Oggi le Scritture parlano di stupore, di meraviglia. È lo stesso stupore che provarono i discepoli nel vedere Gesù vivo in mezzo a loro. Un'emozione talmente forte che, per la gioia, quasi non riuscivano a crederci. E mi colpisce che questo stupore non sia solo loro: anche la gente di Gerusalemme, davanti allo storpio guarito da Pietro e Giovanni, è piena di meraviglia. Era un uomo semplice, storpio dalla nascita, probabilmente mai entrato nel Tempio. E ora è lì, guarito. È un'immagine potente.

Un incontro tra lo storpio e Papa Francesco

Pensando a questa Eucaristia in memoria del nostro carissimo Papa Francesco, sento che anche in me c’è uno stupore profondo. Uno stupore per la sua persona, per il suo ministero. In questi giorni ripenso spesso ai primi momenti dopo la sua elezione: la semplicità dei gesti, la forza delle parole, la sua umanità. Ma mi chiedo: qual è la radice di tutto questo?

Mi viene in mente la figura dello storpio. Non per fare paragoni irriverenti, ma perché vedo in lui un'immagine che può affiancarsi a Papa Francesco. Pietro lo dice chiaramente: non è per nostro potere o religiosità che quest’uomo è stato guarito, ma per la fede nel nome di Gesù. È questa fede che gli ha dato vigore. E così anche Francesco: la sua forza non veniva da cariche o titoli, ma dalla fede nel nome di Gesù. Una fede che traspariva in ogni sua omelia, in ogni discorso, anche quando si trovava davanti ai potenti della terra.

Io lo ricordo in particolare quando venne in Terra Santa, un anno dopo l’inizio del suo pontificato. In quell’occasione celebrò la Messa al Cenacolo. Era un luogo dove non si poteva celebrare, e io ero lì, occupandomi di comunicazione. Riuscii a infilarmi tra i fotografi, ma a un certo punto misi via la macchina fotografica. Volevo solo vivere quel momento. Il Papa al Cenacolo, con il Patriarca, tutta la Chiesa di Gerusalemme… e il suo modo di celebrare, così essenziale, così radicato nel Vangelo, mi colpì profondamente.

Penso poi a un secondo aspetto che lo accomuna a quello storpio: la piccolezza. Anche Francesco era un uomo tra la gente, che sapeva guardare negli occhi, che incontrava l’altro con affetto, con uno sguardo paterno. Ed è questo che commuoveva: la sua semplicità, la sua umanità. Anche nella malattia, nella vecchiaia, nella voce che si spegneva, in quella fragilità estrema che è la morte, in lui brillava la potenza della grazia di Dio.

Come lo storpio, anche Francesco si aggrappava – alla fede, al Vangelo. E come Pietro e Giovanni, anche noi siamo chiamati a fare un passo. Pietro parlava alla gente di Gerusalemme, li invitava a convertirsi, a cambiare vita. Anche noi abbiamo una responsabilità. Davanti a figure così belle, così forti, non possiamo restare spettatori. Siamo chiamati anche noi alla conversione, a prendere sul serio il Vangelo.

La Parola come guida, la testimonianza come missione

Gesù lo dice chiaramente: dobbiamo tornare alla Parola. Solo lì troviamo la luce che ci guida, come i discepoli di Emmaus. Ma non basta ascoltare. Siamo chiamati a essere testimoni. Nonostante i nostri limiti, le nostre fragilità. Gesù ha affidato l’annuncio del Vangelo a uomini imperfetti. E lo fa anche con noi.

Mi sento chiamato in prima persona a testimoniare il Vangelo. Anche parlando di Papa Francesco. Ma soprattutto vivendo come lui ci ha insegnato: con semplicità, con fede, con la vita donata. Anche noi, come diceva Pietro, siamo profeti. Non per il potere, non per ottenere qualcosa, ma per vivere il Vangelo nella nostra piccolezza quotidiana.

Questa testimonianza è richiesta qui, adesso, dove siamo: nel nostro lavoro, tra i nostri familiari, con i figli e i nipoti che magari non vengono più a Messa. Eppure la nostra testimonianza può accendere qualcosa. Non dobbiamo preoccuparci dei risultati. Lo stupore che ha toccato i discepoli e la gente di Gerusalemme può toccare anche chi ci sta vicino.

E allora ringrazio il Signore per Papa Francesco, per quello che ci ha mostrato. E prego di avere anch’io un po’ della sua forza, della sua fede, per testimoniare Gesù nella mia vita.

Il tema centrale dei testi di oggi è la lontananza, l’essere fuori, separati, esclusi. Si parte dalla promessa contenuta negli Atti degli Apostoli, laddove Pietro afferma che essa è rivolta non solo a coloro che lo ascoltano, ma anche “ai vostri figli e a tutti quelli che sono lontani”. Anche Maria Maddalena, nel racconto evangelico, è fuori dal sepolcro, simbolicamente lontana, immersa nel dolore e nell’assenza.

Questo essere “fuori” rappresenta ogni forma di separazione dal Signore: la distanza fisica, emotiva, spirituale, e anche la condizione del peccato.

La lontananza più grande: il peccato e il rinnegamento

Pietro, nel suo discorso alla casa di Israele, afferma con forza che “Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso”. Questo riconoscimento fa nascere un senso di colpa profondo, un “trafiggere il cuore”. È una presa di coscienza dolorosa: essere corresponsabili della morte del Messia.

Questa è presentata come la condizione di lontananza più grande: rendersi conto del proprio peccato, del proprio contributo – diretto o indiretto – a quell’evento tragico. È una distanza interiore, radicale.

La promessa della vicinanza attraverso lo Spirito

Nonostante questa colpa, la promessa rimane valida: “riceverete il dono dello Spirito Santo”. È per voi, per i vostri figli, per chi è lontano. Anche la lettera agli Efesini lo afferma chiaramente: “voi che eravate lontani, siete divenuti vicini per mezzo del sangue di Cristo”.

Questa è una notizia da accogliere, anche quando ci si sente distratti, indifferenti, trascurati nel rapporto con Dio. Il dono dello Spirito Santo non è riservato a pochi perfetti, ma è offerto a tutti, anche – e soprattutto – ai lontani.

L’esempio di Maria Maddalena: lontananza subita e vicinanza donata

Maria Maddalena rappresenta un’altra forma di lontananza: quella del lutto, della perdita, della confusione. Non è colpa sua se il corpo del Signore non c’è più. È un’assenza che non si riesce a spiegare, che la getta nella disperazione.

Eppure Gesù le si fa vicino, la chiama per nome, la cerca. È un gesto di intimità profonda: il Signore conosce la sua sofferenza e vuole consolarla. Il riconoscimento della voce amata – come nel Cantico dei Cantici – fa scaturire in lei una gioia immensa. Lo chiama “Maestro”, segno di una relazione ritrovata.

Anche Pietro: da lontano a testimone

Pietro stesso, che ora parla con autorità alla casa di Israele, è stato lontano. Lo ha rinnegato, lo ha seguito da lontano, come racconta il Vangelo di Giovanni. Anche lui ha conosciuto il peso della distanza, nonostante fosse uno dei più vicini.

Eppure proprio lui, da quella lontananza del rinnegamento, è diventato annunciatore della vicinanza del Signore risorto. Un segno che nessuna distanza è definitiva.

La risurrezione: la distanza è colmata

Con la risurrezione di Gesù, la distanza viene colmata definitivamente. Egli non può più essere trattenuto, imprigionato, ma il suo salire al Padre assicura che la separazione non ci sarà più. Dice “Padre mio e Padre vostro”, stabilendo una comunione nuova, profonda, inclusiva.

È un cammino che coinvolge tutti: Maria, i discepoli, chi ascolta Pietro, chi si sente lontano oggi. Tutti sono chiamati a partecipare a questa relazione di amore.

Una chiamata universale: nessuno escluso

Il messaggio è chiaro e potente: nessuno è escluso. La relazione con il Signore è una strada di avvicinamento, una camminata insieme. È motivo di grande gioia, di annuncio. Non esistono “lontani” destinati a restare tali.

In questo orizzonte, l’omaggio a Papa Francesco è spontaneo: ha speso la vita per far sentire vicini al Signore tutti, specialmente quelli che si sentivano esclusi. La sua testimonianza ha aperto molte strade di incontro.

Nel Vangelo viene sottolineato un elemento inaspettato: le donne, appena lasciato il sepolcro, sono prese da un duplice sentimento, il timore e la gioia grande. Questo abbinamento colpisce perché il timore deriva dalla paura vissuta davanti all’apparizione dell’angelo, che secondo Matteo scende dal cielo e rassicura le donne. È interessante il contrasto tra le guardie, che dalla paura rimasero come morte, e le donne, che invece ricevono subito un messaggio di rassicurazione: “Voi non abbiate paura”.

Anche Gesù, quando appare loro subito dopo, ripete lo stesso invito: “Non temete”. Il timore, pur presente, viene quindi accompagnato da una gioia intensa, che sembra unica nel racconto evangelico di Matteo.

La Gioia Grande delle Donne: Unica nel Racconto di Matteo

La gioia delle donne è legata non solo alla notizia straordinaria della risurrezione, ma anche alla missione che viene loro affidata: correre a dare l’annuncio ai discepoli. Questa gioia, definita “grande”, pare essere una caratteristica esclusiva del Vangelo secondo Matteo. Le donne sono le prime testimoni della risurrezione e ricevono la possibilità concreta di diventare annunciatrici della Buona Notizia.

L’Incontro Inatteso con Gesù Risorto

Un aspetto straordinario del racconto di Matteo, che non si trova negli altri Vangeli, è che Gesù stesso va incontro alle donne appena esse abbandonano il sepolcro. Questo momento è segnato da un saluto molto significativo: “Rallegratevi”, che richiama quello dell’angelo a Maria nell’annunciazione. È come se Gesù stesso volesse condividere e rafforzare la loro gioia, partecipando attivamente a quell’emozione intensa e luminosa.

Una Gioia Condivisa e Concreta

Il Salmo della prima lettura aggiunge un’ulteriore dimensione alla gioia: “Per questo si rallegrò il mio cuore… mi colmerai di gioia con la tua presenza”. Questa gioia, che appartiene a Gesù stesso per non essere stato abbandonato agli inferi, è ora condivisa con le donne. Gesù riconosce la gioia nei loro cuori e la rende piena nel loro incontro.

Le donne, in risposta, si avvicinano, gli abbracciano i piedi e lo adorano. È un gesto molto concreto, affettuoso e carico di significato. Questo momento suggella l’esperienza profonda e autentica del Risorto, non solo come figura spirituale ma come presenza reale e tangibile.

La Missione Affidata alle Donne e il Loro Nuovo Ruolo

Gesù ripete alle donne lo stesso messaggio dell’angelo: “Non temete, andate ad annunciare ai miei fratelli”. È significativo l’uso dell’espressione “miei fratelli” per indicare i discepoli, un linguaggio che rafforza il legame di comunione e affetto. L’invito ad andare in Galilea segna il punto di partenza per un nuovo cammino.

Questo dono inaspettato – l’incontro diretto con il Risorto – è accompagnato da un sentimento che, sebbene inizialmente ambivalente (timore e gioia), si orienta verso la liberazione e la missione.

Le Guardie: Un Annuncio Vuoto, Privo di Gioia

In netto contrasto con le donne, le guardie non vengono liberate dalla paura. Al contrario, rimangono sconvolte, “come morte”, e una volta rialzatesi vanno in città per raccontare l’accaduto ai capi dei sacerdoti. Tuttavia, il loro racconto appare piatto, privo di vitalità e forza. Non solo manca di gioia, ma viene anche manipolato e insabbiato attraverso la corruzione economica. È un annuncio che si spegne, che non vuole essere accolto ma nascosto, e che tuttavia si diffonde “fino ad oggi” su binari paralleli e opposti a quelli del Vangelo.

Vivere Oggi l’Incontro con il Risorto

Il messaggio finale della riflessione è un invito a vivere anche oggi questo incontro con il Signore risorto, specialmente nell’Eucaristia. Nei giorni di Pasqua possiamo assaporare, come le donne, quella combinazione di timore e gioia che si affolla nel cuore umano. Ma soprattutto possiamo incontrare il Risorto che ci apre a una vita nuova.

Come Pietro, anche noi siamo chiamati a non avere paura delle sfide, dei potenti, delle complessità della vita quotidiana. L’incontro con il Risorto ci rende capaci di affrontare tutto questo con coraggio e rinnovata speranza.

Parto da un versetto della Lettera ai Colossesi che sento molto forte: "Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù". In queste parole ritrovo un legame profondo tra due dinamiche fondamentali: la ricerca del Signore e la fede nella sua risurrezione. Sono due movimenti che si alimentano a vicenda. Se non mi metto in cammino, se non desidero e cerco attivamente il Signore, allora anche l’annuncio della sua risurrezione rimane vago, non incide nella mia vita, non trasforma il mio cuore.

Le donne al sepolcro: maestre di ricerca

Nel Vangelo di Luca ieri notte abbiamo ritrovato un gruppo di donne straordinarie. Le ho viste come autentiche ricercatrici del Signore. Lo avevano seguito fin dalla Galilea, avevano ascoltato il suo insegnamento, lo avevano accompagnato nella Passione e osservato con attenzione dove e come veniva deposto il suo corpo. Si erano preparate con gli aromi per onorarlo: tutta la loro vita era diventata una ricerca. Ma al sepolcro ricevono una domanda che colpisce: "Perché cercate tra i morti colui che è vivo?". Il Signore non è lì, perché è il Vivente. Queste parole mi interrogano: dove cerco io il Signore? Lo cerco davvero nella vita?

Dio cerca me per primo

Durante la veglia pasquale ho sottolineato che non sono solo io a cercare Dio, ma è Lui il primo che viene a cercarmi. La storia della salvezza è la storia di un Dio che entra nelle nostre situazioni di caos, prigionia, esilio e infedeltà. Quando mi sento immerso in situazioni di morte — fatica, peccato, scoraggiamento — è lì che Lui viene. E allora, la mia ricerca si intreccia con la Sua. È un incontro. Come nella Genesi, nell’Esodo, nei profeti: Dio non smette mai di venire a cercarci, ovunque noi siamo!

Maria di Magdala: la forza di una ricerca che non si arrende

In Maria di Magdala, nel Vangelo di Giovanni, vedo la forza e la solitudine della ricerca. È lei che si muove per prima, all’alba, da sola. Trova la pietra rotolata e si spaventa, pensa subito che abbiano portato via il corpo di Gesù. E corre — sì, condivide il suo smarrimento con Pietro e l’altro discepolo. Non si chiude nel suo dolore, ma cerca aiuto, cerca conferma. Questo mi insegna che anche la ricerca del Risorto non è mai isolata: ho bisogno di altri per portarla avanti.

La corsa di Pietro e del discepolo amato

Che bella immagine quella dei due discepoli che corrono insieme al sepolcro. Il discepolo amato corre più veloce, si ferma, si china e osserva. Poi arriva Pietro, entra e vede i teli, il sudario piegato con cura. Infine entra anche il discepolo amato: vede e crede. Questo mi colpisce: dal semplice vedere passa al credere. La ricerca lo ha trasformato, la corsa lo ha reso pronto. Gli mancava un tassello: non avevano ancora compreso la Scrittura. È come se, nel mettersi in moto, nella condivisione, nei dettagli osservati, nascesse una fede nuova.

Il pericolo della staticità

Mi fa riflettere l’atteggiamento degli altri discepoli: non credono al racconto delle donne, pensano che siano parole insensate. Perché? Perché rimangono fermi. Solo Pietro si alza e va a vedere. Allora mi domando: quante volte anch’io rischio di restare seduto, bloccato, aspettando prove evidenti? Ma la fede pasquale non arriva così. Cristo risorto si lascia trovare da chi si mette in cammino, da chi cerca insieme, da chi non si accontenta della superficie. La fede nasce nel movimento, nella disponibilità a lasciarsi sorprendere.

La risurrezione cambia tutto

Se Cristo è davvero risorto, allora tutto cambia. Non è solo una bella notizia: è una trasformazione radicale della vita. Per Maria, per il discepolo amato, per gli apostoli. Anche per me. Se io sono risorto con Cristo, allora anche la mia esistenza si riempie di luce. Gli occhi si aprono, le prospettive cambiano. Il cero pasquale che ho acceso nella veglia è il segno visibile di questa nuova visione: la risurrezione trasfigura la realtà.

Pietro in missione: una corsa che continua

L’esempio di Pietro negli Atti degli Apostoli è eloquente. Non rimane seduto a contemplare, ma si mette in cammino verso Cesarea, dove lo attende Cornelio, un pagano. Pietro cambia anche mentalmente: comprende che l’annuncio della risurrezione è per tutti, non solo per gli ebrei. Deve lasciarsi cambiare interiormente. È testimone di qualcosa di grande: ha mangiato e bevuto con il Risorto, e ora è chiamato ad annunciarlo come giudice dei vivi e dei morti, colui che offre il perdono dei peccati a chiunque crede.

Vivere da risorto, ogni giorno

Anche per me, la risurrezione inizia già oggi. Non è solo una speranza futura, ma una realtà presente. Paolo dice che "la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". In questi giorni di Pasqua sono chiamato a vivere da risorto, a cercare le cose di lassù. Nella festa, nei pranzi in famiglia, nel perdono reciproco, nella visita ai sofferenti, nei gesti quotidiani: tutto può diventare segno di risurrezione. Se accolgo questa luce, la mia vita cambia davvero.

Una ricerca che continua

Questa ricerca non si esaurisce oggi, né con questa liturgia. Continua — anzi, si intensifica — durante tutto il tempo di Pasqua e oltre. So che Cristo si farà vedere, poi si nasconderà, poi tornerà a sorprendermi. Sarà una dinamica viva, non statica. Ogni giorno porterà con sé nuove sfaccettature del suo volto risorto. Voglio accogliere questa notizia con cuore aperto, e vivere veramente da risorto, cercando con tutto me stesso le cose di lassù.

Nel Vangelo di Luca, protagoniste della scena sono delle donne straordinarie, discepole appassionate, attente, che hanno seguito Gesù fin dalla Galilea. Queste donne avevano anche accompagnato Giuseppe d'Arimatea nella sepoltura del corpo di Gesù, osservando attentamente ogni dettaglio. Dopo aver preparato aromi e oli profumati per la sepoltura, si erano fermate per il riposo sabbatico, come prescritto. Questo momento di pausa le porta – come anche noi oggi in questo sabato santo – a rievocare gli eventi vissuti, spesso traumatici, ma anche le parole ascoltate durante la Settimana Santa.

Quando, all’alba, si recano al sepolcro, trovano la pietra rimossa ma non trovano il corpo di Gesù. Il Vangelo sottolinea questo verbo – "trovano" e "non trovano" – per indicare la loro attitudine di ricercatrici. Sono donne concentrate, riflessive, che hanno intrapreso un lungo percorso di sequela e di osservazione.

Dalla ricerca alla memoria: l’annuncio della vita

La ricerca delle donne non si ferma di fronte alla mancanza del corpo: esse si pongono domande, riflettono, cercano di comprendere. Questo le avvicina a ciò che Gesù aveva chiesto nel Giovedì Santo: “capito quello che ho fatto per voi?”. Sono, dunque, persone che pensano, riflettono, cercano un senso.

In questo contesto, appaiono due figure misteriose che pongono una domanda centrale: "Perché cercate tra i morti colui che è vivo?" Non si tratta di abbandonare la ricerca, ma di orientarla in modo diverso: cercare Gesù come vivente, non come morto. I due invitano le donne a ricordare le parole dette da Gesù quando era ancora in Galilea, dando loro un altro strumento fondamentale: la memoria.

La memoria delle parole di Gesù, ma anche delle azioni di Dio lungo la storia, si rivela decisiva. Durante la Veglia, anche noi abbiamo ripercorso le grandi tappe della salvezza: dalla creazione nella Genesi (cap.1-2) – in cui Dio porta ordine nel caos e dona, crea la vita – fino alla chiamata di Abramo (Gen 22), provato nella fede con il sacrificio del figlio Isacco.

Dio è il grande ricercatore di vita nelle situazioni di morte. Lo vediamo nella liberazione dall’Egitto (Es 14), simbolo di tutte le schiavitù moderne: nel lavoro, nella povertà, nella prostituzione. Lo vediamo nella fedeltà nonostante il tradimento, come nel caso della donna infedele ma ancora amata (Is 54). Lo vediamo nel popolo in esilio (Is 55), affamato e assetato, oggi riflesso nei popoli devastati dalla guerra, come in Ucraina e a Gaza.

Dio cerca ancora oggi, vuole ancora portare vita. Cerca dove porre la sua sapienza, dove far dimorare la sua legge in mezzo all’ignoranza e alla durezza del cuore (Bar 3-4). Cerca i figli dispersi, come dice il profeta Ezechiele (cap. 36), per donarci un cuore nuovo e uno spirito nuovo.

La Lettera ai Romani (cap.6) ci ricorda che Dio viene a cercare noi peccatori, per immergerci nel battesimo e donarci la vita in Cristo.

È una ricerca che commuove, che ci fa sentire cercati con amore. Le donne fanno da specchio a questa ricerca divina: anche loro cercano, ma è Dio il primo a mettersi in movimento verso di noi.

Le donne ricordano una parola centrale detta da Gesù: "Bisogna che il Figlio dell'uomo sia consegnato, crocifisso e risorga il terzo giorno." Questo “bisogna” indica un passaggio necessario: solo attraverso la croce si arriva alla risurrezione. Ed è proprio questa nuova vita il cuore della speranza cristiana.

Il Cero pasquale, acceso durante la liturgia, simboleggia questa luce che entra nella nostra tenebra. Non siamo più morti, ma viventi. La seconda lettura di domani ce lo ricorderà: "Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù."

Dalle ricercatrici alle annunciatrici: un movimento da non fermare

Le donne, dopo aver ricevuto l’annuncio, non si fermano. Diventano annunciatrici. Vanno dagli Apostoli e raccontano quanto hanno visto e ricordato. I nomi citati – Maria di Magdala, Giovanna, Maria madre di Giacomo, e tante altre – compongono un “gruppone” di ricercatrici che si trasformano in missionarie. Il loro movimento deve diventare anche il nostro.

Gli Apostoli, però, inizialmente non credono: le parole delle donne sembrano loro dei vaneggiamenti perché non si sono mossi, non hanno iniziato la ricerca. Solo Pietro si muove, andando al sepolcro.

Anche per lui, e per ciascuno di noi, ci vorrà tempo per credere davvero. La fede richiede una ricerca personale, fatta di ascolto, memoria e fiducia.

Non avremo forse una risposta chiara e immediata, ma possiamo – come le donne – metterci in cammino. La Pasqua è il tempo della ricerca del Vivente, del Risorto.

È tempo di ascoltare di nuovo le sue parole, di ricordare l’opera di Dio e di lasciarci raggiungere dalla sua vita nuova.

In questa Pasqua, che si apre con una liturgia ricca di segni e di luce, siamo invitati anche noi a non fermarci, a cercare il Risorto, il vivente che ci dà la vita.

«Capite quello che ho fatto per voi?» È una domanda che ci fa riflettere. È Gesù stesso che ce la pone, perché desidera che ci fermiamo un attimo a meditare. Non è sempre facile capire il Signore: i Suoi gesti, le Sue parole… Alcuni Suoi discorsi, alcune Sue azioni si capiscono solo dopo tanto tempo, magari alla luce di altri eventi. Lo dice anche a Pietro: «Tu ora non lo capisci, lo capirai più tardi.» E se ci pensate, anche nella nostra vita, quanti passaggi restano misteriosi.

Una serata piena di misteri
Ma stasera il Signore ci invita proprio a capire. È il Giovedì Santo, una celebrazione che racchiude tanti misteri: l’istituzione dell’Eucaristia, la carità, il sacerdozio. Tante cose da comprendere. Ma Gesù si riferisce a qualcosa di preciso: ha fatto qualcosa per loro. E non dice semplicemente: «Capite quello che ho fatto?» Ma: «Capite quello che ho fatto per voi.»

Perché ha fatto qualcosa per loro, per i discepoli… e per noi. Stasera, non siamo solo spettatori. Ricordate la Domenica delle Palme? Eravamo in mezzo alla folla, a cantare, a riconoscerlo come re… E poi davanti a Pilato, a Erode, sulla croce. Ma stasera è diverso: Gesù fa qualcosa di concreto per ciascuno di noi.

Ha lavato i piedi. Un gesto profetico, fatto prima di Pasqua. Un’azione concreta, un atto d’amore. Il Vangelo ci dice: «Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine.» Questa espressione è potente. Gesù ama i suoi – non genericamente tutti, ma i suoi discepoli, i suoi prediletti, i suoi chiamati.

E dove sono? Nel mondo. E che mondo è questo? Un mondo violento, buio, solitario, pieno di guerra, di prigionia, di morte. Un mondo dove il diavolo può mettere nel cuore delle persone il desiderio di tradire, di uccidere, di separare. Ed è proprio lì, in quel mondo, che Gesù ama i suoi fino alla fine.

E noi? Siamo tra questi. Ci sentiamo suoi, ci sentiamo nel mondo, ma amati. Consolati, purificati. Eppure, quel “fino alla fine” dice qualcosa di più. È un amore totale, che dà tutto, che va oltre ogni limite. È un amore esagerato, quasi inimmaginabile.

E allora Gesù vuole che lo capiamo. Come ce lo fa capire? Con dei gesti concreti. Si alza da tavola, depone le vesti, prende l’asciugamano, versa l’acqua, e inizia a lavare i piedi con le sue mani. Le mani nelle quali Dio ha messo tutto.

Un amore che si fa piccolo
È un gesto concreto, preciso. Perché il Vangelo ci racconta tutti questi dettagli? Per farci capire davvero cosa sta facendo Gesù. Si mette ai nostri piedi, si abbassa, si fa servo. È una posizione talmente bassa che può dar fastidio, può scandalizzare. Lo vediamo con Pietro: «Tu lavi i piedi a me?» È sconvolto. Non vuole che il Maestro si abbassi così.

E forse anche noi, nella nostra vita, l’abbiamo trovato lì, chinato in una nostra situazione difficile, umiliante, nel nostro peccato. E Lui non si è tirato indietro. Ha lavato i nostri piedi sporchi, ha visitato la durezza del nostro cuore, non ha avuto paura della nostra piccolezza.

Quando Pietro capisce che se non accetta questo gesto non avrà parte con Gesù, cambia subito: «Allora non solo i piedi, ma anche le mani, il capo!» Ma basta, gli dice Gesù, bastano i piedi.

È una relazione d’amore, familiare, intima. Come quella dell’agnello nella casa degli ebrei prigionieri in Egitto. Doveva stare con loro quattro giorni prima del sacrificio. Un piccolo agnello, che vive con la famiglia. Ecco, quella è la presenza del Signore. Umile, semplice. E il suo sangue salva la famiglia.

Anche Paolo ci parla così. Dice: «Vi trasmetto quello che ho ricevuto: questo è il mio corpo per voi.» Parole semplici, ma potentissime. Gesù ci dice: «Questo corpo è per voi. Queste mani, questo corpo, questa vita, sono per voi.» E lo dice prima di andare sulla croce, dove darà tutto.

Il suo corpo, ferito, morente, sarà per noi. Questo è il suo amore. Questo è il calice della nuova alleanza nel suo sangue. Un mistero di amore profondo. E Gesù vuole farcelo capire.

E allora conclude: «Voi mi chiamate Maestro e Signore, e dite bene, perché lo sono. Ma se io ho lavato i piedi a voi, anche voi dovete lavarveli gli uni gli altri.» Ci dà un esempio concreto. E ci rimette in cammino.

Un comando che ci coinvolge
Da questo momento in poi, non è più solo qualcosa che Lui fa per noi. È qualcosa che ci coinvolge. Anche noi dobbiamo lavarci i piedi gli uni gli altri. Dobbiamo compiere gesti d’amore semplici, belli, umili. Gesti che colpiscono, che scandalizzano per quanto sono gratuiti, che non chiedono nulla in cambio.

Siamo capaci di questi atti d’amore? Dobbiamo esserlo, perché è questo che ci comanda. «Vi ho dato l’esempio, perché come ho fatto io, facciate anche voi.»

Nel concreto, nelle nostre famiglie, ma anche oltre. È una chiamata che passa attraverso l’obbedienza al suo comando. Ricevere la grazia della sua Pasqua significa diventare capaci di compassione. E forse sì, dobbiamo dirlo: ci costringe ad amare come Lui. Altrimenti ci sentiamo esclusi. Come Giuda, che riceve il gesto del lavaggio dei piedi, ma poi se ne va. Non riesce a mettere in pratica quel comandamento. Forse gli rimarrà nelle orecchie…

Allora ringraziamolo. Perché se torniamo a quella domanda – “Capite quello che ho fatto per voi?” – ecco che ci commuove. Ci spinge a fare lo stesso. È questa la strada per diventare un popolo sacerdotale. Servi dell’amore. E il triduo pasquale, che inizia proprio con questa celebrazione, ci porterà alla risurrezione. Alla possibilità, anche per ciascuno di noi, di dare la vita come ha fatto Lui.

1) Acclamare Gesù come Re
All’inizio della celebrazione, la folla acclama Gesù come re durante la processione, riprendendo le parole del Vangelo di Luca: “Benedetto colui che viene, il re, nel nome del Signore”. È una folla di discepoli che lo riconosce "re" per i miracoli e i prodigi che ha compiuto. Il Vangelo di Luca ci racconta in altri passi che il loro riconoscimento è parziale e incerto: comprendono i segni, ma faticano a credere pienamente che sia il Messia. Gesù stesso piange su Gerusalemme perché non ha riconosciuto “il giorno della grazia”. Come loro, anche noi possiamo avere momenti di entusiasmo e altri di dubbio nella nostra relazione con Cristo. Lo acclamiamo, lo ringraziano per le cose belle che ha fatto e fa per noi.

2)Gesù Re nell’Ultima Cena
Un momento cruciale in cui Gesù viene riconosciuto come re è durante l’Ultima Cena. In quel contesto, egli spezza il pane e offre il calice del suo sangue come nuova alleanza, un gesto che prefigura il dono totale di sé. Solo nel Vangelo di Luca, Gesù aggiunge: “Non mangerò più del frutto della vite finché non venga il Regno di Dio”, indicando che la piena realizzazione del Regno è ancora da venire. L’Eucaristia, quindi, è un’anticipazione della comunione piena con Lui che avverrà alla fine dei tempi. Inoltre, Gesù insegna che nel suo Regno non c’è spazio per la logica del potere terreno: “Chi è il più grande si faccia il più giovane, il servitore”. È un Regno di servizio, non di dominio.

3) La Regalità davanti alle Autorità
Nel racconto della Passione, Gesù è accusato di essere “Cristo Re” e di sobillare il popolo. Ma né Pilato né Erode lo considerano un pericolo reale: non vedono in lui un rivale politico, bensì un innocente. La sua regalità non somiglia in nulla a quella dei re della terra. Anche quando Pilato interroga Gesù, questi risponde: “Il mio regno non è di questo mondo”. Questo ci invita a riflettere su come spesso noi stessi possiamo esercitare un potere terreno, mentre il Regno di Gesù si manifesta in modo completamente diverso, privo di forza coercitiva e pieno di umiltà.

4) Gesù Re sulla Croce
Il momento più profondo e autentico del riconoscimento della regalità di Cristo è sotto la croce. Qui si delineano due atteggiamenti: quello dei soldati e della folla, che lo scherniscono dicendo “Salva te stesso, se sei il re”, e quello del ladrone crocifisso con Lui. Quest’ultimo, pur nella sua condizione di peccatore e condannato, riconosce Gesù come Re e gli dice: “Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno”. È un gesto di fede pura, priva di interesse, che riceve una risposta immediata: “Oggi sarai con me in paradiso”. Il Regno di Gesù è qui e ora, in quella comunione profonda che nasce dalla condivisione della sofferenza e dell’amore.

Il Testimone Silenzioso: Giuseppe d’Arimatea
Infine, l’ultimo personaggio che riconosce la regalità di Gesù è Giuseppe d’Arimatea. Uomo ricco e membro del Sinedrio, va con coraggio a chiedere il corpo di Gesù e lo depone nel sepolcro nuovo. Il Vangelo dice di lui che “aspettava il Regno di Dio”. In lui si sintetizzano tutti i modi di riconoscere la regalità di Cristo: con coraggio, con speranza, con attesa attiva. È una figura a cui guardare in questa Settimana Santa: come lui, anche noi siamo chiamati ad aspettare e desiderare il Regno, celebrandolo con gioia nell’Eucaristia, riconoscendolo nel contrasto con i regni terreni e, soprattutto, nella nostra personale croce.

Attendere il Regno con Intimità

In questa Settimana Santa siamo invitati a metterci alla scuola di Giuseppe d’Arimatea, diventando “aspettatori del Regno”. Lo celebriamo nella liturgia, lo riconosciamo nella fragilità, lo invochiamo nei momenti di sofferenza, lo desideriamo nelle nostre preghiere. Cristo Re non impone il suo dominio, ma chiede di essere accolto con umiltà e semplicità, nella profondità della nostra vita quotidiana. In ogni gesto, in ogni Eucaristia, in ogni dolore vissuto con fede, possiamo ripetere: “Gesù, ricordati di me nel tuo regno”.

Oggi voglio soffermarmi soprattutto su due aspetti. Il primo è una parola che nel Vangelo risuona con forza: accusare. Gli scribi e i farisei conducono davanti a Gesù una donna sorpresa in adulterio. Era stata colta sul fatto, non c’erano dubbi. La portano per accusarla, ma in realtà vogliono trovare un pretesto per accusare anche Gesù. È tutto un clima di accusa.

Questa dinamica mi ha colpito molto, perché purtroppo la ritrovo anche nelle nostre vite. Quante volte, senza nemmeno rendercene conto, anche noi cadiamo nell’accusa, nel sottolineare gli sbagli degli altri, nel puntare il dito. A volte lo facciamo in gruppo, alleandoci contro qualcuno, magari attraverso una chiacchiera che sembra innocua, ma che presto diventa un giudizio pesante.

L’accusa non è mai costruttiva. È sempre per distruggere, per umiliare, per annientare. Anche quando non lo facciamo con parole dirette, portiamo avanti accuse sottili, magari raccolte alle spalle, che feriscono profondamente. Spesso sono accuse segrete, vigliacche. E sapete una cosa? Anche il diavolo ha proprio questo nome: accusatore. L’Apocalisse lo chiama così, colui che accusa i fratelli giorno e notte davanti al Signore.

Ma davanti a tutto questo, come reagisce Gesù? In silenzio. Non dice nulla, non risponde, si mette a scrivere per terra. Tace. E quel silenzio è già una risposta profonda. Quando poi insistono, Gesù pronuncia una frase che spiazza tutti: “Chi di voi è senza peccato, getti per primo la pietra.”

È una frase che costringe ciascuno a guardarsi dentro. Quegli sguardi puntati addosso alla donna ora si rivolgono al cuore di chi accusa. Ed è proprio questo il miglior antidoto al giudizio: la verità su noi stessi. Gesù non nega che la donna abbia sbagliato, ma mette in evidenza che anche gli accusatori hanno peccato. È un modo bellissimo di riportare tutti alla verità senza alzare la voce, senza accusare.

“Io faccio una cosa nuova” – Quando Dio trasforma il deserto

La seconda cosa su cui voglio riflettere oggi è esattamente l’opposto dell’accusa: la novità che Dio vuole fare nella nostra vita. Lo dice chiaramente la prima lettura: “Io faccio una cosa nuova. Proprio ora germoglia.” È una promessa straordinaria.

Dio non si limita a darci strumenti per sopravvivere nel deserto, come borracce o cappelli da escursionisti. Lui fa molto di più: trasforma il deserto stesso. Fa scorrere fiumi, fa nascere vita dove c’era solo aridità. E questa novità è talmente bella che anche gli animali più improbabili – gli struzzi, gli sciacalli – danzano e ringraziano. È la gioia di una creazione rinnovata.

Una strada nuova nel cuore dell’esilio

Quando il popolo di Israele torna dall’esilio, si dice: “Ci sembrava di sognare…”. È la meraviglia di una salvezza che non sembrava possibile. È così che agisce Dio: apre strade dove non pensavamo potessero esserci.

“Neanch’io ti condanno” – Il miracolo del perdono

Ecco allora che ritorniamo alla donna del Vangelo. Gesù le dice: “Donna, nessuno ti ha condannata?” – “Nessuno, Signore.” – “Neanch’io ti condanno. Va’ e d’ora in poi non peccare più.”

È meraviglioso. In un solo istante, tutte le accuse e il senso di colpa vengono sciolti dalla misericordia. Gesù le apre una strada nuova, una possibilità di ricominciare. È proprio come quel deserto che fiorisce. La donna, grazie all’incontro con Gesù, trova il coraggio di vivere una vita nuova.

E ciascuno di noi può riconoscersi in lei. Abbiamo tutti le nostre fatiche, le nostre prigionie interiori, i nostri peccati. Come si fa a cambiare? Non da soli. È il Signore che entra nella nostra storia, non per condannare, ma per liberarci.

Pensate a San Paolo. Anche lui era un grande accusatore, un fariseo che conosceva la legge a memoria e perseguitava la Chiesa. Ma poi, sulla via di Damasco, ha incontrato Gesù. E quell’incontro ha cambiato tutto. È passato dall’essere un accusatore a essere un “germogliatore” di vita nuova. Paolo stesso dice: “Sono stato conquistato da Cristo.”

E aggiunge qualcosa di ancora più bello: “Dimentico ciò che è dietro e mi protendo verso ciò che mi sta davanti.” Corre, con il cuore pieno di desiderio, per conoscere sempre più Gesù, la potenza della sua risurrezione, la comunione alle sue sofferenze. Non perché la sofferenza sia sparita, ma perché ora è abitata da Gesù.

Un cammino che parte dal perdono

Oggi pomeriggio celebreremo la confessione. Ed è proprio questo: un incontro con il Signore che ci perdona, che ci rimette in piedi, che ci permette di guardare avanti.

Come quella donna, anche noi possiamo passare dall’accusa alla libertà, dalla colpa alla speranza. Possiamo lasciare che il Signore trasformi il nostro deserto in un giardino. Possiamo diventare come quegli struzzi: non più tristi e assetati, ma saltellanti di gioia per quello che abbiamo ricevuto.

Ecco il senso profondo di questa Quinta Domenica di Quaresima: lasciarci incontrare da Gesù, per passare dall’accusa alla vita nuova. È un sogno che il Signore vuole rendere realtà per ciascuno di noi.

Nel Vangelo si evidenzia una grande varietà di opinioni su Gesù: alcuni lo considerano un profeta, altri il Cristo, ma nel complesso non c'è unanimità tra la gente. L'evangelista Giovanni parla esplicitamente di un dissenso, una divisione, quasi uno scisma tra coloro che lo ascoltano. Questo mostra come la figura di Gesù generi un impatto potente, capace di smuovere coscienze e opinioni contrastanti.

L'ascolto autentico delle guardie

Particolarmente toccante è la reazione delle guardie mandate ad arrestarlo. Queste, probabilmente guardie del Tempio, non eseguono l’ordine ricevuto: ascoltano Gesù e rimangono profondamente colpite, tanto da dire: "Mai un uomo ha parlato così." La loro apertura all'ascolto, nonostante il compito che avevano ricevuto, le rende più sensibili e ricettive rispetto a molti altri. Il loro esempio è un invito a lasciarsi toccare davvero dalle parole del Signore, più che ad aderire ciecamente a giudizi o imposizioni.

Nicodemo e il desiderio di verità

Anche Nicodemo dimostra un atteggiamento di ricerca autentica. Ricorda che la legge non può giudicare un uomo senza prima averlo ascoltato e aver visto ciò che fa. Questo stesso Nicodemo era andato da Gesù di notte per porgli domande sincere, come quella famosa: "Può un uomo rinascere dall’alto?" Il suo cammino spirituale è mosso dal desiderio di capire, di ascoltare in profondità, un desiderio che dovrebbe abitare anche il cuore di ogni credente.

Geremia: il profeta che cerca chiarezza da Dio

Il discorso si sposta poi sul profeta Geremia, che si accorge di essere circondato da inganni e tradimenti. Anche lui, come le guardie e Nicodemo, sente il bisogno di sapere, di comprendere cosa stia succedendo. Dice a Dio: "Fammi sapere cosa succede, mostramelo." Geremia si affida completamente al Signore, ma non per questo rinuncia al desiderio di verità e chiarezza. Questo lo rende simile a ogni discepolo autentico, che non ha bisogno di segreti nel proprio rapporto con Dio.

La rivelazione piena di Dio e la fiducia nella sua giustizia

Il Signore, infatti, non tiene nulla nascosto a chi si immerge nella sua Parola, nell’Eucaristia e nella preghiera quotidiana. La vita cristiana, pur con le sue prove, è illuminata da una strada già tracciata: il dono di sé, la Croce, la Pasqua. Anche Geremia, pur nella sofferenza, non cerca vendetta, ma affida il giudizio a Dio. Dice: "Signore degli eserciti, giusto giudice, possa io vedere la Tua vendetta su di loro?" È un affidamento che ricorda le parole del Salmo: "Signore mio Dio, in Te mi sono rifugiato."

Un invito all’ascolto e alla speranza

Il messaggio conclusivo è un’esortazione a rifugiarsi nel Signore, ad ascoltarlo con il cuore aperto come le guardie, come Nicodemo, come Geremia. È nell’ascolto che nasce un rapporto profondo e autentico con Dio, che dona luce anche nelle prove e rafforza la speranza.

ll brano del Vangelo di Giovanni ci presenta un giudizio severo di Gesù: "Come potete credere voi che ricevete gloria gli uni dagli altri?". Gesù denuncia la durezza del cuore dei giudei, ma non solo: questo Vangelo parla anche a noi, oggi. Di fronte alle tante testimonianze di Dio, siamo spesso sordi, distratti o indifferenti. La lista delle accuse che Gesù pronuncia è lunga e toccante: non si tratta solo di un problema dei contemporanei di Gesù, ma anche della nostra vita spirituale.

Le Testimonianze Inascoltate

Gesù ricorda alcune testimonianze che avrebbero dovuto aprire i cuori: la luce di Giovanni Battista, che però è stata accolta solo per un momento, senza una vera conversione; le opere di Gesù stesso, opere buone, belle, di guarigione, che però non hanno portato ad ascoltare veramente la voce di Dio. Gesù constata: "Non avete mai ascoltato la sua voce, non avete mai visto il suo volto, la sua parola non rimane in voi". Il problema è profondo: non si tratta solo di non aver capito, ma di non avere in sé l’amore di Dio.

La Ricerca della Gloria: Umana o Divina?

Il cuore della denuncia di Gesù si concentra su questa domanda: In che cosa cerchiamo gloria? Siamo portati a cercare la gloria che viene dagli altri, il riconoscimento umano, piuttosto che quella che viene dall’unico Dio. Cercare la gloria di Dio significa riconoscerlo come Salvatore, Creatore e Padre. Eppure, anche in questa denuncia severa, Gesù aggiunge: "Non sarò io ad accusarvi". La Sua missione non è accusare, ma salvare.

Il Dio Misericordioso

Il Dio che ci presenta Gesù è misericordioso, non accusatore. Ce lo ricorda anche la pagina dell’Esodo: il popolo, liberato dall’Egitto, si costruisce un vitello d’oro e lo adora. Appena iniziato il cammino nel deserto, Dio si trova già di fronte all'infedeltà. Ma nonostante tutto, Dio sceglie la misericordia. Prende per mano il popolo, lo accompagna, lo perdona continuamente, affrontando la sua "dura servizia".

Mosè, Figura di Intercessore

Mosè diventa l’intercessore, colui che, pur non avendo colpe, chiede a Dio di non abbandonare il popolo: "Non sterminarlo, hai promesso, tu sei misericordia". Questo dialogo tra Dio e Mosè illumina il cuore della fede: Dio rimane fedele anche quando noi siamo infedeli. Dio non si stanca mai di ricominciare con il suo popolo.

La Luce che Illumina la Durezza del Cuore

Questa è la buona notizia che ci riguarda oggi. Anche quando ci chiudiamo, quando cerchiamo gloria solo dagli altri, quando non ascoltiamo la voce di Dio, la Sua Parola continua a raggiungerci, ad avvolgerci, a riempirci. Gesù ci invita a fare un passo di umiltà: aprire il cuore, desiderare la sua presenza, accoglierlo come Salvatore.

Verso la Vita Nuova

Accogliere questa misericordia è il cammino che la Quaresima ci propone. Presto incontreremo, nella liturgia, la donna adultera, colta in flagrante peccato: solo l’incontro con Gesù le darà la forza di non peccare più e di iniziare una vita nuova. Lo stesso desiderio è anche il nostro: lasciarci abbracciare da Cristo e ricevere da Lui la possibilità di una vita rinnovata, di una gioia piena.

Il Senso della Messa

Veniamo alla Messa proprio per questo: per ricevere misericordia, sentirci figli perdonati, abbracciare la vita nuova che solo Dio ci può donare. Ogni Eucaristia è l’occasione per dire: "Signore, ti desidero, voglio accoglierti nel mio cuore, voglio che Tu prenda posto nella mia vita". Così, anche noi possiamo passare dalla durezza del cuore alla dolcezza della misericordia.