讲道 - 基督教北京守望教会

马太福音 6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”是“马太福音”记载的主基督耶稣第一大段集中的教导，目的是要阐明何为“胜过文士与法利赛人的义”，也就是天国子民，即我们这些主的门徒所应当追求并活出之义。这义不仅要求有外在的好行为，而且要求有内在的纯正动机，要求内外一致、心口一致。本章一开始主以施舍、祷告和禁食为例加以讲解，随后是一段承上启下的教导，从具体的事务转向更深的观念，什么是真正的财宝，这样的财宝又在哪里？以及基督徒的眼目所应当专注的是什么——唯有如此才能理解并活出律法的真义，才能放下世事的缠累而不忧虑，正如“箴言”所教导的：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）

还有一点要再次提醒大家，登山宝训是主针对每个门徒的教训，故应当用于要求自己，而不是用于衡量甚至论断别人。这也是我们理解神话语时要特别注意的一点，哪些是当用于自己的，哪些又是当用于别人的，不要弄错了，否则我们就会变得和那些文士与法利赛人一样了。
 
今天的证道经文是这段承上启下教导的结论，明确指出基督徒的生命必须专一，而不应该朝秦暮楚、三心二意。主基督耶稣的教导清晰异常，没有给曲解留任何余地。只可惜面对现实的争战与艰难，有人竟然置之不理，企图另辟蹊径。以下的证道就从对中国教会小有名气的“两个C”说起。

从“两个C”说起

所谓的两个C，是指前三自的一位领导人对所谓“他那一代中国基督徒”（其实不过是三自的那些领袖和骨干）的信仰归纳，大意为：“有两个中心（即焦点）的椭圆，是两个C，即基督和中国(Christ and China)”（《追忆丁光训主教的一生：伴随中国基督教跌宕起伏》，中国新闻网2012年12月14日）。这样的表述明显违背主的教导！基督徒的信仰应该是圆，只能有一个圆心，唯一的C（Christ），怎么可能有两个平行的焦点都站C位呢？

如果你了解三自运动的历史与现状，对此就不会奇怪了。作为在如此高压环境下（这是我们一直都能明显感受到的）唯一被承认、可以公开存在的教会，如果在信仰上没有妥协与勾兑，就太让人不可思议了！同时，三自也知道自己处境的尴尬，颇受非议。怎么才能自圆其说，以满足各方面的要求呢？这位三自的领袖还真下了些功夫。于是，就有了以上这套貌似“智慧”，却不过是混淆视听的神学，以此自欺欺人——这正是我们不认同三自的根本所在！
 
主基督在此说得再清楚不过，一个人不论他如何自我宣称，都不可能不偏不倚地侍奉两个主，一定会分出轻重、好恶。我们中国文化中不是同样有“一心不二用、一女不嫁二夫、一臣不事二主”的说法吗？父母对子女尚且做不到一碗水端平，就更别提对外人了。立定心志都不一定持守得住，更何况三心二意呢？两个C看上去似乎很平衡，不分轻重，但实质上哪个轻哪个重、真正的重心是哪一个大家都懂的！

中国人一向都很推崇这类所谓的“博采众长”，总以为自己能兼容并蓄，其结果不过是出卖原则，奉诡诈为智慧。如果我们在信仰上也如此混淆、勾兑，结果就是典型的撒马利亚人的信仰：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。”（王下 17:33-34）又像当年控告耶稣的祭司长的信仰，他们居然在外邦的巡抚面前宣称：“除了凯撒，我们没有王。”（约 19:15）撒马利亚人心不专一，企图侍奉两个或多个主；祭司长为了达成杀害神儿子的目的，竟然口不择言，连他们真正的王——真神耶和华都不要了！这样的信仰是我们要警惕并坚决予以抵制的！
 
神与其子民立约的第一条，就是十诫的第一诫要求的斩钉截铁：“除了我以外，你不可有别的神”（出 20:3）；文士问哪条诫命是最大的，主耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神’”（可 12:29-30）；使徒保罗所教导的是：“一主，一信，一洗，一　神”（弗 4:5-6）；尼西亚信经开门见山地宣告：“我信独一上帝”；… “独尊基督耶稣为主，独尊耶和华为圣”是基督教信仰的核心，是我们需要全心相信、竭力持守与捍卫的最基本信念，不允许有任何的妥协与勾兑！历世历代多少的圣徒不惜为此牺牲性命，教会也因此不断遭受逼迫直到今日。守望教会之所以付出如此大的代价持守异象，核心正在于此！建堂与户外敬拜不过是表达我们独一神信仰这一核心信念的外在途径而已。我们过去持守并捍卫过，今天依旧还在持守并捍卫，将来同样不会改变与妥协——求主坚固我们！

你会不会觉得神如此要求太过分了，或是太小气了呢？现代人强调的就是宽容，你对、我对、大家谁都对，为什么就你这么特殊而要独霸呢？因为神本来就很特别，特别得远远超越这世界上的万物！只有他是神，除他以外再没有别的神！只有他是创造主、救赎主与审判主，理应享受独有的尊荣，决不能与其他任何人、物乃至天使分享或共享！这就如同婚姻，配偶是唯一的，他/她必须独占那份尊荣，独享那份权利。分享或共享就是淫乱，就是不忠，婚姻就要破裂。神自我启示其为“忌邪”的神——就是嫉妒的神——因为神无法容忍其子民同时侍奉两个主！以色列人之所以被掳巴比伦，根本原因就在于此。如果我们不相信、持守并捍卫一个圆心，而是企图与世界妥协，搞什么两个焦点，结局就一定与淫乱的以色列人一样，难逃神的审判！
 
既然圣经教导的这么清楚明白，为什么依旧有自称基督徒的人，甚至教会的领袖还要侍奉两个主呢？原因并不复杂，因为这世界既充满了诱惑，令人恋恋难舍；同时又凶狠异常，令人心生畏惧。在这双重的压力下，勾兑与妥协就以所谓“智慧”的名义大行其道，从而弃守了基本的信仰底线。这世界的假主，即偶像实在太多了，古人拜那些有形的，今人有形无形的都拜。简单地说，只要某些东西窃取了神与主基督所应当占据的位置，那就是你的偶像与假主了。不仅财富、名声、儿女、学问等可能成为一个人的偶像，甚至圣工与恩赐都有可能，法利赛人不就利用施舍、祷告或禁食沽名钓誉吗？为此，使徒约翰谆谆地告诫我们：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”（约一 5:21）“威斯敏斯特小要理问答”的第一问则从正面宣告：“人生的首要目的就是荣耀神”。我们一定要警醒再警醒啊！
 
唯独侍奉一个主如何落实到日常生活中呢？我想提以下几个方面，都是弟兄姊妹再熟悉不过的。

最关键的是信独一真神和独一的主基督耶稣。“希伯来书”说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）基督新教的核心教义之一就是因信称义，胜过文士与法利赛人之义同样要因信而非因行为而来，否则是不可能胜过的，顶多和法利赛人一样。

信心的重要体现之一就是敬畏与顺服，愿意凡事尊神为大，按圣经所说的去行，为此不怕做另类、付代价。我们都知道，圣经所要求的许多与世界正相反，比如圣经要求诚实，但世人所推崇的却是不说假话办不成大事，你愿意遵行哪个？这可不是只说说那么容易，在现实的处境中说真话可能得罪人，可能使自己的名利受损，甚至可能为自己带来麻烦甚至灾祸，你还敢说不敢说？或是以“有智慧”为名行诡诈呢？基督徒之所以又被称为圣徒，就是因为我们生活在世界，却能从世界分别为圣，不被同化。

信心的另一个体现则是不否认主的名。一般情况下也许不难，但面对争战、患难与危险呢？我们都多少经历过，得胜并不容易啊！这几年争战强度没那么高了，可能就有些不那么刚强了。我说这话不仅是因为争战从未停止过，而且是因为可能就在眼前。最近公开的聚会不断受到冲击，下一步不就将针对家庭的聚会吗？新宗教条例毫不客气，把这条路也给堵上了。还有体制内的，因信仰而来的逼迫是迟早的事——我们实在需要常备不懈，靠主站立得稳！

要操练信心，本于信以至于信，除了在这些经历中以外，并没有其他的什么灵丹妙药，而是需要日常多下功夫。如果你在读经、祷告、聚会上懈怠，就很难维持与主的亲密关系，不被世界掳去（也就是侍奉另一个主）才怪呢！稳行在高处的关键在于持之以恒，而不是忽冷忽热，更不能三日打鱼两日晒网。我自己稍有体会，坚持读经十几年以后，再加上参与服侍，才多少有些开窍，可以尝试融会贯通了。人总想走捷径，不愿意付这一头的代价，结果就是不得不在另一头遭受损失。求圣灵复兴我们，借着万事操练敬虔的生活习惯。
 
世人所拜的偶像即假主很多，其中有没有比较典型的呢？主耶稣特别提及的玛门，就是其中的一个典型。以下我们就来剖析一下这个备受世人青睐的假主。
 
偶像即假主玛门

玛门为什么能享此“殊荣”被主耶稣特别提及呢？难道它有什么特殊之处吗？不必多说，就以我们亲身的经历，还真不得不承认这钱财确实有非同寻常的魔力。其实钱财本身并非罪恶，拥有钱财也不是，反而可能是神的祝福。旧约的亚伯拉罕、约伯、做了宰相的约瑟、大卫王以及新约的以拉都（哥林多管银库的）、吕底亚（腓立比卖紫色布的）都是既富有又敬虔的。可见问题并不在钱财本身，而在获取、拥有以及使用它们的人！服侍玛门、以玛门为主的实质就是贪财——进一步推及一切贪婪、贪心——这出于罪人的本性，其性质非常严重，以致使徒保罗两次说：“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗 5:5），“贪婪就与拜偶像一样”（西 3:5）。为此，十诫的最后一诫严正警告：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20：17）
 
为什么贪财如此严重呢？因为圣经说：“贪财是万恶之根”（提前 6:10）。贪财可以滋生许多罪恶，比如利用钱财进行贿赂就非常具有代表性。贿赂都是有目的的，拿了钱就要给人家办事，否则他为什么肯给你钱财？于是就滋生出权钱交易、贪赃枉法、出卖朋友等等一系列的罪恶。犹大不就为了三十块钱而出卖了跟随三年之久的主吗？亚干贪图耶利哥的金银、衣服，不但自己及全家因此被打死，还使全体以色列人受连累，因此那地方被命名为亚割谷（就是连累的意思，书 7）。我们自己的文化中同样有不少的成语与贪财以及因贪财而滋生的罪恶有关，如见利忘义、利令智昏、唯利是图、一毛不拔、吃小亏占大便宜等等。

我们对贪财及贪婪的危害是不是没有引起足够的警醒与重视呢？我们说得比较多的是骄傲与自我中心，但是否同样警惕贪婪了呢？魔鬼起初试探始祖亚当时（那时人尚未堕落）就用到了贪婪这一招：“你们便如　神能知道善恶”（创 3:5）；当魔鬼在旷野试探主耶稣的时候又祭出了同样的招数：“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太 4:8）；底马遗憾地未能始终如一，同样是因为贪爱世界。现在生活条件好了许多，资讯极为发达，但这也意味着我们面临的试探更多、更大。我们有为此祷告警醒吗？许多的时候我们甚至察觉不到自己的贪心，而等到意识到的时候，可能就不好办了。
 
贪财极为普遍。就主体而论，遍及古今中外、各行各业、历朝历代，无有幸免，真是令人既感叹又悲哀啊！就在我们周围，形形色色的骗子（手机时代灭了小偷，但却催生了各类诈骗，真是日光之下无新事啊！）之所以能大行其道，不就是利用了人的贪心吗？“割韭菜”本质也相同。没人逼你，是你自己“奋不顾身”的，不就是因为你贪吗？

很有意思的一件事就是，贪财与富有或贫穷没关系！富人并不会因富有就不贪财，反而要求更多。前几天新闻说某个三、四线城市的一个副市长居然贪污三十多亿，房产一千多处，有点令人不可思议！穷人就不用多说了，多是见小利而奋勇。比如以利沙的仆人基哈西，跟了先知那么多年，该有点灵性吧？只为贪图乃缦的银子和衣服，竟然背着先知私下去讨要，真的给先知抹黑。结果却是自己感染了大麻风，再无服侍的机会，可悲啊！玛门的威力咱们中国人深有体会，俗语不是说：“有钱能使鬼推磨”嘛，巩汉林的小品改为“有钱能使磨推鬼”，到也颇为传神地反映了钱财在当今社会的威力。

就客体而论，什么都能成为人贪婪的对象。有形的财物不必多说，无形的名声、荣耀等同样能成为人贪图的对象。主所指责的文士与法利赛人就是例子。还有扫罗王，一路追杀大卫不肯罢休，不就是因为贪恋王位吗？主啊！求你保守我们时刻警醒，不叫我们落入贪财的试探！
 
贪财尽管厉害，但作为基督徒，我们有更厉害的！在人不能，但在神岂有难成的事呢？保罗豪迈地宣告：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:12-13）保罗既然靠主能，我们靠主同样能！为此，我特别提出以下三点，与弟兄姊妹共勉。

首先是感恩，因为钱财以及得钱财的能力都来自于神！大卫对此深有体会，故能在为建造圣殿奉献时说：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上 29:14）基督徒有谢饭的传统，一定要用心、要认真，不要走过场。一个凡事谢恩的人，就比较不容易落入贪财的试探。

其次是知足。知足在本质上就是满足于神所量给我们的界限，与感恩相辅相成。知足的标准是有衣有食，这是我们现在就拥有的。但许多人却并不知足，原因之一就是按世界的标准，想要更多、更好，这不就是贪婪吗？再有就是攀比，一旦起了此心，就说明你不知足了，于是抱怨、苦毒随之而来。世人尚且懂得知足常乐，基督徒岂不更当有美好的见证吗？

最后是善用钱财，当好管家。既然钱财生不带来、死不带去，神为什么还要赐给我们呢？除了供应我们在世的所需以外，就是要我们善用钱财，支持圣功——这是积财在天的重要方面。这其中首要的就是纳足十一奉献，使神家有粮。然后根据自己的能力、感动支持其他圣工，如宣教、植堂、慈惠或是教育等。我们在建堂奉献时曾有美好的见证，但愿这一切都不是昙花一现，而能历久弥新。
 
最后，我们以使徒保罗写给其年青的同工提摩太信中的一段话，以及诗人的宣告结束今天的证道。前一段经文指示提摩太如何牧养那些富足之人——其实也是指示所有主的门徒——目的是叫我们不依靠钱财这无定的偶像，而是专心依靠独一的真神和主救主耶稣基督，正如诗人所宣告的那样——这两段经文都与今天的证道经文相映成趣：

提摩太前书 6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

诗篇 73:25-26 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被诬陷、被苦待的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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经文：太6：22、23节

太6：22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太6：22、23节——眼睛是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。

「祷告」

一、比喻

首先，我们要知道这段经文是一个比喻。主耶稣在这里并不是要讲眼睛和视力的问题，而是要讲我们心灵的问题。而身体也是比喻，是指我们的全人，包括我们的一切行动和选择，以及我们的人生方向、目标和使命。

二、眼睛的解释

主耶稣既然用眼睛来比喻我们的心，说明眼睛有一些特质是可以对应心灵的。那么如何理解眼睛的意义呢？一般来说，对于眼睛的解释有两个角度：一个是从进入光线的角度。眼睛好像一扇窗，眼睛决定进入光线的多少和过滤进入的光线；而另一个角度是眼睛决定方向。眼睛看向哪里，我们的身体就会向那个方向前进。

三、对应心灵

1、拒绝和接受

而对应心灵，我们也可以从这两个角度来理解。一是我们的心也可以被看作是一扇窗户，或者是一扇门。它可以决定让什么光照进来，也可以决定拒绝什么光照进来。这就是主耶稣要告诉我们的第一点：我们的心有选择的能力和责任。我们选择接受什么以及拒绝什么就决定了我们里面充满什么，以致我们的生命品质是光明的、神所喜悦的还是黑暗的、远离神的。

圣经说【那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9）】那光指什么呢？就是指我们的主耶稣基督和关乎他的一切真理。而这世界上自称专家导师，甚至自称是神的有多少呢？而号称是真理的各种教导又有多少呢？我们基督徒每天浏览的信息，包括书籍、文章、讲座、视频、微信、抖音又有多少是真的真理和真的光呢？而那些特别打动我们、影响我们、甚至是指引我们的信息，又有多少是真理和真光呢？

所以，主藉这段经文给我们的第一个提醒就是：要把好我们的门户，要做好眼睛看什么的抉择，更要做好心灵被什么吸引以及相信什么的抉择。今天是一个信息爆炸的时代，其实更可以说是一个垃圾信息和有毒信息爆炸的时代。基督徒不该任凭自己的心随从肉体的喜好沉浸在无穷无尽的无聊无益甚至有毒有害的信息中。而关乎是非善恶、人生的意义和价值等等的问题更应被神指引，而不是随从这世界各样似是而非的道理。最近网上有一个女生直播自己安乐死的新闻，引起很大的反响。很多人支持她的选择，认为她活的潇洒死的有尊严。而基督徒每天听到看到这样的信息应当如何呢？如果我们不加思索的允许各种声音进入自己的生命，不加分辨的让各种观念潜移默化的影响我们，那就是我们的心失职了，这就如同眼睛昏花，难免使我们误入歧途陷入黑暗。所以，人心如同眼睛，有责任进行分辨、过滤和拒绝一切虚假的甚至邪恶的道理；而同时我们的心又应当被属灵的、敬虔的、合乎真道的信息和事物所吸引，并且爱慕和专注。主耶稣在此呼吁我们的心要懂得远离什么、拒绝什么，也要懂得欣赏什么、相信什么。

2、指引方向

其次，人心也像眼睛一样是指引方向的。我们心里爱慕的、向往的，就是我们去追求的和投入的。今天有个典型的社会问题叫做“空心症”，意思就是很多人尤其是年轻人没有方向、没有目标、没有动力、因为心里没有热爱、没有向往。这样浑浑噩噩的状态是一种心灵的危机。而健康的心灵应当有所爱慕，有所追求，应当指引人亲近神、跟随神。圣经说“眼睛是身上的灯”，而心灵就是我们生命和人生道路的灯。灯是做什么的？灯是发光的，灯也是指路的。那我们的心要发什么光呢？是自称真理的世界的喧嚣还是圣经的启示、基督的福音呢？这灯又要指引什么道路呢？是引我们到神的面前还是引我们离开神的面呢？这就是这个比喻给我们提出的问题，而答案其实也在其中。唯有真光照耀的灯和指引人朝向神的灯才是瞭亮的灯。我们的眼睛若瞭亮，全身就光明。我们的心灵若瞭亮，我们的生命和我们的人生道路就光明。这光明不是物质的好处，不是世俗的利益，而是属灵的好处，是天上的财宝，是天父的喜悦。

3、对神专一

此外，对于基督徒来说，还有另外一种心灵的危机。就是有目标、有动力，但这个目标是世界，这个动力是赚得全世界。也许多数基督徒没有赚得全世界那么大的野心，但是他们也不能完全的、专一的爱神。他们是又想爱神但又想保留一点心爱玛门，这就是我们下周要讲的问题。其实神的心意很明显，就是基督徒不能既要又要。圣经说的很清楚，一个人对上帝和玛门不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个；人不能同时为神活又为肉体活，不能又侍奉神又侍奉玛门。

所以神不仅是要他的儿女爱他，而且是要我们专心的专一的爱他。人走路东张西望必然偏离脚下的路，甚至绊跌仆倒；人开车不断被路边五颜六色的广告牌吸引目光，岂不是很危险吗？神的儿女对神也是如此，定睛在神的身上，不被世界各样的诱惑吸引目光，他的灵程才能走的直、走的正、走的好，也能看清路况，避免跌倒。

四、瞭亮的意思

1、专一

22节使用“瞭亮”这个词形容健康的眼睛。“瞭亮”是什么意思呢？“瞭亮”的意思也有两个：一个意思就是“纯一”、“专一”。所以心灵健康的标志之一就是对主专一。对主专一的意思就是我们无论做什么都是为了荣耀他而行，我们活着不再是为自己活，而是为替我们死而复活的主活。那我们又如何知道自己是否凡事都是为了荣耀神而行呢？明白这一点不在于外面，不是在教会工作就一定是为了神，牧师也可能用神的工作来荣耀他自己；而那些好像世俗的工作和普通的生活，例如：收银员或者外卖员，或者照顾家庭养育儿女，也可以以服侍神的心态来做。所以，基督徒是不是专心跟随神专心荣耀神不是看外面，而是看里面。这个里面的衡量有两个指标，一是按照圣经的原则我们所做的事是否属于正经事，而非神不喜悦的甚至犯罪的。这个指标是客观的，有圣经作为依据。而另一个指标就是我们的心。对于看上去不违背圣经的正经事，我们是否是以荣耀神的心态在做呢？这个只能各人问他自己的内心。使徒约翰说【亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。（约翰一书 3：21）】其实，我们的动机如何——我们是为了神在做，还是因为爱世界在做，或者是出于没有安全感在做，我们的心往往是知道的。只不过，很多时候我们故意不面对自己的心，故意拒绝用心灵去审视自己，所以很多时候我们都是装睡的基督徒。

所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣藉这段经文也提醒我们不要让自己的心昏花、失效。我们的心要亮起来，要发挥功效，要时刻用心审视自己，并且纠正自己，这就是我们的心在指引我们的生命了。

2、慷慨

“瞭亮”的第一层意思是“纯一”、“专一”，我们的心对神要专一，而不该掺杂私欲，不能一仆二主。而“瞭亮”另一层意思是“慷慨”。例如：保罗夸奖马其顿众教会【在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。（林后8：2）】这里的“乐捐”就是“瞭亮”这个词。还有林后9：11节保罗说【叫你们凡事富足，可以多多施舍。】这里的“多多施舍”也是“瞭亮”这个词。可见“瞭亮”除了纯一这个意思，还有在金钱方面慷慨，不吝啬，不被金钱捆绑的意思。

而专一和慷慨其实也是相关的，我们对神专一吗？什么影响我们对神专一呢？什么常使我们分心不能专一爱神呢？岂不就是在金钱方面放不下、舍不得，以致我们三心二意吗？所以，有人可能奇怪为什么主耶稣在这里突然用了这样一个比喻，好像它和上下文都没有联系。但如果我们从专一以及金钱的诱惑方面看就容易理解了。其实这两节经文是和前后文紧密相关的。前面讲【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）】后面讲【“一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（玛门：财利的意思）。”（太6：24）】两处经文都点出了基督徒心里最典型的甚至可以说是最大的张力，就是天上的财宝和地上的财宝之间的张力，以及侍奉神和侍奉玛门之间的张力。而我们今天讲的经文就是承上启下的经文，也是主耶稣针对这两种张力（其实本质是一种）给我们的提醒或者说呼召，就是要认准神，认定神，不要三心二意，特别要胜过金钱的诱惑和捆绑，以致我们的生命和人生可以充满光明，而不是陷入黑暗。
 
五、昏花的意思

1、贪心

23节说“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”“昏花”就是不健康、有病的意思。而对基督徒来说，什么样的心态是最普遍也最影响我们对主专一的呢？在我看，有两样心灵的疾病最影响我们和神的关系：一是贪心。圣经说【只要有衣有食，就当知足（提前6：8）】但今天很多人工作的动力却不仅仅是养生，而是为了实现所谓体面的生活。而这种所谓体面的标准其实是属世的，是虚荣的，是电视广告灌输给你的，也是从和别人攀比的心来的。而这样的人生动力就是贪心。当然，努力工作不一定就是出于贪心，甚至很多人汗流满面才得糊口，所以我们不能随便论断加班的人就是贪心。但如果我们可以选择稍微轻松也足可以养生的工作，也可以选择高收入但却要透支身体，甚至严重影响陪伴家人的工作，更别说影响亲近神服侍神了，而我们却选择了后者，那我们就要好好反省自己的动机了。又或者我完全没有投资的经验，也知道其中的风险，但看到别人从股市赚了钱就眼红，就忍不住拿出积蓄去跟风，那我们也要小心了，因为这就是贪心。

2、怕穷

除了贪心，另一样严重的心灵疾病就是怕穷。希伯来书说【（主耶稣）亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2：14-15）】因为现在医疗水平和生活水平的显著提高，所以我们不像古代的人那样时时都处在死亡的威胁中。所以，我看身边因怕死而为奴仆的倒不多，但是因怕穷而焦虑的，因怕穷而惶惶不可终日的，因怕穷而为奴仆的倒是极多的。其实贪心和怕穷是一体的两面，前面举的例子也可能不是因为贪心，而是因为怕穷，因为它们的本质是一样的。贪心和怕穷的本质就是不能脱离钱财的捆绑，就是不够爱慕天上的财宝，就是不能完全以神为乐为满足。

六、结语

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的心灵是瞭亮的呢？还是昏花的呢？其实我们没有一个人是完全的，心眼的昏花我们或多或少都有。所以我们都可以像保罗一样哀叹“我真是苦啊！谁能救我脱离玛门的捆绑呢？”但我们不应当灰心，因为每个基督徒的成长都是一个过程。我们若不灰心，我们若肯不断流泪向主呼吁【“主啊！我信！但我信不足，求主帮助。”（可9：24）】相信这样的眼泪和祷告主必垂听，主必回应。我们若不灰心，若不停止祷告，我们最终也必能发出保罗那样的赞美：【感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】

最后，让我要用一句经文结束今天的证道，我想这节经文是和今天的信息很呼应的，这节经文就是【你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴4：23）】阿们！

「祷告」

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经文：【太6:19】 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。【太6:20】 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
【太6:21】 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

上主日小白牧师分享了禁食的意义和操练，我们今天分享不要为自己积攒财宝在地上，只要为自己积攒财宝在天上的经文。这两个内容其实有一定的联系，禁食是透过禁戒我们在地上身体对饮食的所需，藉此表达我们对天上供应和旨意的渴求。积攒财宝在天上，更是让我们不要为今生打算，而要为来生打算。

我们下面就以财宝为主题词，从三个方面来分享这一段经文，一，地上财宝的虚空。二，天上财宝的真实。三，怎样积攒财宝在天上？

一、地上的财宝

我们先解释一下财宝这个词的含义。单看词义，最直接的就是指金钱，或在经济上有价值的东西，比如珠宝首饰，名表房产等。也可以扩展为人认为有意义、有价值、有荣耀、可喜乐的东西。// 但什么是有意义、有价值的、有荣光、让人心理喜乐满足的，却没有一个统一标准，不同的人有不同的认知。同样的东西，对张三来说是有价值的，对李四可能就是毫无价值的。就是俗话说的，你视为草芥，我视为珍宝。但这并不影响依然有一个公众层面，被多数人所认可的价值和贵重的认知。因此，我们在这里对财宝一词的解释，主要集中在今世人们所公认的有意义和价值的东西，并且是多数世人所追求和喜爱的。比如，金钱，事业的成功，爱好的满足，名誉，权势，美食，健康，朋友，爱情，儿女，等等。这个列表，不同的人又有不同的排序，排在前面的就是更有价值的。在取舍之间，才能显出你真正看重的是什么。

因此，我们就把财宝界定为一个人内心看为有价值和意义的东西，一个人在地上所追求和为之付出的对象，在多个他所喜爱的对象中只能择其一时，他所选的那个就是他的财宝。主耶稣这里所说的“ 不要为自己积攒财宝在地上”，就可以简单理解为‘不要为得着世界上的某个东西，把自己的生命投入进去’。// 就是主耶稣后面说的一句话“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。

1.地上财宝的虚空

为什么不要把世界上的某个事物当作自己人生的倚靠和追求呢？因为世界上的一切都会过去，都是虚空。就像圣经说的“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二15-17）。论到虚空，传道书说“虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？… 日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传一2-3，14）。世事的虚空主要表现在三个方面：

第一，世界不能带给人心灵真正的满足和益处。地上有很多吸引人的东西，也让人有一定的满足感，比如吃一顿好吃的，看一场好看的电影，听一首好听的歌曲，做成了一件自己想要做成的事情，等等。而且，这些满足感大多数情况下也都是好的正当的。但这些却不能成为人生命中长久和深处的满足。在时间过程中，我们会发现过去欣赏的东西，现在不再能欣赏，过去感动你的，现在不再被感动，很多东西开始觉得寡淡无味。爱情也会褪色，甚至所爱的人会成为所恨的人。世界所给与你的，都需要你付出巨大代价。你付出了很多，但得着的却很少。而且，有些所得，在提供满足感的同时，也在对我们的生命产生损害。有些我们喜欢的，不过是提供一种虚幻的满足感，实则是在透支我们的生命。就像很多游戏和短视频，它在给你提供某种感觉和体验的同时，也在剥夺和损害你对真实世界的感知和关系。// 这个世界和人的生命价值是不对等的。从创造的角度来说，人是上帝最高等级的被造，人的生命其宝贵程度超过这个世界上的一切。只要人去追求这个世界，无论是什么，都是拿宝贵的去换取低级的廉价的。人的虚空感，其实正是因为人拿生命去追寻比生命更为低级的东西。只有追求比自己生命更为高级的对象，人才有真正的益处和满足。人的本质是宗教性，宗教性的表现就是人一定会把某一个对象当作神一样，看为是超过自己的生命的，愿意为此舍命，人只有在舍己的过程中，才能体会和感受到自己生命的价值和意义，才能体会到神圣感和满足感。当然，惟有认识神，以基督为我们的追求，才有可能不断更加的完全。只有在对神的认识上不断成长，人的生命才会越发被荣光、满足和喜乐所充满。可以这么说，除了认识神之外，我们的生命用在任何其他地方都是一种损失，都是赔本的。// 从工作的角度来说，人只有为神工作，被神“雇佣”（使用）才是赚的。从人生乐趣的角度来说，人生真正的乐趣惟有在追寻更认识神上，其他任何短暂的满足最终都会让人厌倦和无聊。

第二，世界所给予的东西都是短暂的，就是都处在变化和衰败中。人们所珍视的地上一切东西，都终将会朽坏和失去。主耶稣在这里所说的“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”，就是指着地上的一切都是无定和无常的。比如，今天人们正在经历的世界局势的变化，房地产行业的变化，股市的起伏，经济环境的变化，工作和文化环境的变化，等等。而且，包括我们身体的衰残，无一不在告诉我们，我们什么都不能拥有，也不能掌控。

第三，地上的事务不但短暂，也并没有人们所以为的那么大有能力。比如，权势和金钱并不能胜过意外、疾病和死亡。死亡临到的时候，世界上没有拯救。人所视为珍宝，付出一切得着和持有的，并不能拯救人脱离黑暗和死亡。但很令人惊奇的是，人们却大多认为钱财才是实在的，可倚靠的，世上其他一切都是虚的，信仰更是虚无缥缈的一种安慰而已。事实是，地上最为强大的力量不是金钱和权势，不是科技和智慧，而是死亡。// 而比死亡更为强大的能力就是基督十字架上的救赎恩典。

2.人生的虚空

因此，人生的可悲在于两个层面，一，想要得着世界的某个东西，需要付出不对等的昂贵的生命代价，（神所赐给的人生命中的时间、能力、尊荣都是无价的）；二，得着之后，持有还需要继续付出代价。很多东西得着之后，非但并没有带给生命更多益处，反而，会给人带来愁烦和危机。你所得的成为你的重压，或者生命的消耗。比如，人若是有很多钱，就会担心失去。得着之后会有惧怕。钱会贬值，也会被抢。因此人们就需要煞费苦心想很多方法来保住自己已经有的，最好还能继续增值。钱财一方面给人提供了优渥的生活，同时也就以各种方式占据人的心灵了。雅各书有类似的经文描述被金钱占据心灵之富足人的生活“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财”（雅五1-3），传道书也说“富足人的丰满，却不容他睡觉。我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？”（传五12-16）。// 从属灵争战的角度，给人一些不那么有价值的今生富裕，得着一个无比宝贵的灵魂，这对于撒旦来说，太合算了。实际上，这个世界所给的，这个世界也会夺去。你为在世界上有所得而付出的，和你所得着的永远不成正比。何况世界从来不会真正给予你什么。最多这个世界在人付出了时间精力体力甚至尊严和灵魂的时候，给人一种自我感动的满足感；实际上，这只是提升了人的骄傲和自我。

3.不要为自己积攒财宝在地上

上面所说的，不要以投入生命为代价去追求世界上的所得，如钱财权势名声等等，是从一个概括的原则层面上来说。我们还需要提到不要积攒财宝在地上具体层面的应用。

第一，不要给自己积攒太多喜欢，却并不真使用的东西。今天的时代，对于很多人来说，在基本的物质生活层面上为自己积攒的东西太多了。在日常生活方面，各种用品，比如衣服、电子产品等，我们拥有的超出了我们所需要的。但我们却可能觉得还不够。很多时候积攒就是让自己所喜欢的越多越好。我不需要那么多，却拥有很多。我们并不需要使用，我们只是看着觉得好的，觉得有价值的东西，不断加增，我们的内心就有“平安和喜乐”。这种积攒在日常生活的角度，就是过度消费，不断购买超出需要的东西。比如，自己有多少件衣服不知道，反正多得已经没有地方放置了，但是总是觉得自己还缺少一件。

第二，不要过度地为将来的需要积攒和忧愁。为自己积攒财宝在地上除了日常生活层面，也可以指金钱的积累，银行存款，或者其他形式的财产。日常生活所需，我们容易接受圣经的原则有所节制。但在金钱方面却不容易面对。比如，对疾病、意外或者将来养老的担忧。对于生活的不确定性，特别是将来还每发生的各种需要的应对方式，有能力攒钱的就会用积攒钱财来应对，没有能力积攒钱财的，可能就会积攒忧愁。圣经教导并不反对在金钱上有计划地支出，基本支出还有剩余时也不反对储蓄。不要积攒财宝在地上并不解释为一个人在地上不能有存款，只要手中有余钱就必须用掉，比如奉献给某个事工，或者捐助给有需要的人。一个人可以在信心中把自己基本生活之外的其余所得都用出去。但并非是所有人都必须要这么作。（就像圣经告诉我们对地上生活的基本应对方式，如，有衣有食就当知足；当天的忧愁当天就够了。但这都需要相应的信心）。为将来的教育、医疗、养老和其他需要作提前预备和有一些存款，以备不时之需，这是可以的，而且是需要的。因为这是一个人照着上帝所给的收入供应的多少，为自己和家庭的生活所需所当负有的合理分配使用的基本责任。很多时候，打理好自己的经济状况，一方面是为了若自己有什么事情时尽量不累着别人，另一方面还能帮到别人。但是，无论我们的收入多少，或者有余，或者刚够基本生活支出，我们将来生活的倚靠都不是银行存款。我们生活的倚靠是上帝自己。我们现在的生活和将来各种可能需要的保障不是我们是否有存款或财产，而是我们是否有上帝。因此，不为自己积攒财宝在地上，从内心的层面就是我们并不倚靠钱财来面对将来可能的需要，若是上帝给的供应还能有余，照着我们的信心，可以马上就用出去，也可以存起来；即使存起来了，对神也是随时准备拿出来。若是上帝没有让我们有余，就把每一天过好，将来都交在神手中了。若我们因为看见自己的存款数额，而心里踏实，那么这就是为自己积攒财宝在地上了。若是我们没有存款而心里忧愁，其实也同样是为自己积攒财宝的另一种表现。// 也因此，不要为自己积攒财宝在地上也不是在反对勤劳和在工作上的努力，但反对把挣钱当作是人生意义的首要，反对为了多挣钱把超过自身承担能力的工作任务放在自己身上，整日精神紧张，身体透支。因为财宝都是属于神的，世界和将来也都在神的掌管中。钱财是无定的，神是永不摇动的。神可以通过给我们手中有钱财来供应我们，神也可以通过其他方式来帮助我们。你只要不是指着你的钱对自己的灵魂说，你安安稳稳地享受吧，我们其实就可以在是否有积蓄上是自由的。就像主耶稣说的那个财主那样“有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧”（路十二16-20），“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路十二20）。主耶稣评论说“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”（路十二21）。

第三，人会为积攒很多东西，从某个角度来说，是因为这些外在的东西除了会带给我们一种安全感，还给人一种满足感和价值感。拥有多，就让人觉得我们不但是安稳的，也是值得被尊重的。世界的一种习惯就是衡量你所拥有的多少来决定给你的尊重有多少。因此人的喜怒哀乐也被世间的这些得失所引发和左右。

二、天上的财宝

那么，我们自然就会思想，地上的一切都是虚空的，都是无价值和意义的，人在地上活着干嘛？人在地上作什么才是有意义和有价值的呢？

1.认识基督

人生面临的困境是双重的，第一，这个世界在虚空之下；第二，罪人的生命是在死亡当中。这其中人和上帝关系的断绝是今生问题的根本所在。人生真正的困境不是外在的，外在的世界不是人生问题的原因，而是人出问题之后的结果。所以，改变外在的环境，并不能真正改变人性。人真正的问题是内在问题，是人与神关系的问题。使徒保罗对此有详细的描述“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。… 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”（罗一19-25，28）。

因此，人的盼望不在地上，不在于环境的改变，而在于内在心灵的改变，以及后续身体的改变。就是保罗所说的“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗八23-25）。虽然我们现在还在等候将来身体的复活，但是我们里面已经被改变，我们里面已经有了一个新的生命了，圣灵也居住在我们里面，作我们随时的帮助和引导。这样，在一个败坏的世界，我们可以超越今生的虚空。这就是保罗所说的“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。

上帝的智慧和大能是，在今生的虚空和败坏中，依然在基督里施行拯救，让我们这些原本处在绝望、死亡和黑暗中的罪人，竟然重获新生，竟然可以脱离今生的虚空，和将来的灭亡。上帝在基督里的大能，可以让原本是虚空的世界，可以被神所用，可以和永恒有所关联。我们也可以在基督的手中被基督所用，可以在地上作跟永恒有关的事情。可以在虚空中建造一些真实，可以在黑暗中发出一点亮光，可以在绝望中播下盼望的种子。这是神在基督里所作的奇妙伟大到不可思议的工作。我们竟能参与属天的计划和工作，竟能分享上帝的荣耀和喜乐。

所以，“只要积攒财宝在天上”，其实是主耶稣所给的人生意义指南，虽然我们活在地上，活在虚空之中，但我们已经发生了变化。从认识基督的那一刻起，我已经不属于我自己了，也不属于这个世界了，我属于基督了。我们的身份发生了变化，和上帝的关系发生了变化。你已经不是过去的你了，你里面是一个全新的生命，这生命是一个敬拜顺服的生命。就是保罗所说的“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加二20）。既然我们已经归属于基督，我们的行事为人就不再照着今世的风俗，而是照着耶稣的命令和样式，这并不是等到了天上才开始的。而是，在地上从认识耶稣的那一刻就开始了。而我们的确大多数人不是一信主就离开这个世界，十字架上的那个得救的强盗是这样，一些临终信主受洗的人是这样，绝大多数人都是在信耶稣之后到离世，还有一段时间。这段时间就是上帝给我们在地上服事祂的时间。// 我们可以把信耶稣看为是入职了天国驻地球办事处（具体就是一个一个的地方教会），可以看我们是上帝先把我们的灵魂提到了天上，然后又派我们出差到地上。我们被外派在地上出差的时长，就是我们今生在地上信主之后还存活的时长。离开世界的那一刻，就是我们在地上任务结束的时刻，就是我们被召回到天上回去述职的那一刻。基督徒在地上活着，不是为了在出差的地方如何活的舒适，而是怎样做好神让我们作的事情。我们在地上与世人在地上的生活目标是完全不同的，虽然看起来作的事情差不多，都是一日三餐、工作休息，但内在生命层面的目标和追求已经不同，生活中的一些选择也不同了。（前者是内在的不可见的属灵的层面，后者是可见的见证的层面）。成为天国的“员工”，被外派在地上，才能有真实有价值和意义的生活。应当说，我们在今生虚空的世界里被拯救；然后，在虚空的世界里被赋予了属天工作的任务。今生惟有和基督相关联的时候，才不是虚空的。就是说，今生的世界唯一的意义和价值就是在基督手中被基督所用。我们的生命也被基督所用，才是有意义的。

2.积攒财宝在天上

因此，积攒天上的财宝，就是若你所作的事情都是为基督作的，就都是有属灵意义和永恒价值的。不会随着你离开世界就消散的，也不会被人夺去的，也不会改变的。就是圣经所说的“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启十四13）。因此，积攒财宝在天上，是双重积累：一，照着上帝的心意来使用你的时间、体力和精力，就是积攒财宝在天上。二，照着上帝的心意来使用在地上给你的钱财及各种资源，也是把财宝存在了天上。// 实际上，照着主耶稣所说的“人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八29-30）。

意思就是，你在地上的工作，都是为了天上的所得。可以说，你在地上的工作，发工资的是上帝。但你在地上的生活供应，不是上帝给你的工资。而是给你的工作条件和资源。你在地上工作的收入就像上帝给你出差的差旅费，一部分用于支付你在地上的生活所需，一部分用于其他方面。“有谁当兵，自带粮饷呢？”（林前九7）。因此，我们在地上的不同收入和生活方式，就像是被上帝派遣到了不同生活层次的群体中了一样。你若被派到富裕发达的城市出差，食宿出行等各个方面费用就高点，你被派到偏远地区出差，吃住交通费用就低，条件也就比较艰苦。真正我们的工资，是将来在天上要给我们的奖赏。// 我们若是抱怨当下的生活，就是埋怨上帝对我们的差派，不满上帝的对我们人生的安排。若是因此，我们就想自行安排我们的生活，随意使用上帝所给在地上的供应，或者想在上帝的供应之外挣点外快，这就是干私活，就是怠工。

3.真正的得着

实际上，人并不能凭着自己得着什么，人只能在上帝所给予的方面来得着。只有上帝给予的，说是给你的，就是你的，谁也夺不走。是稳固的，永恒的。如诗篇所说“耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好”（诗十六5-6）。能被神使用，顺服在神的带领之下，人才能真的有所得着。

这个世界不能赋予给人有意义和价值，这个世界也衡量不了一个人生命的意义和价值。因为世界和生命是两个不同等级的被造。我们不能依照世界的风俗和标准来来评估一个人的人生是成功还是失败了。从某个角度来说，所有在今生认识基督的人，都是成功的人生。所有在今生不认识基督的人，都是失败的人生。因此，基督徒根本就不在这个世界的评估体系内，这个世界评价不了认识基督之人的人生。基督徒本就不属于这个世界，也不是为了这个世界，也不参与这个世界的游戏。评价基督徒人生意义和价值的标准在天上。我们和世人从某个角度来说，是在同一个场地中，进行着两种不同的竞赛。世人是要追求今世的成功，高收入，大房子，存款，社会地位和名声，活的舒服和随心所欲。基督徒却是在追求每天能够亲近神，与人为善，在神所给的工作上尽心竭力，委身在神的教会，和众圣徒彼此相爱，彼此配搭服事，随时准备见证基督，随时准备面对呼召，随时准备被主接走。世人的目标是要赢，要得今生的荣光和奖励，基督徒的目标是要照着上帝喜悦的方式来奔跑，在这个过程中能让人看见有基督的荣光在自己身上。然后在生活水平和社会地位上，上帝给什么名次是上帝的主权，是上帝让我们排在前面，就在前面，在最后，就排在最后。

三、怎样积攒财宝在天上？

最后，我们来看怎样积攒财宝在天上。

1.财宝与心

主耶稣说“你的财宝在哪里，你的心也在那里”，主耶稣还曾说“神的国就在你们心里”（路十七21）。箴言也说“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出”（箴四23）。可见积攒财宝和保守心就有了关联。怎样积攒财宝呢？要看你的心在哪里。这里有两个层面，你内心真正看重的，你的生命就会投入在上面；反过来，你看重什么，什么就会充满你的心，或者说占据你的心。你喜欢什么你就趋近什么，你趋近你也就被改变。所以，我们要省察，我们内心最为看重的是什么呢？我们把什么放在我心灵的最高位置呢？或者说，什么东西占据在我心灵的至高点呢？就像那个来求问耶稣的少年官，“良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生”（路十八18），主耶稣告诉他你要完全遵行律法，然后他说我都遵守了，于是主说“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我”（路十八22），“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足”（路十八23），主耶稣就感叹“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”（路十八24）。门徒就问“这样谁能得救呢？”（路十八26），主耶稣就告诉门徒说“在人所不能的事，在神却能”（路十八27）。很多时候，人并不知道自己内心真正看重的是什么，或者并不知道自己内心被什么东西给占据辖制了。这个少年官对永生的追求是真实的，他来求问耶稣也是真心的，他以为他最渴慕的，最看重的是上帝和永生，所以他错误地以为自己已经完全遵守了律法，主耶稣在和他的对话中主要就是让他看见两个真实：一，他内心真正看重的是什么，二，凭着他自己的能力，他无法胜过内心财宝对他的影响力。// 而撒该却蒙恩胜过了对财宝的喜爱。

所以，你怎么知道你的财宝是什么呢？就看你能否能为基督而舍弃。凡是不能为主而舍弃的都是你的财宝，你的心也在这些事物上面。或者，你把钱主要花到哪里，你的财宝就在那里。第三，什么事务让你忧愁让你欢笑，这个就是你的财宝。同样是投资股票，有人买了就放在那了，几年都不会去看一眼；有人的心跳和血压每一个小时每一天都随着股指的涨跌而起落。今天对于基督徒最基本的挑战就是，我们的心常常被自我和世界所缠绕。就像主耶稣所说的“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”（路八14）。我们在读经的时候会读到这样的话，我们在听道的时候也听见基督是我生命的至宝，我为祂看完事如粪土，我为祂可以舍弃一切；我们唱诗的时候也唱献上一切给主，甚至我们祷告的时候也说我愿意为主而活，但是我们的心却可能是冷的，我们的眼在看，耳在听，口在说，我们的心是封闭的。这些信息没有触动我们的心灵。我们的心灵里面有贪欲，有惧怕，有自我的蒙蔽，我们对自己说，我已经作的很好了。其实，整日放在我们心上的是自我和世界。但我们却不自知，就像主对老底嘉教会所说的那样“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启三17）。基督的十字架和救恩，将来要见主面，不要说在我们看重的序列中靠前还是靠后，可能根本就没有进入到我们看重的范围内。这些在我们的知识和“宗教行为”层面，就像耶稣降生时，面对从东方来的博士们的询问，希律问犹太的祭司长和文士“基督当生在何处？”（太二4）。他们说“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（太二5-6）。他们知道关于基督的知识，他们能背诵旧约的经文，但是他们没有去伯利恒寻找。

今天的基督徒可能也常常落在同样的境况中。可能我们会说我也追求，我也为基督作见证，只是并非所有层面都这样。我们说，价值观其实只有两个层次，排在第一的就是有价值的，排在后面的都是无价值的。排在后面的惟有被第一统管的时候，才能有价值。如果上帝没有排在我们心灵的第一位置，上帝对于我们来说就是无价值的，或者上帝就会被我们的生活和追求所统管，上帝就会沦为为我们地上的生活和我们的自我服务的工具。惟有基督坐在我们生命至高的位置，祂才是我们的主，才是我们的至宝。否则，祂就是我们的仆人，我们是祂的主。虚假的信，还不如不信。不信是把上帝当敌人，假信是把上帝当奴仆。

2.为基督而活

但为主而活，这被称为是普遍呼召，这是我们在地上生活的心志和方向。在这个基础上我们要把为主而活，落在实际生活中，具体怎样、以什么样的方式为基督而活。// 知道自己在什么事情上来服事，这就是特殊呼召。

不是只有对别人的善行才是积攒财宝在天上，行路、做饭等也是积攒财宝在天上的过程。基督徒的生活从来不是圣俗二分的，从来没有上帝的领域和你的领域，都是神的领域。生活的所有的层面都要圣化。挣钱也是属灵的事，花钱也是属灵的事。为神挣钱，为神花钱。

在小事上尽心竭力，不是好高骛远，也不是懒懒散散；而是，每一天都有规划，都知道自己要作什么。在地上为神工作，并且不求在今生的回报，将来就有属天的赏赐。

3.施舍

最后，我们依然要提到积攒财宝在天上的一个重要的方式，就是钱财方面的善行。以色列的传统非常重视施舍，把你的钱用在善事上，上帝在天上就记念我们。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还”（箴十九17），还有上面主对那个少年官所说的“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”（太十九21），主也对门徒说过“你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方”（路十二33）。犹太人是把施舍看为是积攒财宝在天上的重要作法。我们也当特别在施舍方面追求积攒财宝在天上。// 主耶稣说“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”（六3-4）。有人在施舍地时候有意识地躲避被人看见和夸奖，因为他们更看重将来在天上的奖赏和夸赞。他们唯恐若是有人夸奖了自己，就影响了将来在天上的奖赏。

四、结语

人所为自己所聚敛的，终将会失去。人为上帝所拿出去的，才能得以保全。所以，人生的自由其实并不在于在地上拥有钱财的多少，而在于你对于钱财的看法和使用。你若是认为金钱的重要性超过了上帝，即使你是穷困潦倒的，金钱也是你的主人和偶像。你若是把上帝放在了首位，你即使拥有亿万家产，金钱也不会对你是辖制和蒙蔽。惟有神是永远的，就如诗人所说“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（诗十八31）。最后我以使徒保罗所说的一段我们非常熟悉的话来作为今天证道的结束和劝勉：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三7-14）。

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马太福音 6:16-18 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”的目的之一就是阐明何为“胜于文士和法利赛人的义”，即我们这些蒙召做天国子民之人应当追求的义——这样的义一定会借着生活的方方面面表现出来。主基督耶稣在本章列举了三个与宗教有关的实例，即施舍、祷告和禁食，教导门徒如何避免落入文士和法利赛人的陷阱——仅仅注重外在的形式与人前的表现，甚至以“虔诚”作为博取名声与称赞的手段，而是应当在神与人面前都真实无伪、心口一致。前几次证道已经分享了有关施舍与祷告的部分（其中有关祷告的部分比较多，因为主在此启示了如何祷告的范例主祷文），今天分享有关禁食的部分。
 
禁食通常与祷告联系在一起，或者说是祷告的一种特殊形式，因为单独的禁食没什么特别意义。一个人既然愿意以这样“激烈或极端”的方式、付这样的代价来祷告，足见其祷告的恳切以及所求之事情的重要。将禁食与祷告紧密相关，也是因为这里所谓的禁食是有意为之的宗教行为，以区别于因其他原因（如经济困难、节食等）引起的不吃不喝。

禁食显然是有益的，为圣经所肯定与提倡。在主耶稣的时代，禁食非常普遍与流行，以致在圣殿的那个法利赛人以自己一礼拜禁食两次而自夸，但主及其门徒却被人责问为什么不禁食。许多人的禁食确实是发自内心的，为要操练自己的灵性。但也有人却企图以此沽名钓誉，表现之一就是“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”。作为现代人，你可能觉得奇怪，这有什么好炫耀的呢？这只不过是因为我们时代的潮流不看重甚至反感这些，恰好印证了现时代的肤浅与狂妄！但在过去很长的年代中，这却可以自表虔诚，得人的夸赞。吹号宣扬的施舍，以及十字路口刻意的祷告都是为着同样的目的——这就是我们不得不面对的不幸现实：在这个已经被罪玷污的世界，再好的东西，都可能被误用或滥用，以致腐败变质，因为掌管它们的都是罪人！即使我们这些被称为圣徒的，在世存活时依旧不能完全摆脱罪的缠累，甚至有可能污损本应有益的宗教行为。这既提示我们要警醒，时常省察自己，以免被世界所掳去；又提示我们要勇于面对现实，不致因惊讶于现世的丑陋而灰心失望——终究这是天父世界，高天之上神永远掌权！

主基督耶稣的门徒所当追求的，应该是既有外在的好行为，同时又有内在纯正的动机，缺一不可。没有外在行为的信心是死的，而没有内在信心的行为就不蒙神悦纳。真正的智慧不是走极端，而是合乎中道。真信心必定催生好行为，好行为则见证真信心。
 
今天证道经文的主旨既与前面施舍、祷告的一样，已经分享过了，所以今天证道的重点就放在禁食上。以下的证道就从查考圣经所记载的禁食开始，弄清楚为什么要禁食、该什么时候禁食、以及该怎样禁食，从而有助于我们在明白真道的基础上更好地操练禁食祷告——这正是我们所需要并强化的！
 
圣经记载的禁食

禁食我们并不陌生，几乎都有亲身体会，教会也常组织禁食祷告。但熟悉并不见得就意味着了解。既然禁食如此重要与普遍，我们就不仅要知其然，同时也要知其所以然。为此，我们就来看看圣经有关禁食都记载了些什么。
 
圣经没有有关禁食的集中教导，但却记载了不少禁食的实例，旧、新约都有。从这些实例中，我们可以总结出禁食有以下五种基本类型。

其一可称为悔罪的禁食，目的就是为罪忧伤痛悔，祈求神的赦免。这是律法唯一要求的禁食。摩西律法有关赎罪日明确要求：“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。”（利 23:27）尽管没有直接提及禁食，但一般都认为这里的“刻苦己心”就是指禁食。犯罪既得罪神又得罪人，往往还伴随着严重的后果，所以认罪理当忧伤痛悔；既然要祈求神的赦免，就必须敬畏、谦卑、真诚——禁食确实是最好的表达方式之一。赎罪日是大祭司代表全体会众认罪悔改，要举行严肃会，故所有以色列人都要禁食。

圣经中有关悔罪禁食的记载不少。“撒母耳记上”记载撒母耳带领全体以色列民禁食悔改，离弃巴力和亚斯他录归向耶和华，同时伴随打水浇在耶和华面前，蒙神悦纳，结果大胜非利士人，经历属灵的复兴（撒上7）；尼希米听说被掳归回的犹大人和耶路撒冷城遭难，就在神面前禁食认罪祷告，蒙神呼召，奉王命归回重建了圣城的城墙（尼1）；先知约珥在遭遇严重的蝗灾时（同时预表北方军队的入侵），呼吁民众宣告严肃会，禁食认罪祷告，呼求神施行拯救（珥2）。
除此之外，圣经还记载了两个很有意思的悔罪禁食。一个是北国最坏的王亚哈，当他自卖得了拿伯的葡萄园以后，先知以利亚奉耶和华之命前来斥责并宣告审判，亚哈居然肯在神面前降卑，撕裂衣服、禁食、身穿麻衣、缓缓而行，结果蒙神怜悯，没有当时受罚，而是推迟到他死后（王上21）；另一个是外邦人尼尼微王，当约拿进入尼尼微城宣告四十天以后神将倾覆该城时，尼尼微王下令全城禁食、披麻蒙灰，甚至连牛羊都一同禁食，结果神免去了这次惩罚，以致约拿大为不满（拿3）。

今天悔罪的禁食似乎不多，前几年瘟疫流行期间有类似的禁食祷告。当个人、教会或国家犯罪严重时，最应该做的其实是披麻蒙灰、禁食祷告、转离恶行，祈求神能回转心意，不行审判，就像尼尼微人那样。只可惜今天这样做的不多啊！今天我们常常软弱，为罪所胜，尤其是不能摆脱那些长期辖制自己的罪，原因之一恐怕就是不肯付类似禁食这样的代价。神乐意赦免，但我们不仅必须悔改，而且必须及时、真诚、恳切，这其中就包括悔罪的禁食。如果我们连这么小的代价都不愿意付，却要求神大行赦免，未免太不公道了吧？亚哈、尼尼微王尚且能得神的怜悯，天父又怎么会不更施恩于他忧伤痛悔的儿女呢？大卫王对此深有体会，故能写下这样的诗句：“　神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51：17）
 
其二可称为哀恸的禁食，目的是为当下正经历的人或事举哀或悼念，有点类似中国人过去遭受丧亲之痛时的披麻戴孝。无论是个人还是家国，遭遇较大不幸，哀恸的禁食都是必要与合宜的。

圣经有几处哀恸禁食的记载。当扫罗王与其儿子们在基利波山阵亡并受辱以后，大卫与跟随他的人禁食直到晚上，大卫且作弓歌哀悼。 基列雅比人连夜取回了扫罗与其儿子的尸首予以安葬，禁食七日（撒上31，撒下1）。这是国难，理当禁食哀悼；当哈曼定下了除灭犹大人的日期，消息传出后，犹大人禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多（斯4）。灾祸近在咫尺，拯救何在呢？犹大人的悲哀可想而知！

圣经还记载了一个很特别的哀恸祷告，其目的却是为陷害忠良，完全违背神的旨意。王后耶洗别为帮助亚哈王取得拿伯的葡萄园，竟然指示耶斯列的长老与贵胄宣告禁食，买通匪类诬告拿伯谤渎神和王了——这可是令人愤恨与悲哀的大罪啊！于是拿伯被置于死地。假借宗教之名迫害敬虔之人，耶洗别与参与之人实在邪恶！亚哈王佯为不见，着实自轻自贱。当然，他和耶洗别都没有逃脱神公义的审判，并因此遗臭万年。

前几年瘟疫流行时，教会组织的禁食祷告就包含哀恸的成份。当瘟疫遍地流行，生活与生命都受到极大威胁时（除自然因素外，其中还包括不小的人祸），哀伤痛苦是理所当然的。相信现在正处于战乱及其他危难地区的教会，同样会组织这类的禁食祷告。面对患难，尤其是大的患难，我们常常感到无能为力与不知所措，这时所能与应该做就是禁食祷告。
 
其三可称为祈求的禁食，包括寻求神的旨意、重大服侍前的预备、以及为危难急迫事情的祷告等。目的是清楚神（圣灵）的带领，预备自己开始服侍，或是为急难之事祈求神等。

寻求神旨意的禁食最典型的是安提阿教会差派保罗和巴拿巴外出宣教，圣灵正是借着同工们的禁食祷告而显明其心意的（徒13）。这是教会历史上第一次向外邦差派宣教士，是教会拓展的关键时刻，没有神明确的带领没有人敢轻举妄动。既然圣灵说了话，于是安提阿教会就果断地派出了第一个宣教团队和最伟大的一位宣教士；当但以理从先知耶利米得知耶路撒冷将荒凉七十年，在神面前禁食，认罪恳求时，天使加百列就将神的奥秘向其显明，不仅启示了以色列人及圣城未来的命运，更是启示出有关主基督耶稣的事（即七十个七，但9）。但以理忠实地记载下来，成为旧约弥赛亚的预言之一。

重大服侍前预备的禁食有不少记载。首先是主耶稣自己，在公开传道前，先被圣灵催到旷野，禁食四十昼夜，胜过了魔鬼的试探，然后开始宣传天国的福音（可1）；以斯拉带领百姓回归前，先在亚哈瓦河边宣告禁食，求神保守一路的平安，蒙神应允，最终平安抵达目的地（拉8）；以斯帖受命前去见王，拯救犹大人脱离死地，她深知此举的艰难与危险，于是要求书珊城所有的犹大人与自己一同禁食三天三夜，然后才进去见王，不仅力挽狂澜，而且一举置仇敌哈曼于死地（斯4）。

为急难之事禁食祈求的记载包括大卫和约沙法二王。大卫王曾为自己淫乱所生的生命垂危的儿子禁食祈求，但并未蒙应允，因为是出于耶和华的击打。大卫王表现出极高的顺服，平静地接受了这一结果（撒下12）。我们可以禁食祈求，强烈地表达自己的愿望，但却不一定合神心意，决定权完全掌握在神的手中，这是最考验信心与顺服的时刻！千万不要企图以禁食要挟神，神完全不吃这一套！那时大受亏损的可就是你自己了；约沙法王面对摩押人和亚扪人的大举入侵，自知抵挡不住，于是在犹大全地宣告禁食，祈求神施拯救。神听祷告，行神迹击破犯境的联军，约沙法王及犹大人大获全胜，收取财物多达三日之久（代下20）。

开始服侍前，尤其是那些重大而关键的时刻，或是面对强大的对手时，必须先明白神的旨意，岂可轻举妄动呢？必须具备相应的灵性、能力、恩赐与智慧，否则谁能服侍呢？必须时刻警醒，才能识破并击退魔鬼撒旦的诱惑和攻击——这一切从何而来？唯有禁食祷告从神支取！我们的主基督耶稣开始传道前尚且需要认真地预备，何况我们这些软弱的门徒呢？

当年建堂与户外敬拜前都有许多禁食祷告——既有全教会的，也有个人的；既有寻求神心意的，也有具体事务性的——在认定这一切都是出于神之后，教会才凭信心走上了这条异象之路。正是因为有了这许多的预备，我们才得着信心、勇气与力量持守到今天。一切的荣耀和颂赞都归于我们在天上的父和我们的主基督耶稣！天明牧师因自由受限而准备控告有关部门前，全教会曾禁食三天三夜。那次我印象非常深刻，不仅是因为那是我禁食较长的一次，而且正赶上回家探亲。由于事关重大，不敢中断，于是就在禁食中回去了。记得见到父亲后，他颇为惊讶，第三天期限一到，凌晨就起来给我们做饭，爱子之情令人难忘。

眼下教会似乎又进到了这条异象之路的一个新节点。大方向当然依旧是过往这许多年所走的异象之路，但有关主日敬拜的形式、会友身份以及同工团队的建设等方面都有完善、调整与新探索的可能。在这样的节点前后，禁食祷告于寻求神的旨意、保守教会的合一、预备以及具体实施都是必不可少的。愿我们都能预备好，随时可以投入由此而来的禁食祷告。
 
其四可称为纪念的禁食，目的是纪念过去所经历的大苦难，类似国家纪念国难日或国殇日（如每年九一八前后鸣防空警报）。这类的禁食有助于提醒人们不忘过去，保持警醒，有时也包括求神伸冤。

圣经所记载纪念的禁食在“撒迦利亚书”。伯特利人的代表前往询问先知撒迦利亚，既然已经回归了，是否还要继续在五月和七月间的禁食。这是以色列人在被掳期间形成的习惯，五月的禁食是为纪念圣殿被毁，七月的则纪念基大利被杀。这都是以色列人历史上的至暗时刻，伤痛得令人难以忘怀。但神的答复却出人意料：过去七十年的禁食徒具其表，毫无意义，因为犹大人并没有真心转向神（亚7）——这也正是主基督耶稣指责文士与法利赛人的，仅有外表的虔诚是没有意义的，真正的虔诚必须内外一致、心口如一。
 
其五可称为日常的禁食，目的是为操练灵性，警醒祷告。这是我们最为熟悉的，教会礼拜三例行的禁食祷告就属于这一类。圣经记载在主耶稣的时代，法利赛人、施洗约翰的门徒都有这类日常禁食的规矩。主耶稣显然并不反对这类禁食，而是反对徒有其表的禁食。至于主及其门徒当时不禁食，是因为主（新郎）正与他们（陪伴之人）同在，此时禁食并不合宜。

禁食为什么能操练灵性呢？因为禁食意味着你需要克制一个人日用的饮食，即最基本的物质需要，而一心寻求神！经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”（太 4:4）饮食是必要的，但却不是最重要的，与神正常而亲密的关系才是！我们之所以常感觉不到与神的亲近，重要的原因之一就是被肉体、私欲或世界缠累，禁食是得胜这一切的高效途径！通过禁食，一个人可以不断操练治死肉体、攻克己身，从而生出自制的美德。只是禁食并不令人愉快，要付出从身体到心灵的代价，故常令人望而生畏，从而错失了属灵的祝福。求主怜悯我们！
 
不合宜的禁食

禁食本是好的，是敬虔生活与灵性操练的重要途径，只要运用得当，就能大得益处。求主恩待我们，都能借禁食祷告明白神的心意，信心坚固，敬畏顺服，从而稳行在高处。

禁食与祷告一样，本质是你与神之间的事，与他人无关。神鉴察人心，“连心中的思念和主意都能辨明”（来 4:12）。因此，在神面前存无亏的良心就是最要紧的。至于在人的面前，就不用刻意表现，尽可能保持正常的生活状态。当然，禁食毕竟与正常的生活有别，必要的调整不可避免。比如禁食期间不宜太多运动，不仅是为避免精力、体力的过度消耗，更重要的是这类活动多与禁食的目的不相称。教会组织的禁食，应该尽可能参加，如果确有特殊情况（毕竟各人的情况差别很大），就可以不参加，不用良心不安。
 
主基督耶稣在这段经文中特别指出了如下的禁食是不合宜的，即那些目的不纯，为博取名声、求得人前荣耀而有的禁食。这样的禁食本质是为满足私欲的表演，为神所憎恶，当然是不合宜的。先知以赛亚和耶利米也都曾指责过以色列人类似的禁食。最后，我们就以“以赛亚书”有关禁食的一段经文结束今天的证道——愿我们在一切的事上，尤其是有关宗教的事上，都能尊神为大，行在神的心意中：

以赛亚书 58:3-9上  他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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经文：太6：13

不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太6：13节，主祷文的最后一部分。虽然今天要看的经文只有一节，但这一节中却包含了三个内容，就是主祷文七个祈求中的最后两个，以及整个主祷文的结尾，一句崇高的赞美。

「祷告」

一、不叫我们遇见试探

什么是试探？试探就是指诱惑人犯罪。而试探的背后有三个要素：第一、试探者；第二、试探的工具；第三、被试探的内在原因。

那么谁是试探者呢？

圣经说【那试探人的进前来，对他（主耶稣）说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4：3）】又说【恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。（帖前3：5）】“试探”和“诱惑”是同义词，这里的“试探人的”和“诱惑人的”也都指同一个对象，就是魔鬼撒旦。

其次，试探的工具。

魔鬼试探人的工具可能是借助某些事物，也可能是借助某种环境。可能被魔鬼利用的事物可能本身就是有害的，例如：贿赂、毒品。但也可能本身是普通和正当的，例如：兴趣爱好、工作，甚至服侍，这些也可能因罪成为人的捆绑或者偶像。至于环境，无论顺境还是逆境都可能存在试探。顺境之中可能有试探，例如：大卫在打败四围的敌人时却犯下霸占拔士巴示巴杀害乌利亚的罪。逆境当中也可能有试探，例如：魔鬼想藉着约伯失去一切财富，甚至亲人和健康时使他离开神。

第三，试探的内在原因。

这内在的原因就是人性的软弱，特别是人性被罪玷污就更给了魔鬼可乘之机。所以圣经说【人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。（雅1：13-14）】而可被魔鬼利用的人性弱点太多了，例如：贪财、好色、虚荣、争竞、野心，还有恐惧……

所以亲爱的弟兄姊妹，从这三方面因素看，谁能够不遇见试探呢？魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，直到主耶稣彻底捆绑它之前，它都不会停止试探人的工作。而我们外在的环境无论顺境、逆境也都可能被魔鬼利用。至于我们的内心，更是存在着无数可以被魔鬼攻击的弱点。所以我们虽然应当为不遇见试探祷告，但我们也应当知道这不等于上帝允许我们绝对不遇见试探。

另一方面，虽然试探不可能完全避免，但是试探的存在也不仅仅意味着跌倒的危险，同时它也可能是锻炼我们的机会。因为试探和试炼本来就是同一个词，实际上同一件事也往往会同时被上帝和魔鬼使用。例如：约伯的经历。按魔鬼的意思是要藉着苦难试探约伯，使他离开神。但是按着上帝的意思，这却是一场试炼，藉着苦难要使约伯遇见神。所以使徒雅各说【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。（雅1：2-3）】彼得也说【但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1：6-7）】所以，从这个意义上讲，遇见试探也不绝对是坏事，因为神会保守，也会使它成为锻炼我们、祝福我们的机会。

既然如此，那主耶稣又为什么教导我们为不遇见试探祷告呢？

首先，主耶稣让我们为不遇见试探祷告，是提醒我们正视人性的软弱，不要高估自己，不要凭血气自以为刚强。保罗提醒提摩太【你要逃避少年的私欲（提后2：22）】，而不是一味的鼓励他自信可以胜过一切试探。彼得自以为【“众人虽然跌倒，我总不能。”……“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（可14：29、31）】但他却最终三次不认主。彼得的跌倒不是说明他说谎，他不诚实，而是说明他高估了自己，他并不真的了解自己。中国有句俗话叫“人贵在有自知之明”，但真正认识自己的人有多少呢？认识自己的性格、能力尚且不容易，更别说认识人性的软弱和生命的破口了。

圣经说【你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐】这里的“落在”一词翻译的很好，“落在”的意思是我们被动的遇见试炼，是神安排我们接受考验，而不是要我们主动的进入试探，不是要我们自找考验。所以主耶稣让我们为不遇见试探祷告是提醒我们不要高估人性的能力，提醒我们不要出于血气的自信。在这个罪性和罪行无所不在的世界，对于绝大多数基督徒来说，也许小心谨慎比跃跃欲试更加智慧。

而对于渴望服侍神的基督徒来说，这一教导同样有效。它不是给我们泼冷水，而是提醒我们要谨慎。真正的属灵是跟随神，顺服神，而不是自作主张替天行道。所以教会在选择传道人时会首先考察这人是否有呼召，他自己不仅要清楚自己有呼召，同工们还要印证。这么做就说明我们承认人自己是靠不住的，一个人无论看上去多么有才华，有热心，意志坚定，都不如我们确定他有呼召更可放心，因为唯有神才真能负责，并且负责到底，不会失败。而对于一个有呼召的基督徒来说，他的服侍也要步步寻求神的心意，跟随神的带领。使徒行传最能说明这个道理，保罗并不是凭着自己的意思服侍。他常常祷告寻求神，有时神先指示他再去，有时神拦阻他立刻调整。保罗的属灵在于他积极进取，但更在于他的积极始终是在神的带领下，而一点没有出于自己，出于血气。谦卑的承认自己有限，完全顺服神、依靠神，才是真正的属灵。所以为不遇见试探祷告也是一个谦卑的训练，这样的祷告使我们学习谦卑，学习不高估自己不依靠自己。

其次，不遇见试探和脱离凶恶都和罪有关，为这两方面祷告意味着祈求远离罪而过圣洁的生活。所以主祷文关于为自己的祷告其实非常朴素，祈求日用的饮食而不是奢望大富大贵，祈求圣洁的生活与生命而不是梦想惊天动地的伟业。我们教牧时常感慨，教会的力量在哪里呢？基督徒的见证在哪里呢？如果大多数基督徒能在日常生活中，也就是在工作、婚姻、孝敬父母、养育儿女等方面，以及在个人的敬虔生活上活出神喜悦的样式，其实已经很难并且很有见证了。相反，如果基督徒给人的印象是好高骛远、夸夸其谈，但实际生活一塌糊涂，这样的见证岂是神的心意？岂能感动人信主呢？所以师母对牧师的评价往往更准确，因为信徒只能看到牧师在台上如何讲，但是师母却能看到牧师平常如何生活。而平凡生活中的敬虔和属灵才是更真实和有价值的。

所以，主祷文的祈求也提醒我们抓住敬虔的本质。敬虔不是开大布道会向万人讲道，也不是带领无数人信主。上帝也可能使用不敬虔之人的能力成就他的旨意，例如：上帝可以使用巴兰发预言，但不等于巴兰是敬虔和有赏赐的。真正的敬虔乃是在平常的生活中圣洁、诚实、尽责、不贪心，有怜悯，看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们真的有心为主做大事，那就要寻求神的特别呼召，而不是凭血气自以为可以做什么。得着呼召就要尽忠尽责，【或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；（罗12：7-8）】。并且不能半途而废，因为既然是出于神的，神必负责，不可能有过不去的难关，但我们若自己气馁退缩，神就不喜悦了。

而如果我们的呼召并不清晰和确定，那也不意味着基督徒就没有方向和使命了。其实，就像我们刚才讲的，在日常的生活中活出圣洁、正直、和睦、爱心、怜悯，远离恶事和恶习，难道是容易的吗？这样的见证岂不是最有力量吗？

第三，“不叫我们遇见试探”这一句在圣经新译本、和合本修订本和天主教的思高译本中都翻译为“不让我们陷入试探”。翻译为陷入说明试探一般来说不是好像跌落悬崖那样骤然进入，而是好像陷入泥潭那样一点点进入。跌落悬崖是一下子的、猝不及防的，但是陷入泥潭却是有一个过程的，是一步步的。而这也意味着在彻底不能自拔之前其实我们还有回头，转身脱离的机会。现实中，我们几乎一切的失败可以说都是一点点恶化的，而不是一下子就到了那个不可挽回的地步。所以为不陷入试探祷告，就是为我们步步谨慎祷告，也是为我们不可硬着心，不可一意孤行而应及时回转祷告。人的贪心、爱世界的心以及野心都是一点点膨胀的，而我们若能每天真诚的按着主祷文的意思祷告，相信必能约束我们的心，使它沉静，使它清醒，使它专注在真正讨神喜悦的事物上。

二、救我们脱离凶恶

刚才我们已经讲过，其实试探是不可能绝对避免的。所以神虽然让我们为不遇见试探祷告，但也为我们面对试探预备了应对之道。这就好像慈爱的父母，不仅告诫孩子远离危险，也会随时帮助孩子，保护孩子。我们的天父也是如此，不仅告诫他的儿女也帮助和保护他的儿女。并且天父的帮助是大有能力的，向天父祷告决不徒然。

所以，无论我们因为什么面对试探，也无论面对怎样的试探，只要我们的心灵经历挣扎，我们就应当向神祈求，神的帮助必然临到。

上帝帮助我们的方式多种多样。神可能通过改变环境帮助我们，也可能通过挪走试探我们的那件事帮助我们，也可能通过坚固我们的信心，赐给我们力量帮助我们。所以我们向神祷告不要设定限制，不要让神一定如何做事，要相信神了解我们，神也最有智慧，神的方式一定是最好的。

我们祷告最重要的是真诚。为脱离凶恶祷告的目的是圣洁，我们唯有真的渴望圣洁，真的在乎不得罪神，这样的祷告才是真诚的，才会被神回应。而像巴兰那样，虽然知道有神，但是内心充满贪欲，这样的内心即使嘴上说“救我脱离凶恶”，也不会有效。因为祷告不是咒语，不是念出来就有效，唯有出于真诚的祷告才能达到神的面前。

三、国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远

最后，我们来看13节的后半节。这一句是整个主祷文的结尾，是一句对王者的赞美。国度、权柄、荣耀属于谁，谁就是那一位王者。唯有王者才是可倚靠的，唯有王者，才配作为祷告的对象。所以这一句也是我们信心的宣告，我们向天父祷告就意味着我们承认天父的王权，天父的能力。而这也是我们祷告的基础，如果我们不信神有至高的权柄和能力，我们又何必向他祈求呢？

古人崇拜法老和凯撒，今天的人崇拜国家或者领袖，其实完全可以理解，因为人的内心都需要一位满有能力的王者，需要一位至高无上的主宰。这样的需要是普遍且合理的，只不过谁才是那一位真正的万王之王，万主之主呢？

惟愿我们不仅口里念诵主祷文的赞美和宣告，我们的内心更是真诚的单单的尊主为大！阿们！

「祷告」

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经文：【太6:12】 免我们的债，如同我们免了人的债。【太6:14】 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。【太6:15】 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。/【太18:21-35】

上上个主日袁灵牧师分享了主祷文第二部分的第一项祷告内容，为我们身体的需要、日用的饮食祷告。今天，我们分享主祷文第二部分的第二项祷告内容，为心灵的需要祷告，就是为我们有饶恕的能力和上帝正常的关系来祷告。// 这是圣经中非常典型的知易行难的经文之一。我们都知道圣经的教导，要饶恕；但是，我们也都知道，这对人来说是何等的难。被伤害的时候，我们里面就被怒气、不平、仇恨甚至苦毒充满。以至于很多时候，我们觉得神的话语太理想化了，真正能活出来的人很少，只有为数不多的超级基督徒才可能做到，普通信徒还是算了吧。甚至，若有人拿这段经文来劝勉人要饶恕的话，可能会被人说，你没有经历过我这样的苦痛，你不能体会和同情我内心的悲伤，你是站着说话不腰疼，要不你也被人伤害一次，你来饶恕试试？世人也有类似说法，比如，未经他人苦，勿劝他人善，等。但主耶稣的话是清晰并且是给每一个认识祂的人的。为我们罪得赦免来祷告，也要为我们饶恕别人的罪来祈求，这是每一个基督徒每日的祷告内容。

我们今天以债务作为主题词，以饶恕为中心，从四个方面来分享这一段经文，一，我们都是欠债的人。二，我们都被神免除了所欠的债务。三，我们却常常追讨别人的债务。四，饶恕与悔改。

一、欠债

债这个词就是债务，欠债，指人应当偿还给别人的，人在自己的亏欠上应当去尽的责任。（所谓债，人之责）。马太就用债这个词来描述因得罪神和他人，我们应当去负有的责任，需要去偿还的亏欠，应该去承受的后果。// 六章14-15节就用“过犯”一词解释了债的意思，路加福音中对应经文直接就说“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路十一4）。

1.人都欠了上帝的债

人作为特殊的被造，在上帝面前天然负有道德责任。就是说，人的一举一动，说话做事，是有善恶标准来衡量的。人活着，不是随意的。每个人在地上的生活，将来都要在上帝面前被一一过问，都要向上帝交账。圣经说“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太十二36），连闲话都要被审问，何况其他的呢！而且亚当之后，人生来就有一个犯罪的本性，罪人的天然倾向就是犯罪。就如大卫在诗篇里说的“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五十一5）。所罗门在献殿祷告时也说“世上没有不犯罪的人”（王上八46）。新约使徒保罗也说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。因此，人对自己最基本的认知是，照着上帝的标准，“没有一个义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗三10-12）。// 罗马书中这节经文之后，保罗继续对罪人的面目进行描写“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”（罗三13-18）。人的罪从三个层面显明出来，一，内在的罪性，在还没有犯罪表现的时候，人里面就有一个犯罪的倾向；二，心思意念的罪，罪还没有行出来之前，已经在人心里开始酝酿；三，行为上的罪，这就是人们一般意义上所说的罪，藉着人的语言、行为行出来的可见的罪。

圣经说“罪的工价乃是死”（罗六23），犯罪的代价是要以命来偿还。但因着神诸般的恩典和宽容，祂没有照人所行的来待人，还存留罪人在地上或长或短的时日。人活着，这已经是神所给的无比的恩典了。但人每多活一天，就多犯一天的罪，就欠更多的债。因为人“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”（罗一21），“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的”（罗一28-31）。因此圣经又说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。因为罪人“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人”（罗二4-6）。

这就是我们人生的真相，我们生来就是一个欠债的人，我们的人生就是欠债的人生。我们活着的每一天都在积累对上帝的债务。每一个人对上帝都欠下了巨额债务，若是细数，罄竹难书。基督徒也不例外，依然是靠着神的宽容和忍耐，却依然常常得罪神。所以使徒约翰说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约壹一9-10）。罪其实有两个方面来衡量，一是律法；二是恩典。对于前者，违背律法就是罪；对于后者，知善不行就是罪。对于基督徒，圣经的衡量标准是“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1），“行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”（西一10）。

我们在地上的时候，行为和所蒙恩典之间的差距甚大，需要时常求神的怜悯和赦免。一个不为自己的罪到神面前来祈求饶恕恩典的人，是一个不认识自己的人。这人自视颇高，自以为义，因此对自己的罪不敏感，对自己的罪视而不见。这就是欠债人生的第二个真相，更加令人惊悚：虽然每一个人都对上帝欠下了不能想象的巨额债务，但是欠债的人却不觉得这算多大的事。// 罪的可怕就是让罪人不觉得自己有多大的罪。而且，罪人非但不觉得自己欠了上帝什么，还常常觉得这个世界，他人，包括上帝欠了自己很多。甚至，连基督徒也会认为我们并不欠上帝什么，反而上帝欠我们许多，欠我们生活的平顺、心想事成等。在罪人眼中，任何人生的不如意，都是上帝对人的亏欠。基督徒和不认识神的人比起来可能更加理直气壮：我都信你了，你还不照着我所想要的给我，这就是你对我不够好，爱我不够多。求圣灵开启我们的心，让我们看见我们可怜又可怕的生命真实，从而脱离罪和自我对我们心灵的遮蔽和缠累。

2.人也常彼此亏欠

一个得罪神的人，必会得罪和伤害他人。人所有的犯罪，基本上都是首先得罪神，同时伤害人。因此，我们在生活中，每天除了欠上帝的债，也同时欠人的债。我们先欠了神的债，又欠了人的债。人的罪债是双重的。

因此，主说“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”（太十八7）。神对于我们如何对待他人的要求非常高。从负面的角度来说，一个人若是骂人，或者所行的让人犯罪远离神，这人要受非常严厉的审判。主耶稣说“凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太五22）。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（太十八6）。我们轻看任何一个人，得罪任何人让人跌倒，其后果之严重超乎我们的想象。所以，宁可被人亏负，也不要亏负别人。从正面的角度，主耶稣给门徒的新命令是要彼此相爱，要像基督爱教会那样彼此相爱。在这个意义上，新约基督徒所领受的爱的责任已经超越了爱人如己，爱人如己是起点，在基督里的目标是要追求像基督爱罪人那样去爱弟兄。因此，在对人的爱心层面，无论我们感觉我们多么尽力了，相对于上帝给我们的恩典而言，我们都不敢说我已经对得起主了。所以，保罗说“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗十三8）。

这就是我们人生的第三个真相，我们所有人都得罪神，我们又都彼此伤害，彼此亏欠。

3.人欠了无法偿还的罪债

所以，我们人生的基本真相就是我们都是债务缠身的人。而且我们所欠下的债务，是我们凭自己的能力无法偿还的。人有能力欠债，却没有能力还债。诗篇说“因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”（诗四十九7-8）。这也是保罗在论到因信称义的时候说的“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。这就是人生的第四个真相。无论我们欠神的，还是欠人的，我们都无力偿还。人无论作什么，都不能把因罪产生的亏欠和后果给弥补上。

不要说永死的后果，其他损害的后果人也无力处理。比如，你伤害了一个人，你的道歉并不能医治那个人的心灵；道歉是你的责任，是必须的，但是道歉却没有医治的功能，真正的医治只能靠神赐格外的恩典才行。或像地上的司法机制，对犯罪可以追责和刑罚，或者罚款，或者坐牢，或者死刑；但无论怎样的刑罚，其实并不能真的抵消这人犯罪所带来的伤害和损失。比如，判决诈骗犯若干年刑期，但被骗之人的损失很难挽回。比如，判决杀人犯死刑，也不能令被杀者复活，也消除不了被害者亲人的伤痛。律法以牙还牙以眼还眼的对等刑罚精神，并非是说你打坏了别人一颗牙，你也拿出一颗牙来，就还清了打坏别人一颗牙的罪责。杀十人和杀一人都只能判死刑，显然罪责不同。律法的刑罚目的，一方面是以刑罚震慑罪人，拦阻和避免后续更多的罪；另一方面也是限制受害者过度报复。总之，罪的后果，人无力应对。没有人能还得了自己所欠的债。我们会受伤，我们也会伤害他人，但无论谁的伤口人都无法处理。在这个意义上，人只能破坏，并不能真正建造什么。人所破坏的，只有上帝能重建。// 但人可能会有两种自欺的想法，一，我有能力弥补自己犯罪所带来的伤害和损失；二，我能承受自己犯罪的代价和后果。人自欺的方式就是，一方面淡化自己罪的后果，另一方面放大自己为罪所作的一些挽回努力的功效。真正处理人的罪的方法，不是人自己想办法把亏欠给还上，而是有人替我们把债务给还了。

二、免债

真正人所亏欠的只有神，真正能处理我们债务的也只有神。神处理人债务的方式，就是在基督里免了我们所欠的所有债务。

1.神的赦罪之恩

基督的十字架就是神赦免我们债务的方式。因为人欠的罪债需要以生命来偿还，永远的硫磺火湖就是所有欠债之人的结局。基督赦免人罪债的方式，就是祂替罪人死。神将对罪的刑罚落在了祂独生儿子的身上，我们所欠的都由基督来替我们偿还了。而且神在基督里所成就的赦罪恩典，对罪人并没有设立什么门槛条件，凡愿意的都可以到基督面前，只要承认自己欠了无法还清的债务，相信惟有基督十字架的宝血才能洗净人的罪，愿意把自己归给基督，就能得以脱离永远的死亡。

这里有三点需要留意，第一，赦罪恩典是白白的，但神做成赦罪之恩却是付出了极其沉重的代价的。是神的儿子道成肉身进入罪人的世界，经历了苦难和羞辱，流血舍命，成就了赦免。债主以自己的死成就了对欠债之人的豁免。第二，神在基督里所赦免的是我们的永死之罪债，救我们脱离了永远的硫磺火湖。基督所成就的赦罪之恩可以赦免我们一切的罪，在基督里蒙恩之人的救恩是稳固的，谁也不能把我们从基督手里给夺走。就是主耶稣自己所说的“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十28-29）。第三，所有的罪人不但是欠债之人，而且还是债主的敌人。罪人都是恨神与神为敌的人。但基督正是为神的敌人而死。祂是为救仇敌，甘愿把自己交在仇敌手中，任由自己的敌人把祂给钉在十字架上。甚至在十字架上还在为他们祷告“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。// 神的赦罪之恩是出于神超乎人想象的爱。保罗说“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。

这里我们要再次说，惟有神才能免除人的债务，只有神有赦罪的权柄，也只有神有赦罪的恩典和能力。只有基督的血才能真的洗净我们天良的亏欠。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。

2.我们应当免别人的债

基督的赦罪之恩和饶恕之爱，是所有领受这恩典之人免别人所欠之债的基础和动力。甚至，对蒙恩之人，免别人的债，不是建议，不是可选项，是要求和命令。// 就像彼此相爱的命令一样，从某个角度，饶恕也几乎是一个命令。我们靠自己无法像基督那样去爱弟兄，我们靠自己也无法饶恕别人。但基督十字架上的爱足以令我们的软弱变成刚强，否则这爱就不能救我们脱离死亡。

这里要说明一下别人欠我们的债具体指什么。我们前面说过，一个人犯罪，是双重亏欠，首先欠了神的债，同时欠了人的债。无论欠神的，还是欠人的，这人其实都无法真正偿还。这债务唯一弥补的方法，就是在基督里的重建。既然人无力偿还，那么伤害我们的人，到底欠了我们什么呢？这人欠了神所设定的律法精神所要求的相关责任，就是认罪、道歉、赔偿，以及其他相应后果的承担。那么，所谓我们免了人的债，是指我们不需要对方的道歉和赔偿，以及其他法律方面的责任承担了吗？并不是。若神恩待对方，对方愿意来向我们道歉赔偿当然好了。若神任凭对方，我们也不强求。所谓我们免了人的债，是指我们不以我们自己的方式来追讨这人了。不是不追讨了，而是我们把这人所欠的债务交给神来处理了。类似今天的银行有时把自己的债务权益出售给第三方催债公司，这个公司以后怎么处理这个债务就跟银行无关了。免别人的债，其实是把我们对这个债务的处分权交出去，完全交给神。免别人的债，就是放手，不自己追讨了。我们在两个层面对这个债务放弃了追讨，一，放弃了自己追讨的行为。比如找上门去要求对方必须道歉，用各种施压的方式要求赔偿，或者以辱骂、殴打、监禁等方式来报复对方，等等。二，在心灵的层面也放弃了对欠债之人的追讨。很多时候，我们可以放弃外在的报复行动，但是我们的内心却没有放弃。我们还在心灵的层面审判和刑罚这个人，表现为对这人的愤怒、敌意、仇恨和咒诅。内心层面免了这人的债，就是指我们从心里去除了对这人的怒气、恨意。// 内心对人的仇恨和不饶恕，其实就是我们在自己心里设立公堂，我们自行坐在了审判官的位置上，照着自己的感觉和想法审判了那个伤害我们的人。不但审判，而且还在心里建造了一个牢房，囚禁了这个人，我们自己充当看守。所以，饶恕，在心灵层面，就是我们不去自行设立审判台，不去扮演审判官和看守的角色，我们尊重这原本属于上帝审判和刑罚的权柄。

其实，对于所有的蒙恩之人来说，都已经失去了独立处理别人欠债的权利。我们信耶稣的那一刻，我们的一切债务都归耶稣了。我们欠神的，别人欠我们的，都归基督处理了。我们的心灵应当是一个没有债务账本的状态，就是保罗所说的“不计算人家的恶”（林前十三5）。不将别人对我的得罪亏欠记在心里，就如同别人所欠的已经还清了一样。天天记得这个人得罪了我，那个人得罪了我，谁说了我什么，谁对不起我，这每一笔债务都是我们自己刻在心灵中的一道伤口。我们真正需要的是在基督里的医治和丢弃，就像诗篇所说的“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远”（诗一零三8-12）。神不记念我们的罪，我们也当不记念别人的罪。基督十字架的饶恕之爱其供应之丰富，其等级之高，足以医治我们一切伤痛，让我们忘记从人来的一切亏欠。// 什么样的背叛、攻击、毁谤、仇视，可以强大过基督在十字架上对我的爱呢？

3.是交换条件吗？

但主这里所说的“免我们的债，如同我们免了人的债”，却让人觉得在次序上有点奇怪。难道不是因为上帝赦免我们的罪，我们也应该赦免别人的罪吗？为何这里主耶稣说的话，好像是只有我们免了别人的债，神才会免除我们的债？（或者好像是说，神免我们的债，是因为我们免了别人的债）。

首先，这一节经文，不是在一个重生得救的层面上说的，而是指着一个已经被圣灵重生，认识基督之后的基督徒日常生活中心灵的清洁来说的。第二，这个祷告是在告诉我们该当如何来回应基督十字架的救恩，以及如何维护与上帝的正常关系。这个祷告词里当然有‘因为神在基督里免了我们永死的债，我们也当在生活中免去别人一般的债’的宣告，但这句祷告词更有‘作为已经蒙恩的我们，若是不愿意像上帝饶恕我们那样去饶恕那些亏欠我们的人，我们就是亏欠了神，也就不能向神来求更多恩典’这一层的含义。因此，这不是一个交换，或者一个条件；只有你饶恕了别人，上帝才会饶恕你。这一节经文其实是在说，我们应该饶恕别人，也必须饶恕别人，因为我们蒙了如此浩大和贵重的赦罪之恩。作为认识基督蒙恩得救的人来说，基督十字架的恩典对我们的生命宝贵到了一个地步，我们必须有所回应，而且必须以饶恕别人来回应。// 我们必须要让基督十字架赦免我们的救恩在我们的生命中成为真实的经历。我们知道基督所赐的赦罪恩典，我们也渴慕得着这恩典在我们身上真实地运行，我们的祷告就是我们渴慕和信心的表达。所以，我们每日的祷告必有两个内容，一，我今天哪些方面有做的不好，有得罪神之处，有哪些事情是神不喜悦的，我良心不安的；求神赦免。二，我对哪个弟兄心怀不满，心怀仇怨的。若有，也求神赦免我，并求神赐我可以去赦免的恩典。

三、追债

因此，当我们面对别人亏欠我们的时候，合神心意的方式不是想方设法去追讨债务，而是效法基督来免除债务。但现实中，面对伤害，饶恕是一件非常困难的事情。

1.罪人的双标

人们可能会说，难道不是应该先对犯罪的人提要求吗？为何对一个受害者提这么高的要求？这有违背常理，太不公平，不讲道理，不近人情。问题在于，对于基督徒来说，我们不只是一个受害者，我们更是一个蒙恩者。当基督十字架的赦免恩典临到我身的时候，蒙恩者就成为了我们最为重要的身份。我们是以一个蒙恩者的身份遭遇了别人的亏待。很多时候，我们的委屈和不解，都是来自我们对蒙恩者这个基本身份的忽视和忘记。我们只关注在别人对我的伤害，我们忘记了过往对神的得罪，我们对他人的伤害，更忘记了我们在基督里所蒙的赦罪恩典。我们忘记了我们所欠的巨额债务已经被免除了。

或者，人们可能还会说，面对罪和伤害，愤怒和报复难道不是基本的公义之心的反应吗？但基督徒看世界的第一视角不是公义，而是恩典。蒙恩的身份成为了基督徒面对世界的第一出发点。因此，基督徒不能双标，求神首先以恩典对待自己，自己对待别人却首先要求公义。一个领受了赦免恩典却不愿意赦免别人的人，称之为忘恩负义。一个不肯赦免别人却依然求神赦免自己的人，称之为极端自私。

2.罪人的骄傲

第二个使人不容易饶恕的因素是人的骄傲或自义。我可以承认我是一个罪人，但我跟别人相比，我的罪更小更轻。我们到上帝面前来的时候，常是带着一种隐藏的自义。我们自视颇高。我们觉得我们在上帝面前没有那么差劲，没有那么不堪。希伯来书说“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来十19）。除了基督的宝血，我们没有任何依仗可以到上帝面前来。基督的血就告诉我们我们的罪极重大，大到需要神儿子的血来涂抹和遮盖。

自义会放大我们所受到的伤害。实际上，自我中心会以一种扭曲的视角来看待一切，会看小神所显明的，会放大自我所感受的。因此，自我中心的人不会看自己的罪极重大，而是会看自己受到的伤害极重大，重大到是基督十字架的恩典不能医治，不能弥补的；基督的十字架和我所受的伤害（我所背负的十字架）根本就无法相比。所以自我中心的人会被极小的事情给抓住，不去看那更重大的事情。一叶障目不见森林。人的自我常将一些小事放大，然后自我遮蔽，只看见那一片黑色的叶子，而看不见上帝所赐的一望无际的青翠森林。

马太福音十八章最后一段讲的恶仆的故事，就是在告诉我们，我们欠上帝的债是千万两银子级别的，别人欠我们的债是十两银子级别的。我们若是坚定地不愿意饶恕别人，我们就是在颠倒轻重，我们把神免去我们巨额债务的恩典视而不见，看为鸿毛；却把别人对我的伤害看的重如泰山。所有的不愿意饶恕，都是在跟神说：我得罪你是极小的事，那个人得罪我是极大的事。你之前给我的恩惠不算什么。基督的十字架只是把我欠神一块钱的债给免了，但这个人欠我一个亿，我决不饶恕，谁的面子都不好使。

3.不饶恕的危害

不愿意饶恕，就是不把基督的十字架当回事。就是对上帝说你差派你独生儿子为我钉十字架这算不得什么。这就是对上帝的藐视和羞辱。// 所以，自称基督徒却不坚决不饶恕人，就表明，基督十字架的恩典并没有更新改变这人。

不饶恕，首先，会失去内心的平安和喜乐，因为不饶恕就堵塞了上帝施恩的通道。神也不会垂听我们的祷告。不饶恕会让我们和神的关系处在不正常的状态。当我们说，因为某个人对我说了某句话，做了某件事，因此我就不能饶恕这人，绝不原谅，一直记恨。意思就是说，上帝你也可以因为我说了什么话，做的某件事，而绝不饶恕和容忍，也绝不再施恩。若是这样，我们该是何等惊恐和绝望呢？第二，不饶恕也会让基督的名被羞辱，会失去基督徒的美好见证，会成为福音的负面见证。第三，不饶恕会让我们身心灵都处在黑暗中 ，我们的心灵会自我囚禁，仇恨会化为苦毒。不但心灵，身体也会被影响。第四，圣经说，生气不要犯罪，不要长久怀怒，不要给魔鬼留地步。而不饶恕，就是在给魔鬼留地步，你的生命就有破口，容易被撒旦趁虚而入。

四、还债

1.饶恕是我们的责任和需要

我们看到，饶恕是单方面的，是被亏欠方对已经免去自己永死债务的救主的感恩回应。并不需要对方的道歉、赔偿等为前提。即使对方没有任何悔改之意，明知有错就是拒不认罪，拒不道歉，也不影响我们的饶恕。

因为，第一，饶恕是我们和上帝的关系，是蒙恩之人在面对伤害和亏欠时，在上帝面前的基本回应方式，我们必须第一时间就仰望基督十字架的赦罪恩典。我们无法掌控其他任何人。别人是否良善，是否愿意为自己的罪悔改，那是每一个人自己要在上帝面前交账的事。我们不要因为别人的罪，而远离神。别人无论怎样，都不要影响我们在上帝面前为自己得着饶恕的恩典而祷告和寻求。

第二，饶恕是我们心灵的需要。因为不饶恕就是我们自己把别人的债务刻画在我们的心里，把对方羁押在我们心灵的牢房中。不饶恕是我们任凭别人的罪成为我们的重担和痛苦。饶恕在本质上，是对于我们自任审判官的一种放弃。饶恕是我们把这个人从我们手中，交在了上帝手中。我们在转交的同时，也释放了自己。不要因为别人的罪，而让我们自己陷入到自我囚禁，自怜，苦毒、愤怒和冷漠刚硬当中。

第三，饶恕别人，是更深经历基督饶恕的爱在我们里面的运行和真实。有时候，神允许一些从世界来的伤害临到我们，并不是上帝没有能力阻挡这些，也不是上帝对我们不够良善，而是上帝要带领我们进入到基督之爱的更深之处。在饶恕和不饶恕之间争战的痛苦并非是他人带给我们的，而是我们的自我带给我们的。上帝要拆毁我们里面我们自己看不见，凭自己也拆不动的东西。伤害和痛苦有时候就如同是拆除的工具一样被上帝使用。

2.饶恕并非是关系的恢复

另一个需要说明的问题是，饶恕人，并不表示双方的关系就恢复了，只表示你和上帝的关系是正常的。是你已经做好了随时可以与对方和好的准备。但饶恕是单方面的，关系恢复是双方的。如果伤害你的一方来跟你说，听说你已经饶恕我了，那我也愿意和你和好，过去发生的事情就当一阵风吹过，我们都不要再提了。这人这样说，两人的关系能恢复吗？这人没有为自己过去所犯的罪有任何悔改和道歉。他说恢复就能恢复吗？饶恕是被伤害者在上帝面前的责任，关系恢复需要犯罪的人在神在人面前的认罪悔改。

3.饶恕也不豁免过错方的悔改责任

被伤害者的饶恕，并不意味着犯罪方的悔改责任就没有了。犯罪者在上帝面前真实的认罪悔改，必然带有现实中的认罪道歉，寻求谅解，赔偿损失和承担其他后果等表现。上周主日信息中撒该遇见耶稣后就对主说“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”（路十九8），这才是真实的悔改。悔改本身是上帝所赐赦罪恩典的一部分，因此，一个人不能说，我已经在上帝面前认罪悔改了，因此我不欠地上任何人的，也不欠上帝的了。这是极其无知、自我和愚蠢的说法。有时候，人所谓的悔改是一种功利化的自我安慰。若对我有利，回报很高，道歉又何妨呢？若真有人这么说，我们必须说，这人根本就没有悔改。他只不过是藉着所听来的一些圣经知识，凭自己的私欲和诡诈想要利用圣经的道理免除自己对被亏欠之人的基本偿还责任。// 若有人真这样说，就是把认罪悔改当成了自己的功德。真实的悔改，是三重的，一，承认自己犯罪得罪神亏欠人；二，承认自己配得律法的刑罚；三，愿意尽力向被亏欠的人进行弥补。认罪不能抵消犯罪的后果，反而真实的认罪是愿意承受刑罚的后果。就是俗话所说，道歉有用的话，还要司法作什么呢？道歉若能偿还罪责的话，这个世界将人人都是杀人犯。我砍你一刀，然后对你说声对不起，你不但不能对我有任何追责，你还倒欠我一句没关系。这是何等荒谬的臆想。

更不意味着，犯罪者可以拿这一节经文来要求被伤害者向自己表达饶恕和接纳。犯罪者不能对被伤害者说：你必须饶恕我，因为圣经是这么要求你的。当然，一般人不会这么“厚颜无耻”，要一些脸面的人会作一些遮掩，可能这人会先说一句，我在上帝面前已经认罪悔改了，我也愿意向你道歉；然后这人就会说，好了，现在到了你向我表达饶恕的时候了，你若是不饶恕我，你也别想上帝饶恕你，现在不是我亏欠你，而是你亏欠上帝和亏欠我了，你看着办吧；当然，即使你不饶恕我，我也无所谓，反正神已经饶恕我了。这种要求饶恕和自我饶恕，是犯罪者利用圣经，威胁和羞辱被伤害者。这人是把悔改当作是一种伪善的口头说辞而已，并非是内心的忧伤痛悔，因此就不会有外在的竭力弥补与赔偿。而且这人还把这种虚假的悔改当成是一种资本，他据此就自认为获取了可以要求别人饶恕的权利。堕落之人性就是如此可怕，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）。

基督十字架的救恩除去了我们永死的可怕结局，但是并不免除我们在地上因自己的罪而应当承受的后果和应付的责任。一个杀人犯在等待死刑执行期间信主了，他的灵魂脱离了死后进入永远的硫磺火湖，但并不必然脱离被地上的司法机关对他死刑的审判。反而，一个人若是通过诈骗赖账欠了别人的钱，信耶稣之后，更是要主动的、尽力地去偿还自己之前所亏欠别人的。使徒约翰说“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹四20）。一个人若声称自己悔改信耶稣了，却没有对人的任何良善和悔改行为，这人就是说谎话的。

五、结语

免别人的债，就是像基督爱我们那样去爱别人。所以，饶恕的力量是从基督十字架的爱来的。惟有这爱可以折服人的自我。所以，主祷文的这个祷告，与其说是在祈求神赐饶恕的恩典，不如说是在迫使我们放下自我的骄傲，在神在人面前谦卑顺服。这祷告是在说，因着基督的爱，我们愿意让上帝赦罪的恩典在我们里面得胜，我们愿意让神的旨意行在我们身上，如同行在天上。

因此，饶恕对于认识基督的人来说，不是损失，不是付了什么代价，也不是要忍受委屈。饶恕在某个角度，其实是把我们从上帝所领受的赦罪恩典，分一点出去给伤害我们的人。这就见证了基督的生命真的在我们里面。基督已经把赦免拯救的恩典赐给了我们，我们在祂丰满的恩典里都领受了。祂白白赐给我们的，希望我们也白白地给出去，就是主耶稣对门徒所说的“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太十8）。
 
回应诗歌：《31 依傍十架》

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路加福音 19:1-10 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

路加福音 23:39-43 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

弟兄姊妹，主日平安！

今天是本月的第五个主日，依惯例为福音专题主日。因此，今天暂停“马太福音”的释经讲道，下主日继续分享主祷文。今天福音主题的证道经文都在“路加福音”，记载的是有关撒该与十字架上的强盗悔改的事——悔改是今天证道的主题。

悔改是基督信仰的开端，是所有基督徒都必定有过的经历，意味着一个罪人生命的完全翻转，从此出黑暗入光明、出死入生。只是每个人的悔改经历都各具特色，时间、方式、力度以及对心灵的冲击程度等都各有不同。不知你是否还记得当初自己悔改时的情景？无论经历与记忆如何，悔改既无人能免，就必定包含一些共同的要素。或者换句话说，就是成为基督徒最基本的信心表达都包含哪些要件呢？今天的证道就以耶利哥的税吏长撒该和与主耶稣一同钉十字架的强盗这两个人为例，从个人生命经历的角度，总结一下真实悔改所具有的共同要素。

显然，撒该和十字架上的强盗悔改的具体过程有很大不同。但这两位都是典型的罪人——只有罪人才需要悔改！——强盗自不必多说，罪大恶极，为国法所不容；就是撒该，尽管有钱有权，以今天的眼光来看是有头有脸的体面人物，但在主耶稣的时代却为犹太人所鄙视，被列为最不受欢迎的人之一，统称为“税吏和罪人”（收税的本就不招人待见，又因替外邦统治者效力就更易被视为“犹奸”）。但主耶稣基督却正是为这样的罪人而来，正如主自己所宣告的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”十二使徒中还真就有一个税吏，就是我们正在分享的那卷福音书的作者马太。作为蒙恩得救的基督徒，我们都知道这世上只有罪人，没有义人。主耶稣基督道成肉身降临世界，在十字架上舍命流血，就是为拯救罪人，包括你与我——我们之所以能明白这福音的奥秘，承认自己是罪人，需要被救主拯救——正是因为经历了真实的悔改。

我们都知道悔改在本质上是神的工作，正如主耶稣基督所启示的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；… 若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6:44、65）自始祖犯罪堕落以来，世人的灵性已死，与神为敌，并不能自动悔改转向神，也不会有这样的意愿，必须有圣灵超然的工作，即圣灵的感动。这是我们在传福音时要谨记在心的，叫人悔改的乃是神，我们只是被神使用，成就神旨意的器皿。故此，我们不必太在意那人听了以后的反应，而应当更专注于传的过程本身。神所预定的人圣灵一定会按时做工，一定会令其悔改的，只不过不一定就在我们这一次而已，我们只要存着信心与盼望殷勤做工就好了——我们的责任在于努力撒种、浇灌，神自会使其发芽生长。正是因为悔改是出于神，所以悔改才会在不同的人身上显出如此的不同，因为我们的神本就是丰盛无比的，他的作为必定既奇妙又多姿多彩！以下我们就从圣经所记撒该和强盗（他连名字都没有留下来）悔改的过程，来看看真实的悔改都包括哪些共同的要素。

1.遇见主

我们从自己的经历中知道，一个罪人肯悔改归向主耶稣基督，实在是一件匪夷所思的事！这个人一定经历了很特别的事，才会发生这样生命翻转的奇迹，这到底是什么事呢？答案是他遇见了主基督耶稣——这是悔改的前提与基础，是每个重生得救之人都亲身经历过并愿意作见证的！遇见主基督耶稣，这是真实悔改的第一要素，也是传福音的目的之一，正如使徒保罗所说的：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”（罗 10:14-15）由此可见，我们奉差遣出去传扬主耶稣基督，作福音的使者，何其有幸啊！

撒该一定听说过主耶稣，很想见主的面，但却苦于找不到近距离接触的机会，因为他不受人欢迎。他没有机会像尼哥底母一样夜里去求见主，也没有勇气像血漏妇人那样在人群中不顾一切，但他实在不想错过这次难得的机会（也幸亏没有错过，因为这是主最后一次经过耶利哥上耶路撒冷），怎么办呢？俗话说急中生智，于是他爬上了前面的一棵树——站高就看得远嘛！不知你想象中撒该是怎样的形象？我觉得应该是一个矮胖子，年纪也不会太小，这样的一个人爬上树一定不会很利索（下来同样如此），也许他爬了不止一次才上去了呢！由此可见撒该见主面的心有多么迫切，什么面子啊、困难啊都不在话下了。就人的经历而言，撒该遇见主是他主动的寻求。

而主耶稣基督在我们正分享的“登山宝训”中的应许恰恰是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）撒该如此热切地寻求，真的就寻见了，因为“信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前 2:6）不仅如此，神的恩典一向是超过我们的所求所想，神的祝福一向是“上尖下流”。主耶稣不但停在树下与撒该打招呼，而且主动提议今晚住在他家——这正是撒该梦寐以求，但却从未敢想象能成为现实的事，主的怜悯与恩典何其浩大啊！认识一个人，最有效的途径莫过于同吃同住。当年施洗约翰的两个门徒跟随主耶稣，所做的第一件事就是请求与主同住，而安德烈第二天就去告诉哥哥彼得耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。今晚撒该既与主同住，他对主耶稣基督的“看见”，该是多么天翻地覆啊！

十字架上的强盗刚好相反，他并没有主动寻求，而是被动地“碰上了”。不知道他是否听说过主耶稣，至少他没有想过要见耶稣。从属世的角度，他是不幸的，因为他被选中在这一天执行判决，结束其罪恶的一生；但从属灵的角度，他却是人间最幸运的人之一，因为他不仅有幸与主耶稣基督同钉十字架，更精彩的是他竟抓住了这人生最后的机会，蒙恩得救，从而出死入生。尽管神为我们每个人所预定的人生之路大不相同，但都成为“　神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）这一应许的印证。

这强盗一开始并没有表现出什么不同。只是当他的同伴（这两个强盗形成极为鲜明的对比）随着下面那些看热闹的人一起嘲讽主耶稣的时候，他的心被触动，敬畏与良知重现。除此以外，主耶稣基督面对不公与死亡时的平安、勇气与坚忍一定也深深地打动了他，促成了他的悔改。他没有机会更多地认识主，但眼下的一切于他的悔改已经足够了。能在生命的最后一刻经历这样的神迹，何其幸也！

这鼓励我们在任何情况下都不要失去信心与盼望，神的拯救也许就在最后的时刻！对于那些福音对象，尤其是那些长期接触而似乎毫无进展的人，我们常会失望，甚至要放弃。但拣选及预定既掌握在神手里，我们大可不必灰心，也不用着急上火，神的时间必不错误，该来的一定会来的。

你当年是怎么遇见主基督耶稣的呢？是借着谁或什么样的事呢？又是怎么悔改的呢？不记得没关系，有人明显，有人不明显。只要你一心相信，就足以证明你一定悔改了。荣耀归主名！

2.认罪

是不是每一个遇见主耶稣基督的人都会像这两位一样立刻悔改呢？不是！那个少年官就没有悔改，而是忧忧愁愁地走了，我们自己以及传福音时也常遇见这样的情形。所以仅仅遇见主基督耶稣还不够，悔改一定还包含其他的要素，是什么呢？就是他们都愿意认罪！当彼得因神迹认出主基督耶稣的时候，第一反应竟然是：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路 5:8）认罪——常与悔改联在一起使用——是真实悔改的第二要素。

罪本是人与神之间最大的拦阻，但世人却并不以为意，不仅不觉得自己有罪，反而自以为义。由此可见，不肯认罪——不论出于什么原因——就一定不是真实的悔改，因为义人确实不需要悔改。只有承认自己“得罪了天又得罪了人”的人，才是向着正确悔改的方向迈出了一步。

真实的认罪应该是什么样子的呢？坦率地说，我们的认罪似乎不多，即便这些不多的认罪也常常笼统而简短，并不具体；多只在神的面前，不在人面前；只求赦免，却不愿意或极力逃避承担后果（这还真是一些人认罪的目的）。真实的认罪完全不是这样，撒该和十字架上的强盗为我们提供了例证。

撒该听到主的呼召，立刻从树上下来，但并没有立即引导主前往自己的家，而是首先认罪：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”为什么呢？因为他知道“非圣洁就不能见主的面”！旧约以色列人要到神面前，必须献代罪的羔羊，罪人要悔改就必须认罪。

撒该的认罪很具体，也很真诚。作为税吏长，撒该所犯之罪恐怕主要与其职务、与金钱有关，撒该的认罪就由此开始。也许在过往的这些年中，具体的人物与事件有些记得，有些不记得了，于是就应承拿出一半的财产分给穷人，又赔还受讹诈者四倍。要知道撒该是在众目睽睽之下、在自己的乡邻（其中就包括受害人在内）面前说这番话的，那可是动真格的，是不给自己留后路的！撒该陪还四倍，是按摩西律法的精神（出 22:1），不是仅仅弥补已经造成的损失。肯一下子就“夸下这样的海口”，足以说明撒该认罪的坚决与真诚——他的生命确实更新了！

十字架上的强盗不论犯过什么罪、做过什么恶，都没有补偿的机会了，故他的悔改就只能限于口头的宣告了。他承认自己所受的审判是公义的，与自己所犯之罪相称，因此甘心受罚——这就是当时他能认罪所有的全部了。人所犯的罪有时无法弥补，也可能没机会弥补，但若能甘心认罚而不为自己开脱，也算尽力了。但不少人所谓的认罪并不真诚，表现之一就是不肯为自己的过错承担责任，认罪却不愿认罚，总是百般推脱，这样的认罪怕是难以称得上真实的悔改。

不仅如此，这强盗还能指斥其同伴的罪恶，特别强调其没有敬畏神的心。罪人的本质就是死硬到底，这另一个强盗就是典型代表。能认罪悔改一定是出于神的恩典！若要检验一个人的悔改是否真实，认罪的真诚与否是重要的途径之一。我们都有这样的体会，生命越成熟、灵性越高的基督徒对罪就越敏感，反之，不愿或不认真认罪的，生命一定有问题。

你承认自己是罪人吗？不是按自己或世界的标准，而是按神的标准；不是笼统而是具体的，就在某时、某地、某人、某事；不仅是在神面前，也是在人面前；不仅是口头的，也是愿意承担后果的。当初信主时既能如此，随着生命的成长与成熟，现在就更当如此。求主怜悯我们！

3.认主

我们常常以为认罪是悔改最核心的内容，甚至是悔改的全部，其实不然！仅仅认罪并不能解决罪的问题，因为罪的本质是得罪了圣洁、公义的神，其后果极为严重——犯罪之人的结局只能是死亡与地狱，这是所有世人都无法逃避的残酷现实，因为这是神所命定的审判！同时，我们生活在一往无前的时间中，所有的过往都不能再回头，所有已犯过的罪都记录在历史的长卷中，无法擦除。如果没有根本解决罪的出路，认罪只能使人更加绝望！但令人不可思议的是，我们所信仰的这位神同时又是“有恩典、有怜悯的神”，他已经为我们开了出路，就是认基督耶稣为主，从而罪得赦免，蒙恩得救！“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:16-17）因信耶稣而罪得赦免，这是神所定的解决罪的唯一途径：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）认主——承认耶稣基督为你的生命的救主与主宰（主人）——这是真实悔改的第三要素。

十字架上的强盗最令我惊讶之处就是他在如此短的时间内与如此绝望的处境下，在众人冷嘲热讽的环境中竟然独具慧眼，一下子就认出了只有这位同样被钉在十字架上的耶稣才是他的救主，于是恳求耶稣得国的时候纪念他，实在太不可思议了！当然，在神没有什么难成的事，神若开一个人的眼睛，看见的就是满山的火车火马，否则满眼都只能是亚兰的军兵。

这强盗承认耶稣是义人，“没有作过一件不好的事”，不像自己一样当被钉在十字架上。也许正是由此，他意识到耶稣的非同寻常，他为什么不喊冤、不苦毒反而甘心忍受呢？自己的同伙、下面的大众以及行刑兵丁的所作所为都在情理之中，只有这个人太出人意外、不可思议了！自己已死到临头，也许这就是那唯一救命的稻草——他真的抓住了！

撒该没这么明显，圣经没有记载他认主的只言片语，但他的所作所为却将他的心意显明的一清二楚。撒该为见主能排除万难，不顾自己的身份与尊严（想象一下那样一个年纪与形象的人竟然“连滚带爬”地上树下树），足见其诚心与热心；一听说主愿意住在自己家里，给自己寻求与服侍的机会，立即认罪洁净自己，欢喜快乐地接待主，足见其敬畏与谦卑；从对众人的惧怕，不敢挤进人群到主面前，到蒙恩后转而不顾众人的嘲讽，一心只讨主的喜悦，足见其生命的更新、生活中心的转变等等。此时无声胜有声！撒该生命的见证充分显露出他已接受了耶稣基督为他的主救主。

认主，这才是传福音的关键所在！不认识主耶稣基督，不接受他为救主，不借着顺服把生命的主权完全交给主，一切都是枉然啊！福音的中心是主耶稣基督，基督徒生命与生活的中心同样是主耶稣基督，基督教信仰的中心还是主耶稣基督！摆不正这一点，正是当下教会与信徒常常软弱与走偏的关键因素之一。求主保守我们常存敬畏与谦卑的心！

4.蒙恩

神一贯的应许是：“凡求告主名的，就必得救”（珥 2:23，罗 10:13）。一个真心悔改的人，必蒙神悦纳与赐福，必在基督耶稣里蒙拯救——蒙恩，是真实悔改的第四要素，也是其必然结果。荣耀归主名！

十字架上的强盗求主耶稣基督纪念，主亲口应许他“今日你要同我在乐园里了”；撒该欢喜接待主，主同样亲口应许“今天救恩到了这家”。这两位真是何等荣幸啊！有关他们的记载就只有这么一点，但他们都抓住了机会，遇见了主，承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的主，真正悔改归正了——结果就是蒙恩得救了！

今天我们虽不能像这两位一样与主面对面，得主亲口的应许，但同样可以在信心中遇见主，认罪并认主，同样可以蒙恩得救。这是主复活升天以后给我们的应许，他要借着教会与信徒在地上传扬福音，为主做见证，从而使更多的人蒙恩。教会与基督徒既从主领受了这大使命，就当尽心竭力，不屈不挠，奋勇做这善功。求主施恩怜悯我们这些已经蒙恩之人，使我们能成为主施恩的管道！

也许你会问，这些我们不是都已经历过，这些悔改的要素与我们这些“老信徒”有什么关系呢？其实这不仅是对初信之人的，对一生追求成圣的基督徒同样益处多多。我们实在需要在生命与生活中常常遇见主，保持与主的亲密关系，从而使自己能“稳行在高处”。如今见主的面不再需要挤进人群或者爬上树，而是通过读经、祷告、聚会、圣餐等蒙恩之道。一个基督徒不能恒常地保持这些基本的属灵操练与习惯，就必与主生疏，生命就一定会软弱。

我们实在需要常常认罪，求主赦免。今天世界的诱惑与试探更大，犯罪的机会也更多。只是我们的祷告往往是向主所求的多，而向主忏悔的少。神当年曾警告该隐：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”基督徒虽然不能完全避免犯罪，但忏悔却要及时，既对神也对人，也要勇于承担后果，否则生命是难以更新的。

我们实在需要时常牢记耶稣基督是我们的主救主。这一点可能有些人不以为然，这还用说吗？但实际情况是我们常常依靠自己而不是依靠主，常常自己做主而不肯顺服。如此怎么能算是认主呢？岂能算为忠心的仆人呢？敬畏、谦卑与顺服，说起来容易做起来难，需要一生不间断的操练才行。

我们常常想取巧，不肯下功夫，只想轻易得祝福。神的确是愿意施恩的神，但神却并非溺爱的家长，一味地纵容我们。旷野里吗哪每天按时降下，但你必须下功夫去收取才行，太阳一出来就融化了。今天的证道，不仅是个人经历的回顾，也不仅是只针对传福音的时候，同时也是期望能应用于每个人日常的生活——求圣灵感动我们！

最后，我们以圣经所记另一位悔改之人的见证结束今天的证道。这位腓立比的狱卒同样经历了遇见主、认罪、认主与蒙恩的过程，只是他的经历与我们更为相近——不是直接与主耶稣基督面对面，而是凭信心接受了主；他所蒙的恩典也就更大，他和他的一家都因此得救：

使徒行传 16:25-34 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。
阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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经文：太6：11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文只有一节，就是太6：11节【我们日用的饮食，今日赐给我们】。

「祷告」

我们今天要来思想的这一节经文是主祷文的一部分。主祷文一共包括七个祈求，前三个指向神——神的名、神的国和神的旨意。后四个指向我们自己——我们日用的饮食、我们的债、不叫我们遇见试探和救我们脱离凶恶。我们今天分享的这一节，就是七个祈求中的第四个，也是为我们自己祈求的第一个。

关于祈求日用的饮食，我今天想和大家分享四点：第一、物质的需要是正当的；第二、物质的需要是次要的；第三、要祷告；第四、每天依靠神。

一、物质的需要是正当的

饮食在此代表我们的物质需要。圣经说“人活着不是单靠食物”，而不是说“人活着不需要依靠食物”。很多基督徒信主遭到家人的反对，其中一个重要的原因就在于我们的家人担心我们的生活。他们认为信主可能让我们失去工作、失去收入，没办法生活。但是主祷文的这一条告诉我们，我们可以向神祈求生活的供应。而且神把这一条放在为自己祈求的第一位，说明神顾念我们的物质需要，为物质需要祷告是合理的，并不羞耻。

而且物质方面的丰富供应也是上帝祝福的体现之一。以撒祝福雅各说【愿　神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。（创27：28)】神也祝福以色列说【我必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足。（申11：14-15）】

有些异教主张物质是低级的，甚至是邪恶的。所以他们要人尽可能舍弃物质的需要，更否定物质的享受是正当的。但是我们的信仰却不是如此，我们相信物质和灵魂一样，都是上帝所造的，而上帝所造的本都是好的。我们也相信神愿意在物质方面满足我们，甚至允许我们适当的享受。因此保罗说【在后来的时候，必有人离弃真道……他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡　神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的（提前4：1、3-4）】所罗门也如此说【我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。　神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。（传5：18-19）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们若有需要，无论是灵性的需要还是物质的需要，都当向神祈求，因他是万福的泉源，他也是乐意在灵性和物质方面供应和赐福我们的神。虽然主祷文在此只说为日用的饮食祈求，但日用的饮食不等于微薄贫乏的供应。神使五千人吃饱，并不因人多而有一人不足不够。主耶稣让彼得他们下网，所得的鱼多到甚至拉不上来。可见神是有能力并且是愿意慷慨供应的神。

二、物质的需要是次要的

从主祷文的这七个祈求可以看出，神不是不在乎我们的需要，但是顺序必须是先求神的国和神的义，再说我们的需要和问题。十诫也是如此，先摆正人和神的关系，再说人和人的关系。这样的顺序说明神才是中心和根基，人活着是为了认识神、敬拜神。人只有先认识神，先摆正和神的关系，才能认识自己和摆正与他人、与世界的关系。人也唯有认识神、敬拜神，才能获得真正的意义和满足。而反过来，人以自己为中心，以为神是为人而存在的，以为神存在的目的是为人服务，那就大错特错了，这样的人也决不可能获得真正的平安和满足。

并且神虽然乐意供应我们日用的饮食，甚至允许我们感谢着领受物质方面的赐福。但是神却不愿我们把吃喝当成人生头等的大事，或者把积累地上的财宝作为人生的终极目标。可以这么说“基督徒活着需要吃喝，但是基督徒活着不是为了吃喝。”

作为基督徒应当有更崇高的目标和追求，所以主耶稣也提醒我们【“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12：15）】【凡为自己积财，在　神面前却不富足的”（路12：21）】【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上（太6：19-20）】保罗也说【我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3：8）】

孔子说“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。意思是，君子应当操心道义和关乎国家、苍生的大事，吃喝以及物质的满足对君子来说并不是最重要的，不该是君子首要关心的。在儒家看来，君子是特殊的一种人，他们负有崇高的理想和使命。而我们基督徒其实也是特殊的一种人，圣经说【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民（彼前2：9）】而神对我们的心意也是不要仅仅为满足物质的需要和享受活着，而要为了更崇高的目的而活，就是为了荣耀神而活，为了宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德而活。

儒家的理想虽然崇高，但靠着人的意志和知识的力量能产生多少真君子呢？而基督徒虽然按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。但靠着圣灵和复活主的帮助我们难道不该活出上帝心意中那美好的样式吗？

此外，物质虽然不是邪恶的，但耽于享乐和依靠金钱以致崇拜玛门的诱惑也是真实存在的。甚至诱惑力之大，使倚靠钱财的人进神的国比骆驼穿过针的眼更难！所以，圣经并非主张富人不能得救，但却显明唯有更高的灵性才能驾驭更多的财富。圣经也并非主张贫穷等于属灵，但是有人因为意识到金钱的诱惑力之强，他为了自己灵性的健康而主动克制物质的欲望，选择简朴的生活，其实是非常明智的。

所以亲爱的弟兄姊妹，我所讲的第一点和第二点必须综合的来看。基督徒应当相信上帝慷慨的供应，但也必须警惕过度的物欲；基督徒可以自由的享受上帝物质的祝福，但却不能把物质的富有和满足当成我们人生的目标和衡量我们人生品质的尺度。愿我们的安全感来自依靠神而不是来自财宝加增，愿我们的满足感来自认识神并认识自己的使命，而不是来自我比别人更加富有。

三、要祷告

太6：32、33节说【你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。】如果单看这一节，我们可能会误以为不用为饮食祷告，因为上帝都知道，而且为饮食祈求似乎不属灵。但是我们再看主祷文的这一节，就知道原来基督徒还是要为饮食祷告。尽管我们的需要上帝都知道，我们仍要祷告。因为祷告不是为了让神知道，好像我们不说神就不知道。

基督徒祷告不是为了让神知道，而是表明我们要依靠他，而不是依靠自己；我们也要藉着祷告交托释放，以致不再忧虑；而且祷告也是人与神建立和保持亲密关系的方式，且是必不可少无可替代的方式。所以，圣经清清楚楚的教导基督徒一定要祷告，而且不仅为自己祷告，还【要为万人恳求、祷告、代求（提前2：1）】不仅为吃喝祷告，还【应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉　神。（腓4：6）】并且【在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。（罗12：12）】还【要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5：16-18）】

当然，祷告和我们的工作责任并不矛盾。主说【天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。（太6：26）】这不是说飞鸟不用飞出去寻找食物就有吃的掉在它的窝里，上帝每天供应以色列人吗哪，也需要他们去拾取，这就是工作的责任。即使是修士，他们除了敬拜和祷告，还有很多的时间要读书和劳动，这些都是他们的责任，并没有顾此失彼和有所偏废。所以，基督徒不能把祷告当作逃避工作的借口，【若有人不肯做工，就不可吃饭。（帖后3：10）】

但是另一方面，对我们来说可能更严重的问题是我们以工作忙事情多为由不肯祷告。但我们真的很忙吗？我们比主耶稣和使徒们更忙吗？我们比历代那些既多多祷告又工作勤勉的圣徒更忙吗？所有的属灵前辈都见证说：“若没有足够的祷告，我们就没有力量承担更多的工作。”但是我们却认为祷告好像是负担，在工作和祷告之间只能二选一。其实我们若数算一下自己每天花在刷手机上的时间（很容易统计），就知道我们其实并不是没有时间，只是我们选择花时间在肉体的喜好上，而不是花时间在祷告上。所以没时间祷告并不是客观的问题，而是主观的问题，不是时间的问题，而是选择的问题。

昨天我看到一个小姊妹的朋友圈，她说自己第一次一天祷告了五个小时，特别美好。我为这位姊妹高兴，也藉此提醒大家：如果我们没有养成每天祷告超过一小时的习惯，没有把刷手机的习惯变成祷告的习惯，就不要说属灵的事不切实际。因为我们不明白是因为我们被拦阻，而拦阻我们明白的不是我们知识不够，而是我们祷告不够。因为若不藉着祷告我们就不能亲近神，若不藉着祷告我们的生命就不能进深。

求主使我们开始祷告，多多祷告，越来越经历祷告的奇妙。

四、每天依靠神

最后我们再来思想一点。就是神不要我们为一个很大的、足够我们使用一段时间的供应祷告，而是让我们只为日用的饮食祷告，也就是为这一天或者明天够用的饮食祷告。为什么不能多求一点呢？难道对神来说给我们更多有难度吗？

其实神如此教导不是因为他的问题，而是因为我们的问题。因为我们的心太容易依靠自己，也容易把信心建立在钱财上。虽然圣经说钱财是无定的，但是有钱人却容易以为一切尽在他的掌握，以致远离神。所以圣经也教导我们要如此祷告，就是【使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？（箴30：8-9）】
主耶稣教导我们只为日用的饮食祷告也是为了这个缘故。就是提醒我们每一天和每件事上我们都要依靠神，我们和神的关系每一天都要亲近，都要相交。即使我们的银行存款够多，这样的祷告也仍然有效。因为这样的祷告表明我们承认我们的生活、动作、存留，都在乎他，我们也要藉着每天的感谢和祷告更加坚固对神的信心和与神的关系。

此外，为日用的饮食祷告不等于人不可以考虑长远的问题或者为将来有所规划。圣经说不要为明天忧虑不是说不要为明天考虑。如果你有能力和条件为自己的人生做规划，这是应当感谢神的，因为你考虑未来的能力和条件也是神所赐的。但是有能力考虑未来的人也要为每天的需要和问题祷告，因为未来不是一下子达到的，而是一步步一天天达到的，每一步每一天我们都离不开神的帮助。而且最重要的是，在每一天的祷告中我们的祈求可能被神修正，如果我们的祷告是真诚的，那最终我们的道路会渐渐走入神的心意，这岂不是最美好的结果吗？而这样的结果离不开每一天每一步的祷告和信靠。

而对于没有能力规划未来的弟兄姊妹来说，今天分享的这节经文更是对你们的安慰和鼓励。因为在主耶稣的时代，在主耶稣面前渴求拯救的正是这样的人。他们没有金钱，没有势力，他们深知自己的未来完全不在自己手中掌握。但是遇见基督，他们就不再无依无靠。主教导他们要祷告，每天祷告，凡事祷告。主也应许他必垂听他儿女的祷告，供应他们每天的需要。天上的飞鸟天父尚且养活，我们不比飞鸟贵重的多吗？少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的必什么好处都不缺。阿们！

「祷告」

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《马太福音》6:9-10
 
       在《马太福音》6章5-8节，耶稣教导门徒，不应该怎么祷告；在接下来的9-13节，耶稣教训门徒，应该怎么祷告。这一段就是我们所熟悉的主祷文。主祷文，我们耳熟能详，从老到少，几乎人人都会背，我们在主日和其他各种聚会中，也常常共颂。但我们是否真的明白主祷文的涵义，并且照着主所教导的来祷告呢？我们若是真的明白，并且照着主祷文的教导来祷告，必会对我们的生命产生深刻的影响。
 
一、主祷文的用途与结构

关于主祷文的记载，福音书中共有两处，一处是《马太福音》6:9-13，另一处《路加福音》11:2-4。这两处经文不完全一样，但祷告部分的内容并无二致。主祷文主要有两种用途。一种是在公共崇拜仪式中和个人祷告中作为固定祷文使用。从早期教会开始，教会便采用马太版的主祷文作为公共崇拜礼仪的一部分。两千年来，教会一直在崇拜中使用主祷文。今日，我们在主日崇拜或圣餐礼拜结束时也会共颂主祷文。《十二使徒遗训》里教导信徒，要一日三次用主祷文祷告，则是在个人祷告中使用。把主祷文作为固定祷文来使用，需要避免的是念颂时有口无心，使主祷文成为虚文。第二种用途是作为祷告的典范。《马太福音》和《路加福音》两处的经文记载不完全相同，这就意味着，主祷文并非只能作为固定的祷文来使用。主祷文更重要的作为，还在于它是祷告的典范。耶稣不只是为门徒提供了一篇可以重复使用的经典祷文，更重要的是，他为门徒提供了一个如何祷告的范本，让门徒明白，他们应该如何祷告。这个范本像一个模板，需要我们往里面填充具体的内容。

主祷文的结构非常清晰：开头是称呼，中间是祷告的内容，结尾是颂赞。主祷文祷告的内容分为两个部分：第一部分为神的荣耀；第二部分为人的需要。第一部分9-10节包含三个“愿”：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这三个“愿”关乎的都是神和祂的荣耀。第二部分11-12节包含三个祈求：身体的需要，赦罪的恩典，摆脱罪的需要。这三个方面都是我们在世上生活所必需的。从主祷文的结构来看，神和祂的荣耀处于优先的位置。在《马太福音》第6章后面，耶稣劝我们“不要忧虑”。我们总是容易把身体的需要放在第一位，会忧虑吃什么、穿什么，但是耶稣对门徒说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）
 
二、祷告的对象

世人也说祷告。但是向谁祷告？我们向谁祷告非常重要。我们祷告的对象是：“我们在天上的父”。耶稣告诉我们，要向父神祷告，他是三位一体上帝的第一个位格。侯士庭在《转化生命的友谊》中说，我们祷告，是“借着圣灵，透过圣子，达于圣父”。我们最终祷告的对象是圣父，但要透过耶稣，借着圣灵。因着耶稣的拯救，我们可以坦然无惧地来到父神的宝座前，借着圣灵的感动、引导和帮助向父神祷告。

“天上的父”或“天父”这个称呼充满了张力。我们祷告的对象是父神，他是我们的父。圣父是圣子耶稣基督的父。耶稣与神原为一体，他们处于亲密的关系之中，耶稣称神为“阿爸”。我们原本没有资格称神为父。因着耶稣的代赎，我们被收纳为神的儿女，耶稣的父也成了我们的父。耶稣说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20:17）他称我们为他的弟兄，也不以为耻（来2:11）。我们称神为父，这表明神爱我们像爱他儿子耶稣一样（约17:23）。他像父亲般慈爱，但他超越地上的父亲，因为地上的父亲并非都是慈爱的，但他是绝对慈爱的。他说地上的父亲尚且愿意把好东西给儿女，何况天上的父呢？他连自己的独生儿子都为我们舍了，还有什么不愿意赐给我们呢？！我们祷告的对象，是这样一位慈爱的父亲。他期待并呼唤我们与他亲近，向他祷告，就像父亲期待并鼓励孩子靠近自己，向自己倾心吐意，告诉自己他所需要的。但这位慈爱的父，又是在天上的父。“在天上”表达了神的超越性。他超乎万有之上，统管宇宙万物。他是全权、全能、伟大、荣耀、圣洁、尊贵的神。所以，我们来到他的面前，同时需要存着敬畏的心。《诗篇》说，“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”（诗147:11）。敬畏与仰望并行不悖。荣耀、圣洁的神高居在天，大而可畏，然而他却乐意俯就我们，眷顾仰望他的人。

还有一点，这位伟大、荣耀而慈爱的天父，不只是“我”的父，而且是“我们”的父。当我们说“我们的父”时，这表明我们的祷告具有群体性的特质。我们是作为神家中的一员在祷告，也需要与众圣徒一同祷告。我们的祷告一方面是内室里的祷告，建立在个人与神关系的基础之上；另一方面又是群体性的, 用摩根的话说，是以“共同意识”为基础的。我与所有信耶稣的人，同有一位天父，因此我的祷告不可能只为我自己。神为我们所预备的更美之事，希望众圣徒能同得，所以历史上那些如云的见证人仍在等候所应许的（来11:39-40）。想到这里，不禁有些感慨。在基督的身体里，因为这样或那样的原因，经常会有纷争，甚至撕裂。然而，想到我们同有一位天父，我们就愿意为与我们不同、甚至与我们冲突的人祷告，愿意放下许多差异和隔阂，去拥抱那些与我们分离的弟兄姊妹。

意识到我们祷告的对象是慈爱的天父，我们便可以坦然无惧地、亲切地来到他的施恩宝座前；意识到他是伟大、荣耀、圣洁的神，我们便需心存敬畏向他祷告；意识到他是我们共同的父，我们的心便会变得更加宽广，祷告中愿意为众人代求。

接下来我们要分享主祷文中的第一部分祷告，就是前三个祷告。如前所述，这三个祷告都是关乎神和他的荣耀的。它们之间紧密相联。第二个和第三个祷告是第一个祷告的展开或实现的途径，因为当神的国降临、神的旨意得以遵行的时候，神的名就被尊为圣。
 
三、第一个祷告：“愿人都尊你的名为圣”

神的名不仅仅是一个称谓或符号，它代表的是神启示出来的本质、属性与作为。神的名代表的就是神自己。《诗篇》99篇写道：“他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。……你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”（诗99: 3,5）神的名本来是圣的，所以我们应当尊它为圣。圣洁是神的本质属性。天使在神的宝座前颂赞说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。”（赛6:3）尊为圣就是分别为圣的意思。耶和华与所有的一切不同，他超乎万有之上，独一无二，完全圣洁，毫无瑕疵。惟独他当受敬拜和赞美，配得尊荣和颂赞。尊神为圣，就是将神与其他一切受造之物分别开来，将他所当得的荣耀和颂赞归给他。神的名本为圣，他原本配得我们的敬拜和颂赞。然而，人堕落之后，便不把神当作神来敬拜，也不感谢他 （罗1:21）。所有道德上的罪都是不敬神的具体表现。保罗说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（罗3:23）我们不尊神的名为圣，不敬拜和感谢神，便是犯罪，是亏缺了神的荣耀。神差遣他的儿子耶稣基督降世为人，为要救赎我们，使我们尊神的名为圣，将神所当得的荣耀归给他。耶稣降生的时候，天使天兵赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）耶稣的道成肉身首先是为了神的荣耀。耶稣在上十字架之前对父神说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）父托付他的事，就是让他为我们在十字架上舍命，成就伟大的救恩，好使我们蒙拯救，能尊神的名为圣。

这个祷告对个人生命意味着什么？我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，首先自己愿意尊神的名为圣。唯有如此，我们的祷告才是真诚的。我们应当如何尊神的名为圣？首先，我们要从心里尊他为圣，像马利亚一样说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣”（路1:46,49）；像彼得一样说：“只要心里尊主基督为圣”（彼前3:15）。其次，我们要用口来颂赞他。《希伯来书》说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）《诗篇》中有许多篇都是以“你们要赞美耶和华”开头的，其中也充满了对神的颂赞和向神的祷告。第三，我们要以荣耀他名的方式生活。我们不只是口头上赞美他，不只是在主日敬拜他，我们整个人的生活都应该成为对他的敬拜，否则便是用嘴唇尊敬神，心却远离神。保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）这里身体指的是我们全人，侍奉也就是敬拜。保罗还说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

除了自己尊神的名为圣，我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，还渴望他人也和我们一样，尊圣的名为圣。他人若还不认识神，我们便希望他们认识神，我们会为他们能认识神祷告，并向他们传福音。他人若将假神当作真神来敬拜，我们心里便会焦急、难过，就像保罗在雅典看见满城偶像就心里着急。他们若亵渎神，我们心中会愤怒，因为我们在乎神的名。对于已经信主的人，看到他们尊荣神的名时，我们会感恩。为他们祷告时，我们会祷告他们在心里、言语、行为上都能荣耀主的名。

这个祷告还包含末世性的意义。将来万膝要跪拜，万口要承认，“叫一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:10-11）。等耶稣再来的时候，这一切都要成就。那时候，神从各国、各族、各民、各方召聚来的人，都要在宝座面前敬拜神，将尊贵、荣耀、权柄都归给坐宝座的和羔羊。我们祷告“愿人都尊你的名为圣”，便是盼望那一天早日到来。
 
四、第二个祷告：“愿你的国降临”

神的国度，圣经上有时也叫天国。天国是希伯来文的用法，神国则是希腊文的用法。国度的首要含义是王统治的权柄。人们不尊神为圣，是因为他们被世界的神弄瞎了心眼，生活在黑暗的国度中。这世界卧在那恶者的权下，但神要败坏那恶者，建立祂的国度，恢复祂的统治。神的国度指的是神作王掌权的范围或领域。但神的国与世上的国度不同，它没有地理的疆域。神的统治是属灵的统治。耶稣说他的国不属这个世界，他的国在人的心中。当一个人接受耶稣基督时，神的国就临到他身上。

耶稣出来传道的时候，对人们说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）我们因信福音，被神拯救，脱离撒旦掌权的国度，被迁到基督掌权的国度：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:24）耶稣来到世上时，神的国已经来临。他在世上传福音，医病赶鬼。耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）他又借着十字架上的死，败坏了那掌死权的，击溃了魔鬼撒旦的权势。神的国包含了现今恩典的国度和将来荣耀的国度，现今恩典的国度就是已然来临的神国，将来荣耀的国度则是尚未完全实现的神国，这个荣耀的国度要等到耶稣再来才会完全实现。

从个人生命的角度，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们就是要让基督在我们的生命中作王掌权，以他为我们生命的主。我们要将生命的主权交给他，我们生命里每个房间的钥匙都要交给他。基督是透过十字架作为掌权的。我们要让基督在我们身上掌权，就需要背起十字架来跟从他。

这个祷告也是福音性和宣教性的祷告。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在为失丧的灵魂祷告，愿他们能打开心门，接待耶稣基督，让基督成为他们的主，他们的王；愿神在他们的生命中掌权。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们也是在为植堂和宣教事工祷告，我们盼望借着植堂和宣教的福音事工，神的国度得以拓展，使全地都服在神的主权之下。我们如此祷告，自己也愿意参与到他国度的事工当作，来推进神国度的拓展。

这个祷告同样包含了末世性的意味。从末世论的角度来说，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在表达对天国完全降临的盼望，是在祈求将来那荣耀的国度早日实现，是在和使徒约翰一样说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）
 
五、第三个祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

神是我们的王，他的旨意应当得到遵从。人凭自己无法遵行神的旨意，只有被拯救，进入神国里，才有力量遵行。神国降临的地方，就是神的旨意得以遵行的地方。神的旨意在天上畅通无阻，天使天军完全遵行祂的旨意。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，是盼望神的旨意在地上也能通行无阻，被人完全遵从。

神的旨意可以分为隐藏的旨意和启示的旨意两种。神隐藏的旨意乃是神照着他的智慧与权能所设定的计划和目的。约瑟被兄弟们卖到埃及，后来做了埃及的宰相，在饥荒中救了以色列一家。这个旨意原是隐藏的，直到事情成就才显明出来。所以，约瑟对他的兄弟们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：19-20）神隐藏的旨意是神主权的旨意，它在神的计划之中，必然会发生。对于神隐藏的旨意，我们所需要的就是接受神主权的安排，相信神的护理，在不理解甚至艰难中忍耐和顺服。神启示的旨意则指的是神在圣经中清楚启示的命令。神的旨意并不是晦暗不明、不可捉摸的。神的旨意清楚地启示在整本圣经当中。除了神整体的启示，圣经中甚至还有一些处经文明确表达了神的一些具体旨意。比如：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）从中我们可以看到，神的旨意是要我们脱离情欲的败坏，热心行善，活出圣洁、感恩、喜乐的生命，以此见证和荣耀神。神向我们所启示的旨意都是善良、纯全、可喜悦的。

对于我们个人而言，这个祷告是个顺服的祷告。我们如此祷告，是表明我们愿意遵行神的旨意，不照着自己的意思生活。这个祷告极具挑战性。它意味着我们必须放下自己的一切，完全顺服主的旨意，哪怕那意味着极大的痛苦，就像主耶稣面对十字架在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）约翰  卫斯理将这个祷告化为自己的祷告，说：“我不再属于自己，只属于你。求你把我置于你所愿之处，把我置于你所愿之人中。让我去服侍，让我去受苦。……我甘心乐意摆上一切，只求你喜悦，全由你掌管。” 约翰牛顿正是如此行。他很喜欢在奥尔尼小镇服侍，他最不喜欢的就是去伦敦牧会。然而，神的旨意是要他在伦敦服侍，他就甘心顺服。在伦敦，他服侍的疆界被神大大拓宽。神的旨意总是美善的，我们只有顺服才会明白。

       这个祷告，也是在为他人的顺服祷告。我们不仅自己愿意遵从神的旨意，也渴望人人都能遵行。我们看见他人无视甚至抵挡神的旨意，心里会为此忧伤，并为他们祷告，求神改变他们的心意，使他们也乐意遵行主的旨意。这祷告会激发我们的行动，去勉励和帮助他人遵行神的旨意。

      这个祷告，同样具有末世性的意义。我们知道，神的旨意完全成就要等到基督再来之时。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，也是在盼望“世上的国度，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。到那时，神要除去地上一切的敌对 和反抗，神的旨意要完完全全得到遵行。
 
六、总结与应用

主祷文第一部分这三个祷告，都是关乎神和他的荣耀的祷告。这些祷告表达了我们的主耶稣生命中最深的关切，那就是人人都尊神为圣，把神当作神来敬拜，都以神为他们的主、他们的王，在凡事上都遵行神的旨意。耶稣教导我们如此祷告，是期待我们和他一样，以神的荣耀为我们生命的首要关切。关于这部分祷告，我想分享三点应用。

第一，调整祷告的优先次序。主祷文让我们看到，祷告的首要目的，不是为了让我们从神那里得到我们所需要的，而是为了让神从我们这里得着他所当得的荣耀。大家可以对照一下自己的祷告，想想我们每日祷告的内容，看看神的名、神的国、神的旨意在我们的祷告中占据什么位置？摩根说：“我们总是把自己的需要置于首位，然后是我们的家庭，邻舍，教会和我们的国家；末了若还剩下几分钟，就为在海外的宣教士祷告。”其实，这样的祷告已经很不错了，因为祷告中还有邻舍、教会、国家和宣教士的位置。我们很多时候祷告完全以自我为中心，神的荣耀在其中根本没有什么位置。

      第二，调整生活的优先次序。你如何祷告，就是什么样的人。祷告表达了我们内心的关切，体现了我们生命的状况。祷告必然会影响我们的生命，改变我们的生活。当你为神的名、神的国、神的旨意祷告的时候，你的生活也应当相应地以神为中心，你活着的目的就是为了荣耀神。你所追求的，不再是自己肉体的满足和自己的荣耀，而是神的国和神的义。你更多的心思是花在认识神和服侍神上，而不是在追逐世上的荣华上。有些弟兄姊妹信主很多年，仍感到茫然，不知道自己的人生目标是什么。其实，主祷文已经很清楚告诉我们了。神呼召我们做什么，有时需要寻求、等候才能明白。但无论我们具体的呼召是什么，每一个基督徒都有一个共同的目标，那就是自己做基督的门徒，也使人做基督的门徒，使神的名因此得荣耀。

      第三，以天国的盼望为最终的目的。这三个祷告都带着末世性的意味。当我们为天国完全的实现祷告的时候，我们会更加盼望主的再来。那时候，神将完全得着他的荣耀，我们也要与他同享那永恒的荣耀。很多时候，我们太贪念这个世界，我们的目光太属地，竟忘记了，我们最终的归属是天上那更美的家乡。世界的败坏、人间的疾苦、生命的挣扎常常压得我们透不过气，看眼前的各种问题，许多似乎都没有出路。神的荣光被乌云遮蔽。然而，我们的主已经胜过这世界。他所应许的荣耀国度，必然要完全实现，在那个国度里，“不再有黑夜，他们也不再用灯光、日光，因为神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”（启22:5）。

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马太福音 6:5-8 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是“登山宝训”有关信仰生活的第二个实例，是关于祷告的——这是信徒日常生活中最平常，却也是最重要的信仰生活实践之一。教训的目的依旧是启示并阐明何为“胜于文士和法利赛人的义”，也就是律法的真义，是天国子民当追求并努力活出之义。

文士与法利赛人之义所专注的不过是外在的行为是否合宜，而不注重内在的动机是否纯正。外在行为自然非常重要，但如果仅止步于此，就隐含着潜在的风险，即给那些假冒伪善、心口不一之人以可乘之机，利用信仰生活沽名钓誉，甚至谋求更卑劣的私利。主耶稣时代的犹太人每天有定时的祷告（彼得医治美门口的瘸子，以及哥尼流见异象都发生在申初祷告的时候（徒3、10章）。穆斯林现在依旧保持类似的规矩），耶路撒冷的人通常都会前往圣殿祷告。这本是一件虔诚的美事，却被一些人用于自我标榜，“似乎是不经意地”出现在十字路口，以博取虔诚爱主之名。这些被主耶稣指斥为假冒为善的人，每个时代都有。但一个真正的圣徒无论是祷告还是其他宗教活动，都应该是发自内心对父神和主基督的爱，是出于自己真实的需要，都应该心口一致，不仅注重外在行为的正当合宜，而且同时注重内在动机的纯洁端正——如此才可谓超越文士与法利赛人，才是把握住登山宝训中教导的精髓。
 
登山宝训既是针对圣徒个人的，我们就当以此作为追求的目标。一个人的日常生活能真实地反映其信仰状况，祷告是其中的重点之一。为此，今天的证道就从个人日常祷告生活的角度，看看这段经文要对我们说什么话。
 
为什么要祷告？

对于基督徒，尤其是“老基督徒”而言，这似乎不该是一个问题，因为自打进入教会时起，就有样学样地开始祷告，早就习以为常了。但你真的认真思考与操练过吗？因为熟悉的东西不一定意味着不言自明。故此，今天有关祷告的证道，就从这熟悉的话题入手，因为祷告对今天的我们非常重要，正如对每个时代的圣徒都非常重要一样。祷告的复兴，是守望教会的当务之急，也是今天证道希望推动的目的之一。
 
考察圣经相关的教导（非常多啊！），可以看出基督徒必须祷告的理由以及祷告在生命中的意义与作用。其一是保持与神及主基督的关系，这一点的重要性不言而喻。我们通常所谓的生命状况、灵性高低、信心大小，其实质就是指这关系的亲密程度。如果我们要维持与另一个人的关系，就需要常常见面——不仅通过电话与微信，还必须有真实的面对面——关系越亲密，就越要如此！这就是为什么家人就要住在一起的原因之一。

但神是不可见的，复活之主基督现在也在天上，我们怎么才能常见这样一位神的面，保持亲密的关系呢？祷告就是其中最重要的途径之一（还包括读经、聚会等）！神是又真又活的神，虽不是肉眼所能见，但却会与我们对话，诗人为此称神为“听祷告的主”（诗 65:2），我们也唱“我以祷告来到你跟前”。显而易见，祷告多见主的面就多，与主的关系就活泼而新密。历代圣徒中有不少人与主的关系非常亲近，但却并不认字、不能读经，原因之一就在于祷告又多又勤。我们自己的经历也提醒我们，祷告不行灵性一定不好。求圣灵复兴我们的祷告，殷勤而火热！

由此也可看出祷告的一大独特之处，就是几乎不受限制。读经、聚会、服侍都难免受自身与环境因素的限制，但祷告却可以随时随地。主的名称为“以马内利”，他应许常与我们同在，但我们也得乐意，得主动去寻求与主同在才行啊！我们拿着这样的宝贝，却因无知、懒惰或胆怯而与主疏远，实在说不过去啊！

拦阻我们与神亲密关系的就是罪，而祷告是对付罪不可或缺的手段。我们既要以祷告保持警醒避免犯罪，又要以祷告为已犯之罪向主忏悔。旧约时代不献祭罪就不能得赦免，新约时代不祷告同样如此。我们的祷告往往向神要的太多了，但忏悔与认罪却常被忽略，这是我们要留意纠正的。
 
其二是向主陈明我们的心意，就是向神说话。诗篇之所以在整本圣经中非常独特，就是因为所记载的都是人对神所说的话，即人的祷告。你可以将感谢、忧伤、祈求、甚至愤怒等带到主面前，连那些不方便在人前说的话，都可以坦然无惧地向主说。不仅用言语，也可以用文字与默想。人都需要表达与倾诉，也需要被倾听，祷告是最方便、最畅通、且最安全的通道。不知你是否有过这样的祷告？就是没什么要紧的事，只是想与主打个招呼——这只有灵性稳行高处之人才能这样，就像穆迪那样。以色列人有一种祭叫相交祭（平安祭），就是没什么特别的事，就是与神见个面、打声招呼——祷告就是新约圣徒与主的相交祭！有时你自己都不清楚到底要什么，一开始在主面前都不知道该如何祷告，但只要到了主面前，就从这不知道该如何说起说起，就会越来越清晰。你一定有类似奇妙的经历，祝你与主的交通越来越多，越来越顺畅！
 
其三是明白主的旨意，就是听主对我们说什么话，并因此调整自己与主同行。明白主的旨意是顺服与遵行的前提，其重要性自不必多说。特别是面对现实中具体的问题，即使有圣经原则做指导，有牧者和弟兄姊妹提供参考意见，但个人祷告中的求问同样不可或缺。安提阿教会是在祷告中明白了主的心意，于是就差遣保罗和巴拿巴外出宣教；我们守望教会同样是在祷告中领受并确认了教会建造的异象，从而开启了建堂与户外敬拜的进程。

明白主的旨意需要祷告，顺服主的旨意同样离不开祷告。我们并不总是从一开始就愿意顺服主的旨意，多需要经过在祷告中不断调整自己的过程。正是在这个过程中，我们的心意不断被主改变，直到能与主同行。回顾这十几年的户外敬拜之路，我们并不总是甘心乐意，也有结束或转向的想法。但祷告中又总被主拉回来，所以才能持续至今。切记！祷告决非要主转向我们，而是要改变我们自己转向主！调整以致顺服的过程有时容易有时不容易，有时长有时短，但却决不可停止的就是祷告——正是借着持续不断的祷告，圣灵的大能与作为才会显明在我们身上。
 
其四是从主得安慰、力量、勇气与恩赐等。现实生活中没人总是一帆风顺、无忧无虑，都难免经历患难与忧伤，需要安慰与鼓励。服侍中同样没人足以应付一切，战无不胜，都难免有缺乏或不足，需要能力、资源与恩赐。从哪里能得着安慰、力量与恩赐呢？尽管可以求助于人，但最全面、最可靠、最根本的一定是从主而来，就像诗人所说的那样：“我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗 121:1-2）保罗求安慰就得安慰，所罗门求智慧就得智慧，彼得求复活就得复活，… 因为主早已应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）

越是艰难的时候，祷告越要恳切、真诚，越要抓紧主不放，就像雅各在雅博渡口所做的那样。马丁路德每天祷告好几个钟头，才有力量与勇气面对并得胜改教的艰难。户外敬拜开头的那几年，难处多多，压力山大，那时无论教会还是个人，祷告都很长，也很恳切。正是靠着这殷切的祷告，我们才从主得着了安慰、勇气和力量，才一路走到了今天。感谢听祷告的主！他的“能力是在人的软弱上显得完全”（林后 12:9）。
 
其五是在主伟大而广阔的事工上有份。个体既渺小又有限，受限于呼召、自身条件以及环境等，只能亲身参与非常有限的服侍。但借助祷告却可以不受限制，从而能参与许多的事工——祷告就是服侍！比如我们虽不能亲临宣教工场，但却可以用祷告与宣教士同工。我们不能控制国际、国内政局，但却可以为国家、社会、战争等祷告，求掌管万有的主施展大能。我们与争战中的兄弟教会及被捆锁的肢体尽管天各一方，但却可以在祷告中彼此纪念等等。我们的眼界要开阔，心胸要大度，不能只盯着自己以及身边的那些人与事，而“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，因为“这是好的，在　神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前 2:1、3）
 
祷告的必要性及益处还有许多，以上只列举了几个方面。你若要得着这些益处，就非多多操练祷告不可，这事不仅是说的，更是做出来的！求主复兴我们的祷告，无论是个人的还是教会的。
 
内室的祷告

祷告的形式与内容丰富多彩，如个人的祷告、教会祷告会的祷告、禁食祷告，为个人祷告、为教会祷告、为国家祷告，感恩的祷告、祈求的祷告等等。这其中有没有哪一种可以称之为基础的祷告呢？答案是有，即所谓“内室的祷告”——就是主耶稣在本段经文所说的那种在内屋、关上门、一个人单独在神面前的祷告。这是保持个人灵性的必由之路，也是其他祷告的基础。一个基督徒内室的祷告如果薄弱，生命、服侍与生活都一定跟不上，就一定“不属灵”。因此，内室祷告的复兴与稳定，是每个圣徒都应当下功夫追求的目标，一定要养成这敬虔的属灵习惯，坚持不懈。
 
内室的祷告，不一定非得在屋里不可。只要是与主独处、不受打扰、专心的祷告，不论形式与地点怎样，都可称之为内室的祷告。以下三类祷告，可以作为其实例。

首先是个人的私祷，即独自与主的交通。私祷最好能固定时间与地点，有助于养成并保持习惯。现代人都很忙，但这个时间一定要分别出来。事在人为，不能太长可以短一点嘛，早上不方便可以中午或晚上嘛。地点可根据个人的情况而定，真要有心，拥挤与嘈杂中依旧可以开辟一块“净土”。记得前些年户外敬拜被限制在家的那些日子，每晚上外出散步的时间就成为我私祷的时间，持续了好几年，尽管身后有人跟着，但并没有什么影响。现在回想起来还颇为不舍。中午休息或是乘车的时间，都可以成为私祷的时间，远比刷短视频有意义多了。祷告的形式可以不拘一格，有时可以想到哪就祷告到哪，非常自由、活泼。坚持类似的私祷，一定会令你受益匪浅、灵性平稳。

除时间、地点外，私祷的挑战还在于持之以恒，忽冷忽热是私祷的大敌。记得是袁牧用过的比喻，信仰是一生的长跑，而不是百米冲刺，耐力远比速度重要。还有一点就是不能替代，不能用参加祷告会替代私祷，因为信仰至终需要你单独与主面对面。
 
其次是谢饭祷告。这是操练有规律祷告的好机会，也是操练凡事谢恩的好机会。谢饭祷告通常比较短（为众人代祷时真不宜太长），内容也比较固定，因此容易流于形式，过口不过心。记得若干年前还在公司上班的时候，中午多在同一个餐厅吃饭，有段时间谢饭后常常抱怨菜不可口，有一天被圣灵责备：刚感谢完为什么就抱怨呢？不应当感谢着领受吗？你真的相信一饭一菜都是神的恩典吗？你真的该为这日用的饮食感恩吗？一开始可能比较真诚，时间长了就容易走过场了。
推而广之，生活中哪样的供应不是神的恩典，不应当感恩呢？如果你认真谢饭，也就容易感谢神所赐每一项恩典，你的生命与生活状态就一定会显出不同。由于每个人的生活都各具特色，因此谢饭本质上属于内室的祷告。

谢饭的挑战除了走过场以外，还有就是心口不一。作为基督徒在弟兄姊妹面前不得不如此，但心里却并不以为然，甚至埋怨神为什么给我这么少，却给他那么多。这样口是心非的祷告到不如不祷告为好！如果真不足，可以向神求，但不要与别人比，不要抱怨！也要学习欣然接受神量给自己与他人的界限并为此感恩。还有一个挑战就是不好意思，独自一个人或是与弟兄姊妹在一起时没问题，但若在外人面前却怕被人讥笑。信耶稣是光荣的事，有什么见不得人的呢？在这类的场合当然要有所注意，但因此惧怕就是信心软弱的表现了。基督徒不能完全避免特立独行，因为圣徒就当从世界分别出来。
 
最后是做事前，比如出门、开始工作、面见上司等之前的祷告，就像尼希米要在王面前开口前默祷那样，可以简称为事前祷告。许多人怕是还没养成这样内室祷告的习惯，但一旦养成大有益处。我很感恩的一件事就是，在我信主后不久，一位牧者教导我读经前要先祷告，那时也不是太明白，但却照着行并坚持下来了。后来得着了益处，懂的也多了，就推广到许多事情上，凡事先祷告再动手。这类的内室祷告多比较简短，求主看顾就是。比如面见上司之前，就求主保守自己的口舌，有智慧的应对等等。可别小看这个简短的祷告，这是把一切交托主的生动实例。教会内群体聚会、服侍前多有这类的祷告，盼望弟兄姊妹个人在其他场合也能如此。

事前祷告的挑战是容易疏忽，一忙或一紧张就想不起来了。解决之道就是养成习惯，形成“肌肉记忆”，即便脑子没跟上，身体也会有自然反应。总之就是要多操练、多下功夫、多经历祝福。还有就是不知道祷告什么，这个就更容易，类似“求主保守、赐能力智慧”等都可以，不用长，也不用华丽。主在这段经文不是启示的清清楚楚吗？“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
 
道成肉身神的儿子，我们的主基督耶稣在地上的时候，尚且身体力行这内室的祷告，何况我们这些软弱的人呢？福音书记载主耶稣天不亮就出到田野去祷告，远比门徒殷勤；拣选十二使徒前整夜祷告，寻求父神的心意；客西马尼园更是独自三次在父神面前流泪、流血（汗珠如大血点滴在地上（路 22：44），流泪祷告（来 5:7））祷告，从而得胜肉体的软弱，完全顺服父神的旨意。也许你在祷告上已经下了不少功夫，也许没有，不管怎样，从现在开始，让我们起来祷告吧，就从内室开始，多多益善！
 
神不喜悦的祷告

并非所有的祷告都蒙神悦纳，主基督耶稣在本段经文中特别提及了以下两种，警戒我们在祷告时要小心。神鉴察人心，假冒为善可以骗得了人，但决骗不了神！故此，我们在神面前——包括祷告的时候——一定要心存敬畏与诚实！
 
第一种是沽名钓誉的祷告。这类祷告但看外面没什么问题，很是虔诚，但祷告之人真正所求的不过是人的称赞，是自己在人前的荣耀。祷告的核心在你与神之间，若有赏赐也只能从神而来，与他人有什么关系呢？为人称许却不为神喜悦的祷告有何意义呢？这样的祷告本质不是祷告，而是自我表演，就像那个在圣殿中自我夸耀不像税吏的法利赛人一样，被主用来做反面教材（路12）。

自我炫耀及寻求来自人的荣耀，出于罪人的本性，与圣徒的身份不符，基督徒一定要警醒，以免落入试探或跌倒。尤其是处于带领位置的人，或是在人前有服侍的，就更要小心。人性既贪婪又诡诈，经不起试探，非警醒祷告不能胜过。不仅是祷告，包括服侍、恩赐、奉献等都可能被误用，落入自我炫耀的陷阱。来自人的赞赏是虚浮的，不过一时热闹。唯有天上的赏赐才是真实的，存到永远。为暂时而弃永恒，得不偿失啊！

但也不要因此走向另一个极端，干脆不祷告了，尤其是不在人前祷告了。祷告是好事，蒙主悦纳，为主鼓励。基督徒都应当殷切祷告，包括在群体中祷告与代祷。有些人总觉得祷告的不好、不属灵，也有人怕说错话、怕被议论，或是怕太短等等，就不开声祷告了。再说一遍，祷告的核心在你与主之间，与别人关系不大，只要在神面前真诚恳切，华丽、流畅、长短都不重要，别人的看法更不重要，讨主喜悦就行！其实我们中间有谁会祷告呢？不过是圣灵用说不出的叹息替我们祷告罢了！所以，弟兄姊妹，大胆开声祷告。你不操练怎么会长进呢？圣经的原则一向是：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太 13:12）祷告的操练，同样如此。
 
第二种是像外邦人那样用许多重复话的祷告，徒具形式，长而空洞，淡而无味，就像许多人不住地念叨“南无阿弥陀佛”那样。尽管不明白其中的含义，但操作简单，“应许”（能进西方极乐圣土）巨大，所以人们趋之若鹜。基督徒的祷告不当如此，喋喋不休，好像神听不见，或是听见却遗忘了似的。

圣经启示的一清二楚，神鉴察人心，“连心中的思念和主意都能辨明。”（来 4:12）难道我们不祷告神就不知道了吗？但神喜悦我们在他面前倾心吐意，喜悦与人交通。更是借着这样的交通，使我们能明白神、明白自己。祷告是为我们的，不是为神的。

这里同样不要走向另一个极端，以为祷告决不可重复。谢饭的祷告基本都是重复的，主祷文我们也天天背，显然没什么不妥。如果你向主祈求的事尚未成就，难道不应该更恳切为同一件事祷告吗？为此，主耶稣基督还特别举了一个寡妇的例子，教导门徒“要人常常祷告，不可灰心。”（路 18:1）在许多时候我们都要恒切祷告，直到事情成就或者从主得着信心与确据为止。
 
既然祷告如此重要，那该怎么祷告，祷告又该包含哪些要素呢？从下主日开始，我们将分享“主祷文”，学习如何祷告。
 
最后，我们以“听祷告的主”（诗 65：2）给予那些愿意以祷告来到主面前之人的应许结束今天的证道——愿我们都成为那“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（贴前 5:16-18）的合神心意的人！

腓立比书 4:6-7 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
阿们！
 
在主里纪念所有为主名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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