروب من الحبّ يعيدنا إليه في النهاية. الشوق شعور قاسٍ ، هو المرض الذي لا شفاء منه والشفاء الذي لا مرض فيه. المحبون يشتاقون حتى لو كانوا مع أحبائهم ، فما بالك بمسكين يبعد عن رؤية محبوبه . صرتُ أحمل في داخلي أوطانًا من وجوه نحبها وأراضٍ من أوطان تسكننا. جسدي صار أنحف كحال المنفيين، وطبقي أكثر مرارة، لأن وطني نُفي عني، فاستوطنني المنفى. كنتُ أتّكل عليكِ في حفظ الذكريات والتواريخ، والآن بعد رحيلكِ أصبحتُ أحفظ الأرقام وحدها. في كل مرة أشعر بالإعياء الشديد، أشعر كأنني أموت، لكن الموت لا يأتي. أدركتُ أن الحياة تباعد بيننا وتكسرنا، وأن أسوأ شيء هو أن أعيش بلا اعتقاد يملؤني، بلا ذلك الإله الذي نلجأ إليه حين لا نجد ملاذًا آخر. كاننا فقدنا جناحًا، ونحاول الطيران بالجناح المتبقي. أكتب إليكِ ليس لانقطاع الكلام، بل لأنني ما زلتُ في صراع بين قلبي الذي يريد الاقتراب وعقلي الذي ينصح بالابتعاد . تعبتُ من هذا التشتت ، لكني كلما فكّرتُ فيكِ وجدتُ ملامحكِ تظهر كوردٍ على خدّي . يا سيدتي التي بدأتِ في المجيء . الكتابة هي طريقتي للتعبير عن آلامي، هي بندقيتي، الكلمة تخترقني أولاً ثم يصيب شررها الآخرين. هي وسيلتي لأشكو إليكِ حالي . أكتب إليكِ على الورق ، حتى نلتقي يومًا على أرض الواقع . حين رأيتُ شبيهتكِ أكثر من مرة، عرفتُ أن كل شيء فيّ تغيّر عدا نقطة واحدة لا يعرفها غيركِ. يقولون إن النسيان ممكن، وأنا أقسم أن الموت أسهل. كلّ شيء يقسّمنا. الحبّ يمحو نفسكِ لتصبح شخصًا آخر فيه ، يحوّل العنيد إلى شخص يقول "نعم" قبل أن يعرف السؤال. يجعل النظارة السوداء تسقط، فترى الكون كاملاً، كأن الكون وُلد مع الحبّ. يجعل الثغر يضحك بعد طول حزن، وتلمع العيون بعد الدموع، وتصير الدنيا كلها جنة. كلّ منا يريد أن يكون بطلاً في حياة أحدهم ، أن يكون محوره ، أن تكون تفاصيله الصغيرة هي الأهم . نحتاج لمن يجد فينا قيمتنا ، ويشعرنا بأننا لم نكن شيئًا قبله . نحتاج لمن يكون بجانبنا حين تضعف خطانا . أنا لا أبحث عنكِ كامرأة ، بل أبحث عنكِ كمرآة . أريدكِ وطنًا يعوّضني عن وطني المفقود ، شمساً ، نهرًا ، قمرًا ، لغة وأدبًا وفنًا . أتيتكِ مهزومًا، أحمل في قلبي غربة وغصة ، أريدكِ كلّ الذي أفتقده . في الصورة لا أظهر في المنتصف ، أترك مكانًا لكِ بجانبي . في كل شيء أرى نقصًا ؛ الأشياء تبدو ناقصة في انتظار حضوركِ لتكتمل . وأنا كذلك ناقصٌ ، أنتظر اكتمالي بكِ . حين تأتيني ، لن أترك مكانًا بكيتُ فيه وحدي إلا لأضحك فيه معكِ . لن أقطع الطرق الطويلة وحدي . أريدكِ وطناً ، قصراً يؤويني ، حصناً يحميني ، وحياة تعيدني إلى نفسي . ربما نلتقي لمرة واحدة لا تنتهي ، نظلّ نتعرّف على بعضنا في المكان نفسه كأنها المرة الأولى للقاء . الأمل كله أنتِ ، كجزيرة تأتي للغارق . هذه محاولة لتلخيص النصوص على هيئة قصة قصيرة، مع الحفاظ على طابعها الشعري ومضمونها العاطفي والفكري المكثف.

  ...more

  

  ---

• May 27, 2025مُختصر التحليل النفسي

  تخيل أن الإنسان مملكة. ليست مملكة ترى بالعين، بل هي عالم داخلي معقد. في أعماق هذه المملكة، تعيش قوى بدائية، هي الدوافع الغريزية، التي هي أساس بقاء الحياة ونموها. هذه القوى تسعى دائمًا للإشباع، وتتفاعل مع العالم الخارجي.
  لكن هذه المملكة ليست بسيطة. هناك طبقات مختلفة. طبقة سطحية مشرقة هي "الشعور". هنا يدرك الإنسان العالم ويتحكم في أفعاله الإرادية. ولكن تحت هذه الطبقة، يوجد عالم واسع وعميق وغامض هو "اللاشعور". في هذا العالم تسكن الرغبات المكبوتة والأفكار التي لا يريد الشعور أن يراها. الدوافع الغريزية غالبًا ما تعمل في هذا العالم اللاشعور.
  المملكة الداخلية لها قوانينها وديناميكياتها الخاصة. تتطور هذه المملكة عبر مراحل في الطفولة. وتلعب الرغبات والدوافع دورًا كبيرًا في تشكيلها، خاصة الدوافع الجنسية التي تمر بتطور معقد. قد تنشأ صراعات داخلية بين القوى المختلفة.
  في الليل، عندما ينام الحارس "الشعور"، تظهر رسائل من عالم اللاشعور العميق على شكل "أحلام". هذه الأحلام ليست مجرد صور عشوائية، بل هي رموز ودلالات تحمل في طياتها معاني ورغبات مدفونة. تأويل هذه الأحلام هو محاولة لفهم هذه الرسائل واستكشاف ما يجري في أعماق اللاشعور.
  عندما تمرض المملكة الداخلية، تظهر عليها اضطرابات نفسية. ولعلاج هذه الاضطرابات وفهم ما يحدث في الأعماق، هناك رحلة استكشافية تسمى "التحليل النفسي". إنها تقنية للغوص في أعماق اللاشعور. في هذه الرحلة، يحاول المستكشف (المحلل) بمساعدة صاحب المملكة (المريض) فهم الصراعات الداخلية، والرغبات المكبوتة، وتأثير تجارب الطفولة. قد يواجهون مقاومة من قوى داخلية لا تريد الكشف عن نفسها.
  الهدف من هذه الرحلة هو إلقاء الضوء على عالم اللاشعور، وتعديل بناء المملكة الداخلية ليصبح أكثر تكيّفًا وتوازنًا مع العالم الخارجي. فالعالم الداخلي يتفاعل باستمرار مع العالم الخارجي، والإدراك والتجارب من الخارج تؤثر على المملكة الداخلية.
  وهكذا، يصف الكتاب رحلة في هذا العالم النفسي المعقد، من قواه الأساسية وتطوره إلى محاولة فهم رسائله الخفية وعلاج اضطراباته.

  ...more

  

  ---